第十七章 持经功德分第十五
这个章节的内容论述了持经的功德非常广大，有无量无边之多的功德。为什么有这么多的功德呢？那就要看持经是什么意思。持，以前说过是受持的意思，主要还有依止、行持的意思。行者通过读诵金刚经，依金刚经当中的法义而证悟金刚般若实相心，从而能够真正地领受、观察、体悟实相心如来藏的有为和无为的清静体性。之后才能依止于如来藏的清静体性，发心随学过去，并且能够依止于如来藏的清静体性，来熏修和改变自己的身口意行，以断染还净，去除无明。在此基础之上，再为广大有缘众生广为宣说，度诸有缘，同入菩提大道，同入毗卢性海。从此走上自利利他的菩提大道，当福德和智慧资粮二者圆满具足以后，就会圆满成就无上大菩提，成为人天瞩目的两足尊。
因此，持经的功德确实是无量无边的广大，那么所持的经是什么，也就很清楚了。经，表面上指金刚经，实际上是金刚经所指的甚深义趣——实相心如来藏，以此如来藏来贯穿整部经，成为整部经的经纬线和主轴，贯穿修行的始终。因为此经如来藏是成佛的真体，因此读诵和证悟此经，就是今后修学佛道的基础和入门，而入门以后，依此经而熏修，才是入门以后的实修。逐渐转依如来藏成功以后，七识妄心与如来藏真体，同具无量功德，功德圆满，大乘修学以及所有佛道的修学即毕，无上菩提已成，自利利他行就圆满。可见，持经的功德，真正是无量无边的广大，不可思议。
原文：须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
释：世尊说：须菩提，如果有善男子善女人，在一天当中，太阳刚出生时的上午时间，以自己恒河沙数之多的色身，来布施给众生；在日到中天的中午时间，以自己恒河沙数之多的色身，来布施给众生；在太阳即将落下的午后时间，以自己恒河沙数之多的色身，来布施给众生。像这样，在自己百千万亿劫的生命时光里，每天都是以这样多的色身，来布施给众生。
这里佛是假设众生能有这么多的色身，其实能有恒河沙数之多色身的人，只能是等觉菩萨、妙觉菩萨和诸佛了。普通众生，没有证悟如来藏，没有修出四禅八定，就不会有意生身，不会有分身。那要布施自己的色身是非常艰难的，即使布施色身之外的所属物，也是舍不得。布施分为外财布施和内财布施，外财布施，就是布施除色身之外，属于色身所有的钱财物等等；内财布施，是专门布施色身，供众生饱饥果腹，免去众生饥饿之苦。
外财属于依报，依色身内财而有，本是无常变幻的。但是一般众生，就连布施身外之物，都不肯，很是悭吝，更何况要布施内财，更是宁死不舍。因为没有色身，就没有了一切，色身就比身外的一切更宝贵。即使能够做外财布施，已经是难能可贵了，其福德也是很广大，无量无边不可说。如果能够做内财布施，布施色身，意味着舍生忘死，身心不吝，四大皆空，其福德更是无量无边，不可思议。
须菩提，如果又有人，听闻到这部金刚经，心生清静的信解，深信无四相的金刚般若心，其心不与经义相违背。佛说无四相，破四相，此人就不会说，四相实有，真实不虚，也不会执取四相不放，而内心愿意空却自我，空掉自心。佛说，此人的福德要殊胜、超越于那个在无量百千万亿劫当中，日日布施恒河沙数之多色身的人。更何况此人，不仅信心清静，能够读诵金刚经，证悟金刚心，依止金刚实相心来修持自己，并且又能够广为人解说金刚经，教导众生证悟金刚实相心，护持金刚经的广泛流传，那么此人的福德，就会远远超胜于布施色身内财的人。
须菩提，总而言之，这部金刚经，有不可思议，不可称量，无量无边之多的功德。如来世尊都是为发大乘菩提心之人而说，为发最上佛乘菩提心之人而说。因为只有发大乘菩提心之人，具有大乘根基之人，心量广大，慈悲众生，智慧深广，才能愿意读诵金刚经，解其义理，证悟实相，之后才有能力受持如来藏法，传播如来藏法，将来才能进入初地，荷担如来家业，广度无量众生。
