《风…》（《人世间》填词）

来时的恍惚，去时的领悟
离散的诗篇，要如何握住
风中的脚步，走走停停，且行且顾
心事无影无踪，归还了，这长路

日记的片段，笑与泪是调色盘
拼图的纷繁，每一片都亦真亦幻
模糊的晨昏，寻找星辉云影照亮你我
经过时间线那些，永恒刹那

去往断桥与草堂
唤醒了细雨与春芒
看浓雾消散的地方
有征帆染上了秋黄
风见过繁华与荒凉
也不枉人间走一趟

轻声叹着潮落潮涨
为何而忙
年岁仍漫长
一同去流浪

信中的平常，三言两语旧模样
纸上的他乡，山野茫茫河水沧沧
分一半灵魂，送给斜阳古道红尘紫陌
放开昨日的遗憾，再向远方

去往断桥与草堂
唤醒了细雨与春芒
看浓雾消散的地方
有征帆染过了秋黄
风见过繁华与荒凉
也不枉人间走一趟

提起笔写下新篇章
问候几行
于世间万象
寻风的脸庞

后记：
“你能看得到风么？我能看到流动的云。”
“你能听得到风么？我能听到飘摇的松。”

“潦烈的，徐徐的，浩荡的。”
“风，可以是万物的样子。”

渲染回忆的拼盘，吹拂记忆的碎片。
风，是你的样子。

附：
原曲：《人世间》
作词：唐恬
作曲：钱雷
原唱：雷佳

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《大乘空义》
沙门 印顺
四 法空寂灭即法之真实

　　一般名言识所认知的一切法，无论是物质，精神，理性，虽然被我们错执为实有的，个体的，或者永恒的，而其实都只是如幻的假名。假名，精确的意义是“假施设”，是依种种因缘（意识的觉了作用在内）而安立的，并非自成自有的存在。所以，这一切都属于相对的。那末，究竟的真实呢？推求观察一一法，显发了一一法的同归于空寂，这就是一切法的本性，一切法的真相，也就是究竟的绝对。空寂，不能想像为什么都没有，什么都取消，而是意味著超脱一般名言识的自性有，而没入于绝对的不二。经论里，有时称名言所知的为一切法（相），称空寂为法性，而说为相与性。但这是不得已的说法，要使人从现象的一一法去体悟空寂性。法与法性，或法相与法性，实在是不能把他看作对立物的。这在空义的理解上，是必不可少的认识。

我們今天對諸法實相有一點了解，完全是從經教裡頭得來的，聽佛所說的，我們怎樣能契入？那就要真幹。真幹，古人教我們一句話，「隨文入觀」。隨文入觀是修行。經上說的，一切法如幻如夢，我對於所有一切法，就這個看法。它不是永恆的，它是剎那剎那在生滅的，剎那剎那在變化的。它是相似相續，它不是真的相續。真的相續是不動，每一個現象是相同的相續，這叫真的相續。它每一個景象不一樣。這種現象我們可以體會到，玩過攝影機的人都知道。現在錄像，這個照相機可以錄像。錄像，你就能看到、發現了。你把這個外面現象，一些動畫，全部錄下來，是真的是假的？假的。你看，這個相過去了，再也不會重複了，個個都是獨立的，所以每一個相都是假的。在這個裡頭找真實找不到，沒有真實。一切法沒有例外，所以「凡所有相，皆是虛妄」。這個相，現在科學講的物質現象、精神現象、自然現象，統統是虛妄的；自性裡面沒有這三種現象，所以叫真的。但是自性能現這三種現象，雖現，現象是假的，不是真的，你不要著相。人能夠明瞭這個叫開悟，能夠把它落實在事實上，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，這叫證果。知道，不能落實，這是解悟，不是證悟。統統變成生活了，這叫證悟，他證果了，證果就不是凡人。