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@摩登兄弟刘宇宁 愿你远日无忧,近日无愁;愿有人问你茶可温,有人与你立黄昏;愿你眼里都是阳光,笑里都是坦荡。
刘宇宁宁远舟[给力]刘宇宁一念关山
摩登兄弟刘宇宁[虎爪比心]刘宇宁[虎爪比心]宁哥[虎爪比心]棚主[虎爪比心]lyn
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梅子熟了 禅机亦熟
明州大梅山法常禅师初参大寂(马祖),问:“如何是佛?”大寂云:“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山,乃令一僧到问云:“和尚见马师,得个什么,便住此山?”师云:“马师向我道:‘即心即佛’我便向这里住。”僧云:“马师近日佛法又别。”师云“作么生别?”僧云:“近日又道:‘非心非佛。’”师云:“这老汉惑乱人,未有了日。任汝非心非佛,我只管即心即佛。”其僧回,举似马祖,祖云:“大众,梅子熟也。”(《景德传灯录》卷七)
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事,我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下,问:“如何是佛?”马祖告诉他:“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖,到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了,就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问:“听说和尚您是曾经参访过马祖,您在马祖门下究竟得到什么了,所以到这里来开山传达法呢?”
法常禅师回答说:“因为马祖向我说‘即心即佛’,我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说:“你可知道,马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问:“怎么个不一样啊?”
僧人回答法常禅师说:“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说:“这个老头儿真是会迷惑人了,要到那一天才不迷惑人呢?不管它什么非心非佛,我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下,告诉马祖,他到大梅山见了法常禅师,法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说:“大众啊!你们知道吗?梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名,因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟,然后就自己做师父接引徒众去了,马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度,所以派了一个弟子去,告诉他上一次讲的是“即心即佛”,你开悟了,现在讲的是“非心非佛”,看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动,他说:不管它什么“非心非佛”,我听到的还是一句“即心即佛”,所以不管它。
因此,马祖听了就很赞叹地说:“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了,可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟,非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话,究竟那个才对?这是个大问题。
依禅法来讲,“即心即佛”错,而“非心非佛”对;依开悟经验来说,因人而异,听到“即心即佛”可能开悟,听到“非心非佛”也可能开悟,这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗?不一定。诸位!现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗?但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟;他悟的是“即心即佛”吗?错!他悟的不是“即心即佛”,只是听到这句话而开悟,不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗?如果有人听到这句话而开悟,那是因为这句话帮他的忙,并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟,或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念,诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思,没有一定的关系,但也是有关系。所谓没有一定关系,是说“悟”,并不是悟那句话的含意,但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟,其悟境即是悟得“桃花开”吗?不是!只是因看到桃花开,他就开悟了。又如虚云老和尚,因为在吃茶的时候,茶杯拿在手上,人家倒开水进去,好汤!一不小心,茶杯掉在地上打碎了,因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢?当然不是,若茶杯打破就能开悟,那给你一个茶杯打打看,你开不开悟?
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西,可是当机缘成熟,他的心被一拨一点,突然间就开悟了,不是因为那么一句话,或那个动作,或那个现象使他开悟,而是因为参禅用功的那个人,已经用功到这个程度达个火候,遇到这个情况在他面前发生,他就开悟了,这是禅的悟境。
昨天台北市发生这样一桩车祸:有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶,结果摩托车倒下来,两个人的头颅被大卡车压碎不见了,只剩下身体,惨不忍睹。大卡车是谁开的?不知道,已经开走了。听起来真可怜,也很可怕。
怎么会发生这种事?这跟开悟看似没有关系,为什么要讲这个案子?那也是一个案子——无头案。并不是因为骑著摩托车而掉下头来,也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来,更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧,碰到一起,头就掉下来被压碎了!我们不能说:“从此以后不能有一男一女,骑著摩托车在慢车道上行驶,否则头就可能被卡车压掉。”每天车祸案子层出不穷,因有各种各样的车祸,所以会有各种各样的死亡情况。
开悟,也是一样,不过开悟的人,并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡,却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”,并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟,是因为法常禅师见了马祖,马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖,当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处,在这个时间,说这样的话,这个人就开悟啦!