原文：若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
释：如果有人，能够受持读诵金刚般若波罗蜜经，广泛为众生开演如来藏实相义理，这个人所有的善根和福德，所有智慧和功德，他为众生所做的一切事业，如来都悉知悉见，不会错漏，不会隐藏。因为如来都悉知悉见，所以此人所做一切，都功不唐捐，一点也不会被埋没。他将来要成就不可量、不可称数、无有边际、不可思议的功德。
为什么此人受持读诵金刚经的功德，为众生所做的一切功德，如来悉知悉见呢？这个如来一是指色身如来，一是指法身如来。色身如来，因为有无量神通德能，以佛眼观故，悉知悉见此人受持读诵金刚经的所有功德，悉知悉见此人度化无量众生的所有功德和福德，无一遗漏。因为佛有无量智，有一切种智，世出世间无一法不知，无一法不见，圆满光照大千，无一遗漏。
而法身如来，因为随时随地跟随此人，此人所做一切，必有法身如来的照应和护持。法身如来就是此人的如来藏，因为如来藏了知此人的心行，又会配合此人完成一切事业，又会记录收存众生的业种。因此此人所做的一切，如来藏悉知悉见，业种又会全部收存，将来就会实现此人的所有功德果报，使得此人功不唐捐，最后能圆满成佛。
世尊说：像这样能够受持读诵金刚般若波罗蜜经，并且能够为众生广泛宣说的人，他们都能够荷担如来的家业，将来也能够毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提。为什么这样说呢？为什么此经是为发大乘菩提心者说，为发最上乘的人而说呢？须菩提，如果一个人喜乐于人天小法，那肯定是执取我见、人见、众生见和寿者见，他就会为着虚妄的五阴而修行人天小善法，目的是让五阴升天享乐，享受富贵荣华的果报。他会见有我可享乐，有人会接受布施，有福可获得。
那么他就不会信受如来所说，不会信受金刚经中所说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相的真实法，不会信受有离四相的金刚实相心是真实的我。他就不会读诵金刚经，更不会证悟实相如来藏，更不会去为其他众生演说大乘实相法。而乐着自我解脱的小乘人，因为内心也是着于四相，错见有自我五阴，因而害怕自己的五阴自我再会受苦和轮回，就急急忙忙进入涅槃，出离三界生死，不肯回心于大乘菩萨法的修学。因此他们也不会来听受读诵此经，当然就更不能去为人解说这部经典了。
世尊说：须菩提，不管在任何之处所，只要有这部金刚经，有金刚不坏心如来藏，一切世间天人以及阿修罗，都应该来供养这部经典，供养大乘如来佛。你们应该知道，有这部经之处，就是一座佛塔，就是一个庄严道场。所有众生都应该恭敬供养，整个身心都要围绕着佛塔而作礼，并且用种种的花香散播此处，以香花来供养佛的塔庙。
为什么若有此经之处，都应该供养呢？因为此经就是法身佛，就是如来，只有供养这尊佛，才能最终成佛；而且主要以受持读诵来供养，依止修行来供养，才能最终成佛。为什么有此经处，就是道场呢？因为一切修行都是围绕此经而修；一切修行都是在此道场中而修；一切法都从此道场来；一切度众事业，在此道场而实行；最终成佛，也在此道场而成；一切种智，在此道场而圆；一切佛国土，也在此道场而成就。为什么要对此经作礼围绕呢？因为任何众生、任何法，根本也离不开此经，不围绕也是围绕，不得不如此，认谁有无穷的力量，也脱离不开此经此塔。
