摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
莲池大师著述
四广显持名所被。
此则理之一心。全归上智。亦复通乎事相。曲为钝根。
理事一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。所谓夫妇之愚不肖。而与知与能者也。如天普盖。似地普擎。大造之中。无弃物故。
三感时(三)。
初总叹二别叹二结叹。
初总叹。
奈何守愚之辈。着事而理无闻。小慧之流。执理而事遂废。着事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遗事。比贫士获豪家之倦。
上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏废。着此执彼。厥弊等耳。蒙童喻全愚。昏稚未开。仅能读文。了不解义。所谓终日念佛。不知佛念者也。贫士喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园宫室。金帛米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于己何涉。所谓虽知即佛即心。判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。
二别叹。
然着事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。
上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓着事而信心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有间断。虽或不明谛理。已能成就净身。品位纵卑。往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。亦不必论。假使骋驰狂慧。耽着顽虚。于自本心。曾未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。回心念佛。非曰抑之。实惜之耳。
三结叹。
遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无归。可悲可痛。
垂手者。古云。嫂溺援之以手。倚门者。王孙贾母云。汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦趣。佛援之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如倚门望子。援之虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁不负己灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷已也。一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇蛆饫于厕中。赴死门。类牛羊就乎屠肆。莫为救拔。无可归凭。岂不哀哉。
四述意(三)。
初愧己不德二明己所尚三原已释经。
初愧己不德。
袾宏。末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。
上明念佛获如是益。不念佛招如是损。故述己意。惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法。则生之不时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非玉者也。贾胡者。西域贾人善别宝者也。昔有得燕石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示贾胡。曰。石也。大惭而返。喻依稀见道。仿佛不真。明眼人前。堪作一笑。
二明己所尚。
祇承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。
既揣钝根。事必师古。祇者。敬也。世主玉音。法王金口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言家乡者。寂灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他乡。游子伶仃。唯有思归一念而已。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷其恩力而得成立。劬劳之德。昊天罔极。而乃叛弃本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不违而已。
三原已释经。
仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯穿诸门。则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚。乞求加被。
未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。今多泯没。稽古无繇。虽一二仅存。略举大端。未畅厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容己也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文中辩。消归自己者。明不专事相。究其归着。悉皆消化融会。归于我之本性。良繇世出世间。无一法出于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。必仗佛加。菩萨且然。况复凡品。精者无二。诚者不虚。古谓精诚之极。鬼神与通。而况三宝大慈。悯念众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求之。宁不加被。
莲池大师著述
四广显持名所被。
此则理之一心。全归上智。亦复通乎事相。曲为钝根。
理事一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。所谓夫妇之愚不肖。而与知与能者也。如天普盖。似地普擎。大造之中。无弃物故。
三感时(三)。
初总叹二别叹二结叹。
初总叹。