当然马祖大师能够识得:什么根器的人,在什么样的情况下,该说什么话,就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”,是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢?佛是彻悟、大觉;是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”?大梦已醒即是觉。大梦又是什么?就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”?就是在烦恼生死之中,把烦恼当成自己所要追求的目标,把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中,佛称为苦海。什么是苦海?就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘,舍不得这样那样,而所追求的,都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失,把生死过程中,所遇到的苦因苦果,当成追求的目标,一生又一生,了无已时,那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦,求到的觉得不稀奇,再换一个去追求,再想、再求,到死为止。到要死亡的时候,尚觉得有许多事物没有追求到,这种种的舍不得、放不下,就是苦。在生死之中,苦中受苦,还觉得很喜欢这个生死的环境,还觉得苦得很有意思,牢牢的抓著它不放,这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来,不再追求任何东西。因此,我们的心如果不为烦恼所困扰,就是觉。不但自己觉悟,还要帮助他人觉悟,就是自觉、觉他;自己已经彻底觉悟,则是觉满。所以自觉、觉他、觉满,便叫做佛,称做大觉世尊。
众生的心,本来跟佛的心是相同的,佛经中说:“心、佛、众生,三无差别。”佛心和众生心,是同一个心,佛心就是众生心。为什么说“三无差别”?因为佛心是智慧心,智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心;不清净的众生心是烦恼心,清净的佛心是智慧心。此心与彼心,心心相印相同,只是在众生未悟时,此心是睡著的,一旦醒悟过来,则知众生心就是佛心,所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思?如果把我们的心当成佛的心,或不当成佛的心,都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心,而佛有一定的心叫清净心,那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心,或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心,也不是众生的心,那么有众生也应该有佛罗?没有不变的众生,也没有定相的佛!为什么?因为众生不会永远是众生,如果众生永远不能改变的话,那就没有人能成佛了。众生能成佛,所以众生不是真的;众生的心能变成佛的心,所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心,众生就不能成佛了。反之,亦不能说佛也有一个心,佛亦不是真正有一个什么固定的心,叫做佛的心;成佛之后,法身遍在,即无相也无心。
所以,众生无常心,否则众生不能成佛;佛也是无心,如果有心,那不是佛,那叫有相、有执著、有我,岂能算是佛。
那有没有众生呢?没有!为什么?若有固定的众生,这个众生就完了,没有希望成佛了。相同的,如果执著有一个佛,那众生成了佛,就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在,那就变成泛神论了;永远现佛身,那就变成多神论,而佛教乃是无神论的。因此,佛只有无尽功德,没有固定形象。佛是无相的,处处在,也处处不在,所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”,说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”,否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的,因为佛心无相;众生有相,但众生不是真的;有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的,却有其悲智的功德作用,所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟,各位现在也听到了,然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话,对你们立即的开悟,完全没有用,但也并不等于是句废话。
再说,马祖去考验法常禅师时,是用“非心非佛”来考验他,结果法常禅师说:“管他什么非心非佛,我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢?
这是否表示法常禅师执著?牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”?不是!请诸位不要中圈套,如果他执著这么一句话,能算开悟吗?其实,他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是:“我当时开悟,就是听到这句话,我的经验是如此,至于马祖大师又说非心非佛,那是他跟另外的人讲,和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人,意即是说:这个老和尚的花样、手段满多的,对这个人这样说,对那个人那样说,如果头脑不清楚,就跟著被他弄得眼花撩乱;今天讲这个,明天说那个,究竟什么意思啊!没有开悟的人,这样一听就混淆错乱啦!可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助,就是“即心即佛”这句话,“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人,然而对法常禅师来讲,他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢?因为他已经信心十足,已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟,听到马祖又说出另外一句话时,或许会觉得很惊奇,以为他当时听到的、经验到了,可能有问题吗?如果真的如此,他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验,非常坚决的肯定,所以马祖说他“成熟”了。
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明州大梅山法常禅师初参大寂(马祖),问:“如何是佛?”大寂云:“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山,乃令一僧到问云:“和尚见马师,得个什么,便住此山?”师云:“马师向我道:‘即心即佛’我便向这里住。”僧云:“马师近日佛法又别。”师云“作么生别?”僧云:“近日又道:‘非心非佛。’”师云:“这老汉惑乱人,未有了日。任汝非心非佛,我只管即心即佛。”其僧回,举似马祖,祖云:“大众,梅子熟也。”(《景德传灯录》卷七)
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事,我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下,问:“如何是佛?”马祖告诉他:“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖,到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了,就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问:“听说和尚您是曾经参访过马祖,您在马祖门下究竟得到什么了,所以到这里来开山传达法呢?”