这个章节的内容论述了持经的功德非常广大，有无量无边之多的功德。为什么有这么多的功德呢？那就要看持经是什么意思。持，以前说过是受持的意思，主要还有依止、行持的意思。行者通过读诵金刚经，依金刚经当中的法义而证悟金刚般若实相心，从而能够真正地领受、观察、体悟实相心如来藏的有为和无为的清静体性。之后才能依止于如来藏的清静体性，发心随学过去，并且能够依止于如来藏的清静体性，来熏修和改变自己的身口意行，以断染还净，去除无明。在此基础之上，再为广大有缘众生广为宣说，度诸有缘，同入菩提大道，同入毗卢性海。从此走上自利利他的菩提大道，当福德和智慧资粮二者圆满具足以后，就会圆满成就无上大菩提，成为人天瞩目的两足尊。
因此，持经的功德确实是无量无边的广大，那么所持的经是什么，也就很清楚了。经，表面上指金刚经，实际上是金刚经所指的甚深义趣——实相心如来藏，以此如来藏来贯穿整部经，成为整部经的经纬线和主轴，贯穿修行的始终。因为此经如来藏是成佛的真体，因此读诵和证悟此经，就是今后修学佛道的基础和入门，而入门以后，依此经而熏修，才是入门以后的实修。逐渐转依如来藏成功以后，七识妄心与如来藏真体，同具无量功德，功德圆满，大乘修学以及所有佛道的修学即毕，无上菩提已成，自利利他行就圆满。可见，持经的功德，真正是无量无边的广大，不可思议。
原文：须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
释：世尊说：须菩提，如果有善男子善女人，在一天当中，太阳刚出生时的上午时间，以自己恒河沙数之多的色身，来布施给众生；在日到中天的中午时间，以自己恒河沙数之多的色身，来布施给众生；在太阳即将落下的午后时间，以自己恒河沙数之多的色身，来布施给众生。像这样，在自己百千万亿劫的生命时光里，每天都是以这样多的色身，来布施给众生。
这里佛是假设众生能有这么多的色身，其实能有恒河沙数之多色身的人，只能是等觉菩萨、妙觉菩萨和诸佛了。普通众生，没有证悟如来藏，没有修出四禅八定，就不会有意生身，不会有分身。那要布施自己的色身是非常艰难的，即使布施色身之外的所属物，也是舍不得。布施分为外财布施和内财布施，外财布施，就是布施除色身之外，属于色身所有的钱财物等等；内财布施，是专门布施色身，供众生饱饥果腹，免去众生饥饿之苦。
外财属于依报，依色身内财而有，本是无常变幻的。但是一般众生，就连布施身外之物，都不肯，很是悭吝，更何况要布施内财，更是宁死不舍。因为没有色身，就没有了一切，色身就比身外的一切更宝贵。即使能够做外财布施，已经是难能可贵了，其福德也是很广大，无量无边不可说。如果能够做内财布施，布施色身，意味着舍生忘死，身心不吝，四大皆空，其福德更是无量无边，不可思议。
须菩提，如果又有人，听闻到这部金刚经，心生清静的信解，深信无四相的金刚般若心，其心不与经义相违背。佛说无四相，破四相，此人就不会说，四相实有，真实不虚，也不会执取四相不放，而内心愿意空却自我，空掉自心。佛说，此人的福德要殊胜、超越于那个在无量百千万亿劫当中，日日布施恒河沙数之多色身的人。更何况此人，不仅信心清静，能够读诵金刚经，证悟金刚心，依止金刚实相心来修持自己，并且又能够广为人解说金刚经，教导众生证悟金刚实相心，护持金刚经的广泛流传，那么此人的福德，就会远远超胜于布施色身内财的人。
须菩提，总而言之，这部金刚经，有不可思议，不可称量，无量无边之多的功德。如来世尊都是为发大乘菩提心之人而说，为发最上佛乘菩提心之人而说。因为只有发大乘菩提心之人，具有大乘根基之人，心量广大，慈悲众生，智慧深广，才能愿意读诵金刚经，解其义理，证悟实相，之后才有能力受持如来藏法，传播如来藏法，将来才能进入初地，荷担如来家业，广度无量众生。
