3. 中国文明有没有存在的意义？
现代科学全部来自西方，这是事实，那么东方文明有没有意义，是不是唯一的意义就是西方文明的磨刀石？
这是个苦恼的问题，我的反思是手抄《合歾》开始的。除了我是中国人外，还有什么理由？
此心光明夫复何言，是阳明先生的遗言。也是中国文化的价值。 仁义礼智信里面仁是天道，义是人道，义是中国人作为中国人的必要义务。义以后一定会是西方道义崩溃之下的拯救者。
这个属于臆测，可能不会有人认同。但是已经发生的不少经济事实，例如互联网经济形态，只能在超级大盘里才能实验好，至少中国在这一块的摸索还是很有借鉴价值的。中国是个修罗场，独特的修罗场。
我最深居信心的一点是，我们的下一代在相对富裕宽松的环境里长大，这批孩子开始只对自己的兴趣负责，这里一定会出现大批的天才。西方书写了新文明的开篇，如果我们承认文明还会长期发展的话，我们就一定可以等到中国的孩子也会在科学界产生灿若星辰的年代。风物长宜放远量。不要被历史的终极唬住了，西方文明重生了东方文明，东方文明也一定会带来价值。
现代科学全部来自西方，这是事实，那么东方文明有没有意义，是不是唯一的意义就是西方文明的磨刀石？
这是个苦恼的问题，我的反思是手抄《合歾》开始的。除了我是中国人外，还有什么理由？
此心光明夫复何言，是阳明先生的遗言。也是中国文化的价值。 仁义礼智信里面仁是天道，义是人道，义是中国人作为中国人的必要义务。义以后一定会是西方道义崩溃之下的拯救者。
这个属于臆测，可能不会有人认同。但是已经发生的不少经济事实，例如互联网经济形态，只能在超级大盘里才能实验好，至少中国在这一块的摸索还是很有借鉴价值的。中国是个修罗场，独特的修罗场。
我最深居信心的一点是，我们的下一代在相对富裕宽松的环境里长大，这批孩子开始只对自己的兴趣负责，这里一定会出现大批的天才。西方书写了新文明的开篇，如果我们承认文明还会长期发展的话，我们就一定可以等到中国的孩子也会在科学界产生灿若星辰的年代。风物长宜放远量。不要被历史的终极唬住了，西方文明重生了东方文明，东方文明也一定会带来价值。
#每日一善[超话]#善良很贵。
“当我们凶狠地对待这个世界时，这个世界突然变得温文尔雅了。”
不是所有人，都值得你以善相待；
不是所有事，都值得你一再退让。
你的善良，必须有点锋芒，否则就等于零。”一颗良善之心，能够让我们的人生变得更加光明。但在此之外，也要懂得给这颗心武装上“铠甲”，免受无妄的伤害。
往后余生，仍愿你善良，但记得把握好尺度，掌控好分寸，温暖他人，也保护自己。
“当我们凶狠地对待这个世界时，这个世界突然变得温文尔雅了。”
不是所有人，都值得你以善相待；
不是所有事，都值得你一再退让。
你的善良，必须有点锋芒，否则就等于零。”一颗良善之心，能够让我们的人生变得更加光明。但在此之外，也要懂得给这颗心武装上“铠甲”，免受无妄的伤害。
往后余生，仍愿你善良，但记得把握好尺度，掌控好分寸，温暖他人，也保护自己。
只要专一称念这句“南无阿弥陀佛”，就拥有了恒沙的功德
南无阿弥陀佛 一生念佛
弥陀独尊、弥陀唯一
八万四千法门，哪一个法门能救度我们？只有这个弥陀救度的净土法门。十方诸佛，虽有悲心，不能救我们。只有弥陀，愿行具足，能够救我们。所以，在八 万四千法门当中，除了阿弥陀佛之外，没有一个法门能够救度溺水之人了。释迦牟尼佛住世四十九年所讲的法，处处都在指归净土，有一句话说：“千经万论，处处 指归；往圣前贤，人人趋向。”也就是说，自古以来的修行者，最后大都趋向极乐世界，让弥陀救度。释迦牟尼佛千经万论都在介绍阿弥陀佛的救度——纯粹讲净土 法门的经典，是净土三经，附带讲净土法门的经典，也有两百多部。可以说，十方诸佛虽多，法门也无量，可是只有阿弥陀佛才能够救度我们。
我们学净土法门的人，就要有这种认识。净土法门有一个特色，就是“弥陀独尊、弥陀唯一”，其他的法门看起来固然也好，但如果不能让我们劣根众生受益，就和我们无关了。
