我们信佛，
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！
佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干？
为甚么我们要信佛？
佛教徒信佛，
是信佛所言、
所教的
「 终极 」 思想，
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？
是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少，
佛的知见是不可说、
不可思议，
所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，
并有佛在旁，
与佛同行，
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，
人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。
因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，
常常有彼佛同行，
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，
从而入彼佛境界
（ 净土 ）。
佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！
佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，
所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，
从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，
因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！
何以见得？
佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
曾引
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，
在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：
「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。
唯除五逆，
诽谤正法。」
即得往生，
住不退转，
即必成佛道。
佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，
实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ） 名号，
如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，
并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，
是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」，
指称念弥陀佛名、
往生净土之利，
是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，
念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文，
言 ：
「 佛告阿难 ：
汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」
其后在流通分释 ：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！
未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；
欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，
云
「 欲得捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，
闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。
若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。
续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」
大师深明佛意，
知道世人信佛、
学佛，
欲以制恶修福，
求得受人天乐，
但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。
续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，
所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！
但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释 《 阿弥陀经 》）
有偈释
「 如是 」 头两个字，
发人深省，
如下 ：
诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，
是
「 为一切世间说此难信之法 」 -
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！
佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干？
为甚么我们要信佛？
佛教徒信佛，
是信佛所言、
所教的
「 终极 」 思想，
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？
是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少，
佛的知见是不可说、
不可思议，
所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，
并有佛在旁，
与佛同行，
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，
人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。
因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，
常常有彼佛同行，
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，
从而入彼佛境界
（ 净土 ）。
佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！
佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，
所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，
从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，
因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！
何以见得？
佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
曾引
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，
在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：
「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。
唯除五逆，
诽谤正法。」
即得往生，
住不退转，
即必成佛道。
佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，
实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ） 名号，
如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，
并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，
是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」，
指称念弥陀佛名、
往生净土之利，
是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，
念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文，
言 ：
「 佛告阿难 ：
汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」