奈何守愚之辈。着事而理无闻。小慧之流。执理而事遂废。着事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遗事。比贫士获豪家之倦。
上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏废。着此执彼。厥弊等耳。蒙童喻全愚。昏稚未开。仅能读文。了不解义。所谓终日念佛。不知佛念者也。贫士喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园宫室。金帛米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于己何涉。所谓虽知即佛即心。判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。
二别叹。
然着事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。
上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓着事而信心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有间断。虽或不明谛理。已能成就净身。品位纵卑。往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。亦不必论。假使骋驰狂慧。耽着顽虚。于自本心。曾未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。回心念佛。非曰抑之。实惜之耳。
三结叹。
遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无归。可悲可痛。
垂手者。古云。嫂溺援之以手。倚门者。王孙贾母云。汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦趣。佛援之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如倚门望子。援之虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁不负己灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷已也。一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇蛆饫于厕中。赴死门。类牛羊就乎屠肆。莫为救拔。无可归凭。岂不哀哉。
四述意(三)。
初愧己不德二明己所尚三原已释经。
初愧己不德。
袾宏。末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。
上明念佛获如是益。不念佛招如是损。故述己意。惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法。则生之不时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非玉者也。贾胡者。西域贾人善别宝者也。昔有得燕石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示贾胡。曰。石也。大惭而返。喻依稀见道。仿佛不真。明眼人前。堪作一笑。
二明己所尚。
祇承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。
既揣钝根。事必师古。祇者。敬也。世主玉音。法王金口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言家乡者。寂灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他乡。游子伶仃。唯有思归一念而已。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷其恩力而得成立。劬劳之德。昊天罔极。而乃叛弃本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不违而已。
三原已释经。
仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯穿诸门。则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚。乞求加被。
未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。今多泯没。稽古无繇。虽一二仅存。略举大端。未畅厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容己也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文中辩。消归自己者。明不专事相。究其归着。悉皆消化融会。归于我之本性。良繇世出世间。无一法出于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。必仗佛加。菩萨且然。况复凡品。精者无二。诚者不虚。古谓精诚之极。鬼神与通。而况三宝大慈。悯念众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求之。宁不加被。
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[羞嗒嗒]今日看哪本：《咸鱼和自恋魔君HE了》
[心]标签： 灵异神怪 1v1，he，沙雕，感情流
[微风]文案：
咸鱼吐槽役小师妹x超自恋崩坏魔君
姜秀穿书了，变成原著里不是吃就是睡的路人小师妹。
书里的她天生福星，开局站对队，从头躺到尾。
于是姜秀躺平当咸鱼，主角突破金丹，她还是个万年炼气。
当她看着主角团手撕魔物，维护正义，万万没想到魔君把她抓走了。
姜秀：？？？
原来她穿的不是书，是书改剧！剧里的她被魔君抓回去煲汤啦！
但为什么这个世人眼中残忍高傲、不苟言笑的魔君这么自恋？
**
姜秀被抓到魔界第一天，撞见魔君宁疏狂照镜。
当着一群魔奴的面，他一掌抓碎了叛徒的脑壳，还舔了舔手指上的脑浆。
魔奴们吓得抖成了筛子，誓将效忠魔君。
姜秀却听到了他的心声：【啊，魔镜魔镜，告诉我，世上最美的人是谁？你不用开口，我知道，是我。】
