#透天玄机#夫国运三十年一小变。——司马迁

很多人以为，皇极经世的元会运世是由邵雍编造而来，仅仅是将30日为一月，12月为1年的规律复用到元会运世周期中。其实，古往今来各个领域的大家也发现了类似的周期规律。司马迁在撰写《史记》中发现国运具有30年的周期性，刚好对应元会运世中的一世。#皇极经世#

中国民间有句谚语叫做：30年河东，30年河西。两者相加刚好是60年，对应2世所在的一个卦象。

现代经济学中，著名的康波周期是1926年俄国经济学家康德拉季耶夫发现——发达商品经济中存在的一个为期50~60年的经济周期。

经济学中的朱格拉周期理论是针对经济运行中一种为期约10年的周期性波动而提出的理论。这恰好对应元会运世中的十年。

在天文学中，太阳黑子具有施瓦贝循环（约11年左右）和吉村循环（约55年左右）。

我们当下所处的姤运的360年（公元1744-2103年）中每十年、每两世（60年）的时间间隔与太阳黑子的施瓦贝循环、吉村循环有着比较紧密的对应关系，如下图：

96】攝影語言

這是個問題！我從未見中國攝影理論家們有誰曾就此問題有過專門的論述，卻總在他們所撰寫的各種攝影評論中使用這個詞彙，且感到他們在使用這個詞彙時，似乎是說不清-道不明的。百度詞條對“攝影語言”的解說是“用鏡頭說話”，這種解說無異於“正確的廢話”，亦如說“詩歌語言”就是“用詩歌說話”一樣，等於什麼也沒說。

就人類原始意義上的“語言”來說，是先有聲音的“口語”，後將口語轉化為視覺性與符號性的“文字”，用以記錄和傳承人類的文化遺產。而“語言”的前提必須具有社會性的約定俗成，也就是說，人類用以表達-交流-溝通的語言，無論其表義的指向性還是邏輯性，已獲得社會性的普遍認同，並已成為“知識”或“常識”。

除了用以進行日常生活表達-交流-溝通的“日常語言”外，人類在進行各種“文化藝術”活動時所使用的“文藝語言”就另當別論了，因為“文藝語言”是特殊的語言形態，屬於人類表達-交流-溝通的更高層次的“衍生性語言”，且更具有變化性與創造性，而非一成不變地成為知識或常識。比如“詩歌語言”，在語法指向性與邏輯性上，往往是對常識性“日常語言”的打破-重組與顛覆。

我舉個例子吧，比如我曾寫過的----“我已和自己失散多年”這句，如果以日常語言的語法指向性與邏輯性來看，這“太不像話”了，因為“失散”的邏輯前提是必須具有甲乙兩個以上的人或事物，而“我”與“自己”的常識性語義是相同的，只具有“一”，不能滿足必須是“二”以上的“失散”邏輯條件。但在詩歌中，因為“我”是具有“真/假”兩個意識形態的，當原本的“真我”逐漸被“假我”所取代後，一個有關“失散”的新邏輯便成立了。海子的“春天/十個海子全部復活”這句，也是這個“非常識”性的邏輯，一個人不可能有十個，也不可能死十次，但在意識形態中則完全成立。所以，“詩歌語言”是對原始語言在語法指向性與邏輯性上的打破-重組與顛覆，是意識形態意義上的語言。

那麼“攝影語言”呢？我們知道，攝影的表達因須藉助於照相機，亦如人們說話要藉助於喉嚨-聲帶-舌頭-牙齒-嘴巴，所以理論上說，照相器材（包括輔助設備及相關洗印材料等）本身貌似不是語言，只是工具。但吊詭的是，攝影師也會因選擇不同的照相器材（包括輔助設備及相關洗印材料等）、及運用不同的相機特效功能（包括操作膠片機時所採用的手動各種參數等）、或後期暗房特效洗印、甚至包括畫幅的形狀與尺寸、最終的展示環節與方式等，均可導致產生不同的圖片-結果與表義。換言之，作為工具性質的照相器材-設備-材料以及人為操控的器材設備功能參數-洗印方法-展示佈置等一系列完整環節程序，因同時也參與到了最終的“表達與表義”成果中來，所以，操作者對它們的“選擇與使用”結果，便使得工具性質的器材-設備-材料及功能參數-洗印方法-展示佈置等，同時肩負起了“語言”的任務或使命。再所以，操作者對上述事物的“選擇與使用”，便已構成了“攝影語言”的本質和靈魂。再換言之----對上述事物的“選擇與使用”越合情合理-精準到位，你的“語言表達能力”也就越強。呵呵，有關“攝影語言”的問題，我說明白了麼？不知道。（蕭沉）

每次看这个梦幻能舞台精神构造图都觉得很绝。它也许概括了许多虚构作品的本质：由叙述者的灵力支配的现实中的异空间。由于梦幻能大多都是改编自已有的历史人物、文学作品、传说，所以也许和同人创作更能类比：撰写同人的作者，在路途（思考之途）中与处在彼世的故事人物相遇，逐渐被对方的灵力支配，进入其故事舞台的异空间，倾听来自彼世的故事，作为现世的桥梁，将之传扬出去。