法常禅师回答说:“因为马祖向我说‘即心即佛’,我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说:“你可知道,马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问:“怎么个不一样啊?”
僧人回答法常禅师说:“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说:“这个老头儿真是会迷惑人了,要到那一天才不迷惑人呢?不管它什么非心非佛,我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下,告诉马祖,他到大梅山见了法常禅师,法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说:“大众啊!你们知道吗?梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名,因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟,然后就自己做师父接引徒众去了,马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度,所以派了一个弟子去,告诉他上一次讲的是“即心即佛”,你开悟了,现在讲的是“非心非佛”,看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动,他说:不管它什么“非心非佛”,我听到的还是一句“即心即佛”,所以不管它。
因此,马祖听了就很赞叹地说:“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了,可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟,非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话,究竟那个才对?这是个大问题。
依禅法来讲,“即心即佛”错,而“非心非佛”对;依开悟经验来说,因人而异,听到“即心即佛”可能开悟,听到“非心非佛”也可能开悟,这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗?不一定。诸位!现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗?但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟;他悟的是“即心即佛”吗?错!他悟的不是“即心即佛”,只是听到这句话而开悟,不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗?如果有人听到这句话而开悟,那是因为这句话帮他的忙,并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟,或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念,诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思,没有一定的关系,但也是有关系。所谓没有一定关系,是说“悟”,并不是悟那句话的含意,但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟,其悟境即是悟得“桃花开”吗?不是!只是因看到桃花开,他就开悟了。又如虚云老和尚,因为在吃茶的时候,茶杯拿在手上,人家倒开水进去,好汤!一不小心,茶杯掉在地上打碎了,因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢?当然不是,若茶杯打破就能开悟,那给你一个茶杯打打看,你开不开悟?
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西,可是当机缘成熟,他的心被一拨一点,突然间就开悟了,不是因为那么一句话,或那个动作,或那个现象使他开悟,而是因为参禅用功的那个人,已经用功到这个程度达个火候,遇到这个情况在他面前发生,他就开悟了,这是禅的悟境。
昨天台北市发生这样一桩车祸:有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶,结果摩托车倒下来,两个人的头颅被大卡车压碎不见了,只剩下身体,惨不忍睹。大卡车是谁开的?不知道,已经开走了。听起来真可怜,也很可怕。
怎么会发生这种事?这跟开悟看似没有关系,为什么要讲这个案子?那也是一个案子——无头案。并不是因为骑著摩托车而掉下头来,也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来,更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧,碰到一起,头就掉下来被压碎了!我们不能说:“从此以后不能有一男一女,骑著摩托车在慢车道上行驶,否则头就可能被卡车压掉。”每天车祸案子层出不穷,因有各种各样的车祸,所以会有各种各样的死亡情况。
开悟,也是一样,不过开悟的人,并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡,却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”,并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟,是因为法常禅师见了马祖,马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖,当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处,在这个时间,说这样的话,这个人就开悟啦!