原文：若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
释：如果有人，能够受持读诵金刚般若波罗蜜经，广泛为众生开演如来藏实相义理，这个人所有的善根和福德，所有智慧和功德，他为众生所做的一切事业，如来都悉知悉见，不会错漏，不会隐藏。因为如来都悉知悉见，所以此人所做一切，都功不唐捐，一点也不会被埋没。他将来要成就不可量、不可称数、无有边际、不可思议的功德。
为什么此人受持读诵金刚经的功德，为众生所做的一切功德，如来悉知悉见呢？这个如来一是指色身如来，一是指法身如来。色身如来，因为有无量神通德能，以佛眼观故，悉知悉见此人受持读诵金刚经的所有功德，悉知悉见此人度化无量众生的所有功德和福德，无一遗漏。因为佛有无量智，有一切种智，世出世间无一法不知，无一法不见，圆满光照大千，无一遗漏。
而法身如来，因为随时随地跟随此人，此人所做一切，必有法身如来的照应和护持。法身如来就是此人的如来藏，因为如来藏了知此人的心行，又会配合此人完成一切事业，又会记录收存众生的业种。因此此人所做的一切，如来藏悉知悉见，业种又会全部收存，将来就会实现此人的所有功德果报，使得此人功不唐捐，最后能圆满成佛。
世尊说：像这样能够受持读诵金刚般若波罗蜜经，并且能够为众生广泛宣说的人，他们都能够荷担如来的家业，将来也能够毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提。为什么这样说呢？为什么此经是为发大乘菩提心者说，为发最上乘的人而说呢？须菩提，如果一个人喜乐于人天小法，那肯定是执取我见、人见、众生见和寿者见，他就会为着虚妄的五阴而修行人天小善法，目的是让五阴升天享乐，享受富贵荣华的果报。他会见有我可享乐，有人会接受布施，有福可获得。
那么他就不会信受如来所说，不会信受金刚经中所说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相的真实法，不会信受有离四相的金刚实相心是真实的我。他就不会读诵金刚经，更不会证悟实相如来藏，更不会去为其他众生演说大乘实相法。而乐着自我解脱的小乘人，因为内心也是着于四相，错见有自我五阴，因而害怕自己的五阴自我再会受苦和轮回，就急急忙忙进入涅槃，出离三界生死，不肯回心于大乘菩萨法的修学。因此他们也不会来听受读诵此经，当然就更不能去为人解说这部经典了。
世尊说：须菩提，不管在任何之处所，只要有这部金刚经，有金刚不坏心如来藏，一切世间天人以及阿修罗，都应该来供养这部经典，供养大乘如来佛。你们应该知道，有这部经之处，就是一座佛塔，就是一个庄严道场。所有众生都应该恭敬供养，整个身心都要围绕着佛塔而作礼，并且用种种的花香散播此处，以香花来供养佛的塔庙。
为什么若有此经之处，都应该供养呢？因为此经就是法身佛，就是如来，只有供养这尊佛，才能最终成佛；而且主要以受持读诵来供养，依止修行来供养，才能最终成佛。为什么有此经处，就是道场呢？因为一切修行都是围绕此经而修；一切修行都是在此道场中而修；一切法都从此道场来；一切度众事业，在此道场而实行；最终成佛，也在此道场而成；一切种智，在此道场而圆；一切佛国土，也在此道场而成就。为什么要对此经作礼围绕呢？因为任何众生、任何法，根本也离不开此经，不围绕也是围绕，不得不如此，认谁有无穷的力量，也脱离不开此经此塔。
又翻到了不知道什么时候夹在书里扁扁的花
仔细闻一闻都还有花香
是小苍兰和腊梅
生活里的这种惊喜
都是在过去某一刻自己为自己种下的