五逆谤法，乘愿往生
善导大师言：
以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
阿弥陀佛的愿力，能够消灭五逆十恶的罪，而使造作五逆十恶的人往生极乐世界。如果没有弥陀的愿力，五逆十恶的罪应该堕落地狱，谤法阐提也是一样；由于有弥陀的愿力，他们回心，愿生极乐，称念名号，当下也能往生。
这就显示阿弥陀佛所说的“设我得佛，十方众生”真的是一个广大无边的法门，对十方众生毫无拣择，连逆谤阐提都能往生，其他人当然更能往生。
自觉逆恶
我们要把自己看成是五逆十恶的人。五逆十恶的人之所以当下能够往生，是因为他后无退路；我们也自视为五逆十恶的人，后退无路，我们的往生就更可靠，所谓“置之死地而后生”。
能够使五逆十恶、谤法阐提，都能罪业消灭、往生净土，唯有靠弥陀的愿力。
四、亦使成佛
慈恩大师在《西方要诀》中说：
弥陀万行，成此果名；
但能称名，具包众德；
故成大善，决定往生。
万行结晶
意思就是说，阿弥陀佛在因地的时候为众生发愿、为众生修行，他的万行成就了、圆满了，才完成阿弥陀佛这尊佛，才有“南无阿弥陀佛”六字名号，可见，这六字名号就是阿弥陀佛万行的结晶。
因为阿弥陀佛是为了十方众生才发这个愿、修这个行的，所以，这个万行的结晶，就是十方众生的，为众生所有，我们要领受。
称名大善
至于怎么样领受？
“但能称名，具包众德”：只要我们“专称弥陀佛名”，就能够很容易、很方便地具足这一切万行，所以说“具包众德”——具足、包含阿弥陀佛的所有功德。
“故成大善”：念佛人不假方便自然拥有大善、成就大善，而绝对往生极乐。
所以，不管五逆十恶，不管谤法阐提，他只要能够回心念佛、愿生净土，都能够往生；弥陀的万行就是他的万行，他虽然一生没有修行，也等于拥有这些万行；没有发愿，也等于拥有这些大愿，因为背后有弥陀的慈悲，有弥陀的愿力。
法然上人讲了两句话，意义很好：
弘愿一称，万行宗致；
果号三字，众德根源。
阿弥陀佛的第十八愿就是弘愿，第十八愿的成就，就是成就了这句名号，而这句名号是万行的归宗结顶，所以，只要我们专一称念这句名号，自然就拥有了万行。
“果号三字”：“阿弥陀”这三个字，是众德的根源，只要我们称念，自然就有了众德。
法然上人又说：
万善妙体即名号六字，
恒沙功德备口称一行。
万善就是六度万行，八万四千法门、三藏十二部经的功德就是万善。万善的体在哪里？就是这六字名号。这六字名号，等于具备了恒沙的功德，只要用口去专一称念这句“南无阿弥陀佛”，就拥有了恒沙的功德。
五逆十恶，谤法阐提，他最后临终的时候，地狱之火在他面前燃烧，他在惶恐无助、慌乱彷徨之下，张口称念六字名号，他也不晓得他念的这六字名号是什么 意义、有什么功能，可是他照样摆脱了地狱之火的燃烧，离开了三界六道的轮回，而往生到极乐世界，跟刚刚所讲的“五乘齐入”，同样“至不退转”，同样“一生 补处”，这都是因为背后有阿弥陀佛的愿力。
法灭众生包含在内
我们再来看《法然上人全集》所讲的一段：
凡夫圣人、善人恶人、有智无智、有罪无罪、持戒破戒、男女老少、在家出家、
佛世法灭，悉皆包含。
这段话是在解释“十方众生”是什么样的众生。法然上人在这里所说的“十方众生”，就包含圣人、凡夫，凡夫之中的善人、恶人，有智慧、没智慧，或有 罪、无罪（不过世间的人都是有罪的，没有无罪的，无罪除非是罗汉），持戒、破戒，男女、老少，在家众、出家众；“佛世”就是佛陀还在世的正法时代；“法 灭”就是过了像法时代一千年、末法时代一万年之后，那时所有的经典都消失了，三宝都没有了，只剩下这部《无量寿经》，所以叫“法灭”。连法灭时代的众生也 都通通包含在“十方众生”之内。
由这几句话就晓得，十方众生真的是包含所有的众生。那么，消极地讲，是“不论任何众生”，积极地讲，是“包含任何众生”，没有众生不被“十方众生”所包含。