当然马祖大师能够识得:什么根器的人,在什么样的情况下,该说什么话,就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”,是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢?佛是彻悟、大觉;是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”?大梦已醒即是觉。大梦又是什么?就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”?就是在烦恼生死之中,把烦恼当成自己所要追求的目标,把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中,佛称为苦海。什么是苦海?就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘,舍不得这样那样,而所追求的,都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失,把生死过程中,所遇到的苦因苦果,当成追求的目标,一生又一生,了无已时,那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦,求到的觉得不稀奇,再换一个去追求,再想、再求,到死为止。到要死亡的时候,尚觉得有许多事物没有追求到,这种种的舍不得、放不下,就是苦。在生死之中,苦中受苦,还觉得很喜欢这个生死的环境,还觉得苦得很有意思,牢牢的抓著它不放,这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来,不再追求任何东西。因此,我们的心如果不为烦恼所困扰,就是觉。不但自己觉悟,还要帮助他人觉悟,就是自觉、觉他;自己已经彻底觉悟,则是觉满。所以自觉、觉他、觉满,便叫做佛,称做大觉世尊。
众生的心,本来跟佛的心是相同的,佛经中说:“心、佛、众生,三无差别。”佛心和众生心,是同一个心,佛心就是众生心。为什么说“三无差别”?因为佛心是智慧心,智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心;不清净的众生心是烦恼心,清净的佛心是智慧心。此心与彼心,心心相印相同,只是在众生未悟时,此心是睡著的,一旦醒悟过来,则知众生心就是佛心,所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思?如果把我们的心当成佛的心,或不当成佛的心,都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心,而佛有一定的心叫清净心,那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心,或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心,也不是众生的心,那么有众生也应该有佛罗?没有不变的众生,也没有定相的佛!为什么?因为众生不会永远是众生,如果众生永远不能改变的话,那就没有人能成佛了。众生能成佛,所以众生不是真的;众生的心能变成佛的心,所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心,众生就不能成佛了。反之,亦不能说佛也有一个心,佛亦不是真正有一个什么固定的心,叫做佛的心;成佛之后,法身遍在,即无相也无心。
所以,众生无常心,否则众生不能成佛;佛也是无心,如果有心,那不是佛,那叫有相、有执著、有我,岂能算是佛。
那有没有众生呢?没有!为什么?若有固定的众生,这个众生就完了,没有希望成佛了。相同的,如果执著有一个佛,那众生成了佛,就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在,那就变成泛神论了;永远现佛身,那就变成多神论,而佛教乃是无神论的。因此,佛只有无尽功德,没有固定形象。佛是无相的,处处在,也处处不在,所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”,说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”,否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的,因为佛心无相;众生有相,但众生不是真的;有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的,却有其悲智的功德作用,所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟,各位现在也听到了,然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话,对你们立即的开悟,完全没有用,但也并不等于是句废话。