何尝不是一种过去和未来的连结
比起在口袋里摸到钱
我还是更喜欢在书里翻到花
然后突然就不期待见面了
自己最该见的人是自己
不论是惊喜还是什么
都是自己给自己的最好
不假谁手 无恃无恐
仔细闻一闻都还有花香
是小苍兰和腊梅
生活里的这种惊喜
都是在过去某一刻自己为自己种下的
何尝不是一种过去和未来的连结
比起在口袋里摸到钱
我还是更喜欢在书里翻到花
然后突然就不期待见面了
自己最该见的人是自己
不论是惊喜还是什么
都是自己给自己的最好
不假谁手 无恃无恐
#好物种草#在河南喝酒，这“3句话”少讲，只要说出口，不醉都不让你下桌
中国白酒千千万，酒桌规矩就占了一半！
常言道“没有规矩不成方圆”，这句话用在酒桌上再适合不过，因为现在随着社会的发展，越来越多的人打着“不讨好他人”的生活理念，在很多酒席之上开始放飞自我，开始各种“为难人”，借着酒精说“胡话”的也不在少数，所以现在的酒桌文化是越来越“没规矩”了。
其实真正的酒桌文化并不是用来约束别人的，而是用来约束自己的，自己对别人“手下留情”，尊重别人也才能获得别人的尊重，所以在很多地区会有各种各样的酒桌文化，比如河南，在这里喝酒，酒桌之上最好不要讲“这3句话”，不然不把你喝醉了都不让你下桌。
第一句：在座的各位喝酒应该都很一般
酒桌之上，切记“狂妄自大”，都说喝酒不能“丢人”，要是在酒桌之上有人说你酒量应该很一般，那实在是不给面子，并且在当自己酒量还不好的情况下，想出风头也不在这样的情况下出，所以最好不要有这样的言论出现，别人就算酒量不好也要把你喝趴。
第二句：不喝完就是不给我面子
在河南人的几桌上，平常的那套“道德绑架式”劝酒，最好不要出现了，因为在这里，大家都不吃这套，例如“不喝就是不给我面子”等的言语，强迫性喝酒谁都不会开心，所以氛围很重要，说话的时候也要有分寸，不要什么都说，想彰显自己的“地位”也没必要在酒桌上。
第三句：河南都没什么好酒，这酒其实也就很一般
河南其实本来就是好酒如云的地方，只是近年来来名气不大如前，但不代表人家没有好酒，所以跟河南人喝酒，最好不要有关于“地域黑”的言语出现，像“河南都没什么好酒，今晚这个酒也很一般”等的话语，这一听就让人很不舒服，又是贬低河南没好酒，又是嫌弃今晚的酒质差，这要是遇到个暴脾气的，不把你喝醉都不让你下酒桌。
对于喝酒，其实氛围很重要，很多人对于白酒的酒质要求高，这也能理解，但是在别人的“地盘”上，还是要“收敛”，给足别人面子，酒桌文化一开始的本意就是为了互相尊重的，而不是互相“诋毁”，让自己显摆的，所以说话还是要“三思而后行”。
不过在酒桌上，一款好酒其实是能让你“事半功倍”，一款酒质不好的酒也会让你“跌落谷底”，请客喝酒，要想让别人对你有敬意，那首先自己就得从源头做好，选酒一定要选好酒，就比如这2款。
汉董大师酒
这款酒来自好酒如云的“贵州”，虽然没有像很多名酒一样“家喻户晓”，但在酿造上这么多年一直兢兢业业，并且这款酒的酒厂距今也有三十多年的发展历史了，并且这款酒的酿造人还是茅台酒厂老厂长、“酱酒之父”李兴发的亲传弟子曾传政亲自勾调的优级酱酒。
酿造经验丰富，所以汉董大师（知遇）酒在口感上其实一点不比那些名酒差，口感香醇绵长，优柔绵密，有着浓郁的酱香，清爽的青苹果香和淡淡的木棉花香，酒香层次感很丰富，入口细腻香醇，是很多酒友的“口粮酒”甄选。
扳倒井酒
作为山东名酒的扳倒井，在当年的辉煌程度可谓是“一瓶难求”，很多爱酒人士都来到本地只为一睹它的风采，可见当年扳倒井的火热程度。
这款酒其实之所以能受大众的喜爱，其实自身酒质也是很优秀的，酒花丰富绵长，入喉清爽舒适，还有淡淡的回甘，酒香浓郁绵长，不算很辛辣但是很有自己的韵味。