姜秀：“………………”
**
宁疏狂要杀姜秀，震慑主角团。姜秀被他提着领子，挂在城墙上。
他凝望远方，底下上百万的魔众欢呼，大喊魔君千秋万代。
而他是那么深沉，那么高傲，那么不可一世……
【啧，新被子谁织的，那么粗糙，我的屁股到现在还痒。】
姜秀：“………………”
**
宁疏狂不杀姜秀，他说姜秀是福星降世，吃了她能变天魔。
……然后他后悔了。因为——
【我靠，天魔那么丑？我不要了，我这样也挺好的，当魔君有什么不好呢？我不要变丑，我不要！】
姜秀内心狂喜：“那你放我走啊。”
宁疏狂呵呵一笑，展开一纸从宫殿铺到庭院的长卷。
上面全是姜秀在心里吐槽他的话。
姜秀：“………………”
她凉了！
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姜秀穿书了，变成原著里不是吃就是睡的路人小师妹。
书里的她天生福星，开局站对队，从头躺到尾。
于是姜秀躺平当咸鱼，主角突破金丹，她还是个万年炼气。
当她看着主角团手撕魔物，维护正义，万万没想到魔君把她抓走了。
姜秀：？？？
原来她穿的不是书，是书改剧！剧里的她被魔君抓回去煲汤啦！
但为什么这个世人眼中残忍高傲、不苟言笑的魔君这么自恋？
**
姜秀被抓到魔界第一天，撞见魔君宁疏狂照镜。
当着一群魔奴的面，他一掌抓碎了叛徒的脑壳，还舔了舔手指上的脑浆。
魔奴们吓得抖成了筛子，誓将效忠魔君。
姜秀却听到了他的心声：【啊，魔镜魔镜，告诉我，世上最美的人是谁？你不用开口，我知道，是我。】
姜秀：“………………”
**
宁疏狂要杀姜秀，震慑主角团。姜秀被他提着领子，挂在城墙上。
他凝望远方，底下上百万的魔众欢呼，大喊魔君千秋万代。
而他是那么深沉，那么高傲，那么不可一世……
【啧，新被子谁织的，那么粗糙，我的屁股到现在还痒。】
姜秀：“………………”
**
宁疏狂不杀姜秀，他说姜秀是福星降世，吃了她能变天魔。
……然后他后悔了。因为——
【我靠，天魔那么丑？我不要了，我这样也挺好的，当魔君有什么不好呢？我不要变丑，我不要！】
姜秀内心狂喜：“那你放我走啊。”
宁疏狂呵呵一笑，展开一纸从宫殿铺到庭院的长卷。
上面全是姜秀在心里吐槽他的话。
姜秀：“………………”
她凉了！
七律太原杂咏五首
题晋商博物馆
朔州王天
百态煌煌展晋商，梅山风雨旧官场。
半篱芍药群蜂醉，一树梧桐几院香。
世上纲常权揽尽，人间巨细钱买光。
书生不厌轻狂气，洗去穷酸识兴亡。
山西晋商博物馆，北宋以前是晋文公重耳庙，后作为历代巡抚衙门、民国督军府、新中国省政府所在地，2017年山西省人民政府另选新址。千百年来，从这里上上下下、进进出出、来来往往、起起落落者不知几许。
置身其中，耳闻能臣干吏之轶事，目睹名商巨贾之传奇，一路的花花绿绿、热热闹闹、气气派派、风风光光。脑海中却只留下“官商权钱”四字，越看越真。
文化思想很抽象，本来就是个为他人作嫁衣裳的东西，而官商权钱却很具体，天下一切无不在其操控之中。古往今来第一流的人才，都是借文化思想之名，得官商权钱之利，举轻若众，举重若轻，名利双收，自欺欺人，玩弄普罗大众于股掌之中。只不过有人不明白、有人不承认、有人不点破而已。试想，权没掌过，钱没花过，路没走过，事没经过，你以为识的几个臭字，就可以兴邦定国、济世安民吗？拼的一腔狗血，就可以纵横天下、摇荡乾坤吗？岂不是笑话！
晋祠随想
龙山昨日冒青烟，勒马云中指太原。
叩请宗祠怜骨肉，端教儿辈庆凯旋。
万重恩怨埋三晋，一梦江湖又十年。
桐叶依依寻不见，唐槐宋殿画图延。
柳巷杂咏
柳巷深深柳絮扬，停杯大醉正彷徨。
华灯灿烂容颜老，旧曲苍茫岁月长。
自是多情非好色，从来无冕不称王。
相逢莫诉陈年事，只怕笛声惹断肠。
重游双塔寺
一笑疏狂一忘身，花花世界阅凌云。
少年肝胆照天地，老去情怀算鬼神。
春雨塔前归燕早，观音殿下牡丹新。
重来不到最高处，只为凡间烟火真。
高二那年，有一段时期感觉眼睛不舒服，到省城眼科医院看病。一检查说是近视，让配眼镜，知无大碍，眼镜也没配，就在太原疯玩儿了几天。其时，初游永祚寺，见识了被称为花中极品的明代牡丹紫霞仙，喷芳吐艳，娇如贵妃醉酒，果然名不虚传。乘兴登塔，锦绣龙城，尽收眼底。那天玩的有些出格，竟从文峰塔顶层的窗洞爬出来，攀上塔尖，开怀大笑，浑忘安危。吓得几个管理人员音调都变了，仰着头一个劲儿地说好话、陪笑脸，连求带哄，才把我谝下来。刚落地，他们就变了脸，围上来差点儿揍我。哈哈哈！往事历历，屈指已有三十年了。
钟楼街怀古
百战还君玳瑁珠，龙城星月梦江湖。
督门一别山河宴，闹市重开富贵图。
掌上千秋无定论，人间万象是活书。
钟楼依旧钟声远，半入海峡半留符。
题晋商博物馆
朔州王天
百态煌煌展晋商，梅山风雨旧官场。
半篱芍药群蜂醉，一树梧桐几院香。
世上纲常权揽尽，人间巨细钱买光。
书生不厌轻狂气，洗去穷酸识兴亡。
山西晋商博物馆，北宋以前是晋文公重耳庙，后作为历代巡抚衙门、民国督军府、新中国省政府所在地，2017年山西省人民政府另选新址。千百年来，从这里上上下下、进进出出、来来往往、起起落落者不知几许。
置身其中，耳闻能臣干吏之轶事，目睹名商巨贾之传奇，一路的花花绿绿、热热闹闹、气气派派、风风光光。脑海中却只留下“官商权钱”四字，越看越真。
文化思想很抽象，本来就是个为他人作嫁衣裳的东西，而官商权钱却很具体，天下一切无不在其操控之中。古往今来第一流的人才，都是借文化思想之名，得官商权钱之利，举轻若众，举重若轻，名利双收，自欺欺人，玩弄普罗大众于股掌之中。只不过有人不明白、有人不承认、有人不点破而已。试想，权没掌过，钱没花过，路没走过，事没经过，你以为识的几个臭字，就可以兴邦定国、济世安民吗？拼的一腔狗血，就可以纵横天下、摇荡乾坤吗？岂不是笑话！
晋祠随想
龙山昨日冒青烟，勒马云中指太原。
叩请宗祠怜骨肉，端教儿辈庆凯旋。
万重恩怨埋三晋，一梦江湖又十年。
桐叶依依寻不见，唐槐宋殿画图延。
柳巷杂咏
柳巷深深柳絮扬，停杯大醉正彷徨。
华灯灿烂容颜老，旧曲苍茫岁月长。
自是多情非好色，从来无冕不称王。
相逢莫诉陈年事，只怕笛声惹断肠。
重游双塔寺
一笑疏狂一忘身，花花世界阅凌云。
少年肝胆照天地，老去情怀算鬼神。
春雨塔前归燕早，观音殿下牡丹新。
重来不到最高处，只为凡间烟火真。
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钟楼街怀古
百战还君玳瑁珠，龙城星月梦江湖。
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