再说,马祖去考验法常禅师时,是用“非心非佛”来考验他,结果法常禅师说:“管他什么非心非佛,我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢?
这是否表示法常禅师执著?牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”?不是!请诸位不要中圈套,如果他执著这么一句话,能算开悟吗?其实,他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是:“我当时开悟,就是听到这句话,我的经验是如此,至于马祖大师又说非心非佛,那是他跟另外的人讲,和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人,意即是说:这个老和尚的花样、手段满多的,对这个人这样说,对那个人那样说,如果头脑不清楚,就跟著被他弄得眼花撩乱;今天讲这个,明天说那个,究竟什么意思啊!没有开悟的人,这样一听就混淆错乱啦!可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助,就是“即心即佛”这句话,“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人,然而对法常禅师来讲,他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢?因为他已经信心十足,已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟,听到马祖又说出另外一句话时,或许会觉得很惊奇,以为他当时听到的、经验到了,可能有问题吗?如果真的如此,他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验,非常坚决的肯定,所以马祖说他“成熟”了。
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#凤凰网旅游嗜住#【#西北第一家SLH#,艺术与美味共存】SLH在全球范围内的90多个国家和地区收录了超过520家的独立品牌的小型奢华酒店。截止目前,中国大陆地区也仅有14家SLH酒店成员。国庆去哪里玩?如果正好要去到敦煌,同时正在思考去哪里住的朋友,可以看过来。甘肃敦煌,这座被历史沐浴千年的城市,也于今年5月30日迎来它的首家SLH——敦煌碧玥酒店,这也是西北第一家SLH,碧玥刚刚开业,便成为酒店圈的一颗新星。住西北第一家SLH酒店,欣赏敦煌流传千年的风光,寻觅大漠故事。
1⃣️丝绸之路的隐世秘境
敦煌碧玥酒店的名字JANGALA源于梵语,意为“荒野绿洲,沙漠花园”,酒店背靠鸣沙山,紧邻七里镇万亩葡萄绿洲,独享寂静撩人的自然风光。这里一面黄沙漫漫,一面绿树成荫,有着璀璨的壁画文明,也有波光粼粼的湖泊,它宛若丝绸之路上的隐世秘境,地理位置极佳。
从外观来看,酒店的整体建筑主打极简风,墙面皆由和沙漠同色的大理石材与夯土打造,并汲取了西域建筑风格和敦煌经久不衰的艺术,无形中给人舒缓和空灵。
主入口处,有大面积的木砖半镂空墙,敦煌是一个盛产葡萄的地方,这面墙借鉴了常用来晾晒葡萄的风干房,用隐喻般的设计,对敦煌的生活方式进行了艺术化的呈现和连接。
酒店一共占地15亩,最让人印象深刻的是露天中庭中对称的水院,现代度假理念与敦煌传统气息完美融合,极具艺术感和地域性。
步行到酒店前厅后,一片绿意浓浓的植物园映入眼帘,建筑原型灵感源自莫高窟的覆斗顶镂空造型,进入大堂后,井字梁天窗区内,光线通透的引入,给人宁静安逸的氛围。
2⃣️房中躺看沙漠绿洲
酒店客房区与公区互相独立,林院中有两棵树,分别是胡杨和桃树,它们不仅为休憩的住客提供了良好的树荫,当午后的阳光散落,也为客房庭院的墙壁留下了完美的光影。
客房仅有25间,共六种房型,面积43-154平米。每一间客房设计都为极简风,与敦煌的沙漠同色,齐全的设施应有尽有,让人身处苍茫敦煌,也能享受极致的宜人舒适。
绿洲客房
绿洲客房位于一楼,包含私人露台
沙漠客房
沙漠客房位于二楼,拥有泡澡浴缸
庭院套房是碧玥的标志性套房,以当地传统民居建筑为原型,拥有独立庭院,设施也十分齐全。从侧廊道入内,院子里还设葡萄藤和浪漫的庭院投影仪及幕墙,同时包含庭院火炉及观星天文望远镜。
泡池套房
泡池套房设有户外露台,这里的浴缸景观天井十分独特,白日光影斑驳,旁边还有沙滩,泡澡极具隐私。
家庭套房
如果带着小朋友过来,更适合入住家庭套房,房中拥有童趣装饰;多家庭入住更适合双卧室套房,空间宽敞,室内的观赏视野也绝佳。
3⃣️美味与休闲艺术空间
香荟·全日制餐厅
香荟·全日制餐厅以丝绸之路为主题灵感,设有室内外双人雅座和四人座,可容纳50人,除此之外餐厅还设有一个10人豪华包间,可提供私密专属餐饮服务。敦煌传统美食,味道香浓、风味独特,在餐厅中,可以尽情品尝到正宗本土风味和创新融合美食。
“幻“酒吧