酒桌礼仪也是酒桌之上的一部分，并不只有喝酒才是“主要的”，很多时候“成败”往往就是在你的举手投足之间，所以大家到河南一定注意不要说这三句话哦。#酒##白酒##河南#
中国白酒千千万，酒桌规矩就占了一半！
常言道“没有规矩不成方圆”，这句话用在酒桌上再适合不过，因为现在随着社会的发展，越来越多的人打着“不讨好他人”的生活理念，在很多酒席之上开始放飞自我，开始各种“为难人”，借着酒精说“胡话”的也不在少数，所以现在的酒桌文化是越来越“没规矩”了。
其实真正的酒桌文化并不是用来约束别人的，而是用来约束自己的，自己对别人“手下留情”，尊重别人也才能获得别人的尊重，所以在很多地区会有各种各样的酒桌文化，比如河南，在这里喝酒，酒桌之上最好不要讲“这3句话”，不然不把你喝醉了都不让你下桌。
第一句：在座的各位喝酒应该都很一般
酒桌之上，切记“狂妄自大”，都说喝酒不能“丢人”，要是在酒桌之上有人说你酒量应该很一般，那实在是不给面子，并且在当自己酒量还不好的情况下，想出风头也不在这样的情况下出，所以最好不要有这样的言论出现，别人就算酒量不好也要把你喝趴。
第二句：不喝完就是不给我面子
在河南人的几桌上，平常的那套“道德绑架式”劝酒，最好不要出现了，因为在这里，大家都不吃这套，例如“不喝就是不给我面子”等的言语，强迫性喝酒谁都不会开心，所以氛围很重要，说话的时候也要有分寸，不要什么都说，想彰显自己的“地位”也没必要在酒桌上。
第三句：河南都没什么好酒，这酒其实也就很一般
河南其实本来就是好酒如云的地方，只是近年来来名气不大如前，但不代表人家没有好酒，所以跟河南人喝酒，最好不要有关于“地域黑”的言语出现，像“河南都没什么好酒，今晚这个酒也很一般”等的话语，这一听就让人很不舒服，又是贬低河南没好酒，又是嫌弃今晚的酒质差，这要是遇到个暴脾气的，不把你喝醉都不让你下酒桌。
对于喝酒，其实氛围很重要，很多人对于白酒的酒质要求高，这也能理解，但是在别人的“地盘”上，还是要“收敛”，给足别人面子，酒桌文化一开始的本意就是为了互相尊重的，而不是互相“诋毁”，让自己显摆的，所以说话还是要“三思而后行”。
不过在酒桌上，一款好酒其实是能让你“事半功倍”，一款酒质不好的酒也会让你“跌落谷底”，请客喝酒，要想让别人对你有敬意，那首先自己就得从源头做好，选酒一定要选好酒，就比如这2款。
汉董大师酒
这款酒来自好酒如云的“贵州”，虽然没有像很多名酒一样“家喻户晓”，但在酿造上这么多年一直兢兢业业，并且这款酒的酒厂距今也有三十多年的发展历史了，并且这款酒的酿造人还是茅台酒厂老厂长、“酱酒之父”李兴发的亲传弟子曾传政亲自勾调的优级酱酒。
酿造经验丰富，所以汉董大师（知遇）酒在口感上其实一点不比那些名酒差，口感香醇绵长，优柔绵密，有着浓郁的酱香，清爽的青苹果香和淡淡的木棉花香，酒香层次感很丰富，入口细腻香醇，是很多酒友的“口粮酒”甄选。
扳倒井酒
作为山东名酒的扳倒井，在当年的辉煌程度可谓是“一瓶难求”，很多爱酒人士都来到本地只为一睹它的风采，可见当年扳倒井的火热程度。
这款酒其实之所以能受大众的喜爱，其实自身酒质也是很优秀的，酒花丰富绵长，入喉清爽舒适，还有淡淡的回甘，酒香浓郁绵长，不算很辛辣但是很有自己的韵味。
酒桌礼仪也是酒桌之上的一部分，并不只有喝酒才是“主要的”，很多时候“成败”往往就是在你的举手投足之间，所以大家到河南一定注意不要说这三句话哦。#酒##白酒##河南#
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