不久成佛
任何众生，都能往生，都必成佛。如《庄严经》言：
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，
皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。
《平等觉经》言：
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
《大阿弥陀经》言：
三十二相，八十种好，
皆令如佛。说经行道皆如佛。
《庄严经》言：
如佛金色身，妙相悉圆满，
亦以大悲心，利益诸群品。
五、自觉为我一人
再来，“十方众生”是指谁？是指我自己，是指大家本身。为什么？大家有时候会疑虑：“十方众生”包含圣人，包含凡夫，包含善人，包含恶人，大概……不会包含我吧！
大家会不会这样想？事实上，反而要将“十方众生”想成：即使不包含别人，但一定包含我；即使不为了别人，可是独独为了我。因为唯我自己才是极恶重罪的人，除了弥陀，没有第二条路！没有第二尊佛能够救我！没有第二个法门能够度我——要这样想。
所以，阿弥陀佛这个法门，是主动、平等、无差别、不讲任何条件地救度的法门，任何人都是被救之人，任何时都是被救之时，任何处都是被救之处。所以，让我们每一个人最后都有希望、都有光明。
《第十八愿讲话》
南无阿弥陀佛 一生念佛
弥陀独尊、弥陀唯一
八万四千法门，哪一个法门能救度我们？只有这个弥陀救度的净土法门。十方诸佛，虽有悲心，不能救我们。只有弥陀，愿行具足，能够救我们。所以，在八 万四千法门当中，除了阿弥陀佛之外，没有一个法门能够救度溺水之人了。释迦牟尼佛住世四十九年所讲的法，处处都在指归净土，有一句话说：“千经万论，处处 指归；往圣前贤，人人趋向。”也就是说，自古以来的修行者，最后大都趋向极乐世界，让弥陀救度。释迦牟尼佛千经万论都在介绍阿弥陀佛的救度——纯粹讲净土 法门的经典，是净土三经，附带讲净土法门的经典，也有两百多部。可以说，十方诸佛虽多，法门也无量，可是只有阿弥陀佛才能够救度我们。
我们学净土法门的人，就要有这种认识。净土法门有一个特色，就是“弥陀独尊、弥陀唯一”，其他的法门看起来固然也好，但如果不能让我们劣根众生受益，就和我们无关了。
五逆谤法，乘愿往生
善导大师言：
以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
阿弥陀佛的愿力，能够消灭五逆十恶的罪，而使造作五逆十恶的人往生极乐世界。如果没有弥陀的愿力，五逆十恶的罪应该堕落地狱，谤法阐提也是一样；由于有弥陀的愿力，他们回心，愿生极乐，称念名号，当下也能往生。
这就显示阿弥陀佛所说的“设我得佛，十方众生”真的是一个广大无边的法门，对十方众生毫无拣择，连逆谤阐提都能往生，其他人当然更能往生。
自觉逆恶
我们要把自己看成是五逆十恶的人。五逆十恶的人之所以当下能够往生，是因为他后无退路；我们也自视为五逆十恶的人，后退无路，我们的往生就更可靠，所谓“置之死地而后生”。
能够使五逆十恶、谤法阐提，都能罪业消灭、往生净土，唯有靠弥陀的愿力。
四、亦使成佛
慈恩大师在《西方要诀》中说：
弥陀万行，成此果名；
但能称名，具包众德；
故成大善，决定往生。
万行结晶
意思就是说，阿弥陀佛在因地的时候为众生发愿、为众生修行，他的万行成就了、圆满了，才完成阿弥陀佛这尊佛，才有“南无阿弥陀佛”六字名号，可见，这六字名号就是阿弥陀佛万行的结晶。
因为阿弥陀佛是为了十方众生才发这个愿、修这个行的，所以，这个万行的结晶，就是十方众生的，为众生所有，我们要领受。
称名大善
至于怎么样领受？
“但能称名，具包众德”：只要我们“专称弥陀佛名”，就能够很容易、很方便地具足这一切万行，所以说“具包众德”——具足、包含阿弥陀佛的所有功德。