“幻“酒吧横跨酒店两个楼层,是敦煌乃至甘肃最专业的豪华酒店吧,由吧台区、二楼座、顶楼座以及室外空间水景组成。室内不同反射率的金属、玻璃和有意压暗的色调突出了“幻境”的主题,而室外美轮美奂的框景,则在不经意将人的视线引至户外的大漠夕阳美景和静水池。
期间,可以品尝到极具西北人文特色的鸡尾酒、葡萄酒、香槟和各式烈酒,其中鸡尾酒的灵感来自丝路千年历史及如今西北人文特色,别具一番风味。除此之外,也可以品尝咖啡、中西式茶饮及下午茶,尽享舌尖的治愈与惬意。
水景区
如果喜欢艺术表演,在酒店户外的水景区,还有一个水景剧场。来自世界各地的优秀艺术家,会在这里不定期呈现一系列精彩难忘的表演盛宴。剧场环境四季各有风采,夏季有波光粼粼的水面,与主庭院水景相同,冬季则是硬质铺地。
心舍冥想空间
对于喜欢养生的住客来说,心舍冥想空间是一处宝藏之地,空间内以天窗引入一道自然光线,与整体暗度空间形成鲜明对比,安静而极具神圣感。这里除了开展日常课程活动让宾客体验呼吸焕活,正念冥想等,也承接小型私密发布会或是也可作为婚礼礼堂。
多功能会议空间
酒店还有多功能会议空间,面积约65平米,可满足 18-50人的中小型活动需求,如课桌式、剧院式、鸡尾酒会、西式宴会等。(via:赞那度旅行人生)
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1⃣️丝绸之路的隐世秘境
敦煌碧玥酒店的名字JANGALA源于梵语,意为“荒野绿洲,沙漠花园”,酒店背靠鸣沙山,紧邻七里镇万亩葡萄绿洲,独享寂静撩人的自然风光。这里一面黄沙漫漫,一面绿树成荫,有着璀璨的壁画文明,也有波光粼粼的湖泊,它宛若丝绸之路上的隐世秘境,地理位置极佳。
从外观来看,酒店的整体建筑主打极简风,墙面皆由和沙漠同色的大理石材与夯土打造,并汲取了西域建筑风格和敦煌经久不衰的艺术,无形中给人舒缓和空灵。
主入口处,有大面积的木砖半镂空墙,敦煌是一个盛产葡萄的地方,这面墙借鉴了常用来晾晒葡萄的风干房,用隐喻般的设计,对敦煌的生活方式进行了艺术化的呈现和连接。
酒店一共占地15亩,最让人印象深刻的是露天中庭中对称的水院,现代度假理念与敦煌传统气息完美融合,极具艺术感和地域性。
步行到酒店前厅后,一片绿意浓浓的植物园映入眼帘,建筑原型灵感源自莫高窟的覆斗顶镂空造型,进入大堂后,井字梁天窗区内,光线通透的引入,给人宁静安逸的氛围。
2⃣️房中躺看沙漠绿洲
酒店客房区与公区互相独立,林院中有两棵树,分别是胡杨和桃树,它们不仅为休憩的住客提供了良好的树荫,当午后的阳光散落,也为客房庭院的墙壁留下了完美的光影。
客房仅有25间,共六种房型,面积43-154平米。每一间客房设计都为极简风,与敦煌的沙漠同色,齐全的设施应有尽有,让人身处苍茫敦煌,也能享受极致的宜人舒适。
绿洲客房
绿洲客房位于一楼,包含私人露台
沙漠客房
沙漠客房位于二楼,拥有泡澡浴缸
庭院套房是碧玥的标志性套房,以当地传统民居建筑为原型,拥有独立庭院,设施也十分齐全。从侧廊道入内,院子里还设葡萄藤和浪漫的庭院投影仪及幕墙,同时包含庭院火炉及观星天文望远镜。
泡池套房
泡池套房设有户外露台,这里的浴缸景观天井十分独特,白日光影斑驳,旁边还有沙滩,泡澡极具隐私。
家庭套房
如果带着小朋友过来,更适合入住家庭套房,房中拥有童趣装饰;多家庭入住更适合双卧室套房,空间宽敞,室内的观赏视野也绝佳。
3⃣️美味与休闲艺术空间
香荟·全日制餐厅
香荟·全日制餐厅以丝绸之路为主题灵感,设有室内外双人雅座和四人座,可容纳50人,除此之外餐厅还设有一个10人豪华包间,可提供私密专属餐饮服务。敦煌传统美食,味道香浓、风味独特,在餐厅中,可以尽情品尝到正宗本土风味和创新融合美食。
“幻“酒吧
“幻“酒吧横跨酒店两个楼层,是敦煌乃至甘肃最专业的豪华酒店吧,由吧台区、二楼座、顶楼座以及室外空间水景组成。室内不同反射率的金属、玻璃和有意压暗的色调突出了“幻境”的主题,而室外美轮美奂的框景,则在不经意将人的视线引至户外的大漠夕阳美景和静水池。
期间,可以品尝到极具西北人文特色的鸡尾酒、葡萄酒、香槟和各式烈酒,其中鸡尾酒的灵感来自丝路千年历史及如今西北人文特色,别具一番风味。除此之外,也可以品尝咖啡、中西式茶饮及下午茶,尽享舌尖的治愈与惬意。
水景区
如果喜欢艺术表演,在酒店户外的水景区,还有一个水景剧场。来自世界各地的优秀艺术家,会在这里不定期呈现一系列精彩难忘的表演盛宴。剧场环境四季各有风采,夏季有波光粼粼的水面,与主庭院水景相同,冬季则是硬质铺地。
心舍冥想空间
对于喜欢养生的住客来说,心舍冥想空间是一处宝藏之地,空间内以天窗引入一道自然光线,与整体暗度空间形成鲜明对比,安静而极具神圣感。这里除了开展日常课程活动让宾客体验呼吸焕活,正念冥想等,也承接小型私密发布会或是也可作为婚礼礼堂。
多功能会议空间
酒店还有多功能会议空间,面积约65平米,可满足 18-50人的中小型活动需求,如课桌式、剧院式、鸡尾酒会、西式宴会等。(via:赞那度旅行人生)
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