“故成大善”：念佛人不假方便自然拥有大善、成就大善，而绝对往生极乐。
所以，不管五逆十恶，不管谤法阐提，他只要能够回心念佛、愿生净土，都能够往生；弥陀的万行就是他的万行，他虽然一生没有修行，也等于拥有这些万行；没有发愿，也等于拥有这些大愿，因为背后有弥陀的慈悲，有弥陀的愿力。
法然上人讲了两句话，意义很好：
弘愿一称，万行宗致；
果号三字，众德根源。
阿弥陀佛的第十八愿就是弘愿，第十八愿的成就，就是成就了这句名号，而这句名号是万行的归宗结顶，所以，只要我们专一称念这句名号，自然就拥有了万行。
“果号三字”：“阿弥陀”这三个字，是众德的根源，只要我们称念，自然就有了众德。
法然上人又说：
万善妙体即名号六字，
恒沙功德备口称一行。
万善就是六度万行，八万四千法门、三藏十二部经的功德就是万善。万善的体在哪里？就是这六字名号。这六字名号，等于具备了恒沙的功德，只要用口去专一称念这句“南无阿弥陀佛”，就拥有了恒沙的功德。
五逆十恶，谤法阐提，他最后临终的时候，地狱之火在他面前燃烧，他在惶恐无助、慌乱彷徨之下，张口称念六字名号，他也不晓得他念的这六字名号是什么 意义、有什么功能，可是他照样摆脱了地狱之火的燃烧，离开了三界六道的轮回，而往生到极乐世界，跟刚刚所讲的“五乘齐入”，同样“至不退转”，同样“一生 补处”，这都是因为背后有阿弥陀佛的愿力。
法灭众生包含在内
我们再来看《法然上人全集》所讲的一段：
凡夫圣人、善人恶人、有智无智、有罪无罪、持戒破戒、男女老少、在家出家、
佛世法灭，悉皆包含。
这段话是在解释“十方众生”是什么样的众生。法然上人在这里所说的“十方众生”，就包含圣人、凡夫，凡夫之中的善人、恶人，有智慧、没智慧，或有 罪、无罪（不过世间的人都是有罪的，没有无罪的，无罪除非是罗汉），持戒、破戒，男女、老少，在家众、出家众；“佛世”就是佛陀还在世的正法时代；“法 灭”就是过了像法时代一千年、末法时代一万年之后，那时所有的经典都消失了，三宝都没有了，只剩下这部《无量寿经》，所以叫“法灭”。连法灭时代的众生也 都通通包含在“十方众生”之内。
由这几句话就晓得，十方众生真的是包含所有的众生。那么，消极地讲，是“不论任何众生”，积极地讲，是“包含任何众生”，没有众生不被“十方众生”所包含。
不久成佛
任何众生，都能往生，都必成佛。如《庄严经》言：
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，
皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。
《平等觉经》言：
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
《大阿弥陀经》言：
三十二相，八十种好，
皆令如佛。说经行道皆如佛。
《庄严经》言：
如佛金色身，妙相悉圆满，
亦以大悲心，利益诸群品。
五、自觉为我一人
再来，“十方众生”是指谁？是指我自己，是指大家本身。为什么？大家有时候会疑虑：“十方众生”包含圣人，包含凡夫，包含善人，包含恶人，大概……不会包含我吧！
大家会不会这样想？事实上，反而要将“十方众生”想成：即使不包含别人，但一定包含我；即使不为了别人，可是独独为了我。因为唯我自己才是极恶重罪的人，除了弥陀，没有第二条路！没有第二尊佛能够救我！没有第二个法门能够度我——要这样想。
所以，阿弥陀佛这个法门，是主动、平等、无差别、不讲任何条件地救度的法门，任何人都是被救之人，任何时都是被救之时，任何处都是被救之处。所以，让我们每一个人最后都有希望、都有光明。
《第十八愿讲话》
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