其后在流通分释 ：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！
未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；
欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，
云
「 欲得捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，
闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。
若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。
续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」
大师深明佛意，
知道世人信佛、
学佛，
欲以制恶修福，
求得受人天乐，
但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。
续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，
所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！
但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释 《 阿弥陀经 》）
有偈释
「 如是 」 头两个字，
发人深省，
如下 ：
诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，
是
「 为一切世间说此难信之法 」 -
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。
#四川幼专[超话]##柚u诗词鉴赏#
饮酒（其五）
【晋】陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
《饮酒》组诗的开头有一篇序文，比较明确地交代了该组诗的创作背景：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽。忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多。辞无诠次，聊命故人书之，以为欢笑尔。”这应该是冬季农闲而夜已渐长的时候。陶渊明写了那么多诗反映田园生活中的乐趣，为什么在“闲居”时反而“寡欢”？这应该是由于精神上的孤独。在农忙时，劳累的工作可以使他忘掉烦恼，但到了冬季，农事稀少而夜晚漫长，诗人该如何排遣那些孤独忧伤呢？恰好在这时候有人送给他一些好酒。他每天晚上喝酒，对着自己的影子一个人干杯，于是很快就醉了。有的人醉得人事不知，那是一种醉法；有的人醉得疯疯癫癫，那也是一种醉法。而陶渊明醉了之后还能够写诗，这又是一种醉法。这篇小序和二十首《饮酒》诗，让我们看到一个微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人形象。
（图｜来源于网络审核｜龙芮萌）
饮酒（其五）
【晋】陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
《饮酒》组诗的开头有一篇序文，比较明确地交代了该组诗的创作背景：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽。忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多。辞无诠次，聊命故人书之，以为欢笑尔。”这应该是冬季农闲而夜已渐长的时候。陶渊明写了那么多诗反映田园生活中的乐趣，为什么在“闲居”时反而“寡欢”？这应该是由于精神上的孤独。在农忙时，劳累的工作可以使他忘掉烦恼，但到了冬季，农事稀少而夜晚漫长，诗人该如何排遣那些孤独忧伤呢？恰好在这时候有人送给他一些好酒。他每天晚上喝酒，对着自己的影子一个人干杯，于是很快就醉了。有的人醉得人事不知，那是一种醉法；有的人醉得疯疯癫癫，那也是一种醉法。而陶渊明醉了之后还能够写诗，这又是一种醉法。这篇小序和二十首《饮酒》诗，让我们看到一个微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人形象。
（图｜来源于网络审核｜龙芮萌）
1992年，考古队在河北省发现武大郎墓，墓内放着一口上好的楠木棺材，棺内躺着一男一女两具尸骨，男尸的身高甚至还达到了一米七八，这就是武大郎和潘金莲？经过潜心专研，专家终于解开千年谜团。
1992年，考古学家了解到在河北省清河县武家那村，有武氏族谱留存至今，很有可能探寻到武大郎的真实生平，于是不远千里赶往武家村进行调查，而当专家跟村民了解起武大郎墓时，村民却纷纷表示没听说过。
专家有些莫不着头脑，甚至还有些失落，武大郎这么出名的人，连村里的人都不知道有他的墓，这一趟恐怕又白跑了。
就在这时，村民不经意谈论起村里一个大户人家的古墓，曾被盗掘过两次的事情，又再一次让专家们看到了希望。
村民称，在19世纪战乱期间，村民生活困苦不堪，于是试图通过挖掘古墓，找一些值钱的物件维持生计，然而在这个大户人家的古墓中，除了一口棺材，却什么值钱的东西也没有发现。后来又有其他盗墓者光顾，也无功而返……
一个卖烧饼的能有什么好东西陪葬？听了村民没挖掘到好物件，专家长舒一口气，看来武大郎的身世之谜就要揭开了。
专家来到村民口中那个大户人家的古墓地址，经过细心观察，果然在古墓附近，发现了一块饱经风霜的墓志铭：
“武公讳植字田岭，童时谓大郎，暮年尊曰四老。公之夫人潘氏，名门淑媛。”
翻译：武植，字田岭，小时候叫他武大郎，后来尊称为武四老，他的夫人潘氏，是名门闺秀的大淑女。
这不正是武大郎墓？
考古学家开始挖掘研究，在古墓内惊讶地发现了一口上好的楠木棺材，馆内躺着两具尸骨，一男一女，男性身高一米七八，女性身材娇小呈侧卧状。
按墓碑的介绍，两人必定就是武大郎和潘金莲！可是这里面却有诸多疑点，令众人疑惑不已：
1，根据《水浒传》描述，武大郎身长不到五尺，面目狰狞，短矮可笑。这样的描述跟墓中的男尸可是大相径庭。
2，在人们印象中，武大郎是一个卖烧饼赚辛苦钱的人，他去世后，怎么用得起昂贵的楠木作为棺材，要知道楠木可是百木之王，自古就有十克金换一克木的说法。
3，《水浒传》是这样描述潘金莲：“眉似初春柳叶，常含着雨恨云愁；脸如三月桃花，暗藏着风情月意。”再结合故事情节，她就应该是一个水性杨花之人，她不忠爱武大郎，又怎么会跟他躺在同一口棺材呢？
带着满脑子疑问，专家终于在《清河县志》的这本古籍中找到了答案。
原来武大的真实形象并不是《水浒传》中描述的那么不堪，而且恰恰相反。
真实的武大郎长相英俊，身材高挑，并且才华了得，是当时难能可贵的青年才俊。
据记载，武大郎自幼家中清贫，父亲早逝，只能和母亲相依为命，不过好在他刻苦读书，母亲也全力支持，这才在宋徽宗年间中了进士，自此担任阳谷县的县令。
武大郎是个好官，出人头地的他并没有忘记自己的出身，不贪图享乐，为当地老百姓做了不少实事，老百姓对他也称赞有加。
而潘金莲其实也并不是什么大户人家的丫鬟，据古籍记载，潘金莲是当时实打实的千金大小姐。因其父亲赏识武大郎，这才将女儿许配给他。
潘金莲知书达理，武大郎才貌双全，两人郎才女貌，这才喜结连理。
武大郎退休后也没闲着，他跟妻子在家乡办学堂，到处做好人好事，百姓无不称好。
至于为什么后来出现了各种丑化武大郎和潘金莲的段子，那又是另一段故事了：
武大郎有一个好朋友王氏，他们一起上学一起备考，关系非常不错，甚至武大郎考试的钱还是靠王氏的大力帮助。
两人都参加了考试，可惜只有武大郎中了进士，当了官。王氏仗着与武大郎的兄弟感情，跋山涉水去拜访在阳谷县当官的武大郎，期待他能为自己也谋一个好职位。
然而令他失望的是，武大郎只是好酒好肉盛情款待了他，对于他谋官位的事，只字不提，这让王氏感觉被浇了一身凉水，同时也种下了仇恨的种子。
王氏无法宣泄心中的不快，回到清河县后便开始把武大郎绝情绝义的事到处传播，甚至还编造了许多丑化武大郎与潘金莲夫妇的故事。
慢慢的，这些故事就被人们以讹传讹，流向了四面八方，写书人也就受市井传言影响，将武大郎和潘金莲的形象，写进了书中……
骗局在持续800多年后，终于真相大白，也终于还了武大郎与潘金莲的清白……
造谣传谣的事，自古有之，也是历朝历代社会治理的一个难题，跟典型的一句话就是“妖言惑众，按律当斩。”可见谣言的危害多大。
武大郎身为父母官，却任由朋友王氏到处造谣，可见他并非忘恩负义，对王氏也是念旧情的，只是他为什么没给王氏谋个官职，应该也是有不得已的苦衷吧？
谣言真是误人误事，切忌！
文：阿昆er
编辑：阿昆er
1992年，考古学家了解到在河北省清河县武家那村，有武氏族谱留存至今，很有可能探寻到武大郎的真实生平，于是不远千里赶往武家村进行调查，而当专家跟村民了解起武大郎墓时，村民却纷纷表示没听说过。
专家有些莫不着头脑，甚至还有些失落，武大郎这么出名的人，连村里的人都不知道有他的墓，这一趟恐怕又白跑了。
就在这时，村民不经意谈论起村里一个大户人家的古墓，曾被盗掘过两次的事情，又再一次让专家们看到了希望。
村民称，在19世纪战乱期间，村民生活困苦不堪，于是试图通过挖掘古墓，找一些值钱的物件维持生计，然而在这个大户人家的古墓中，除了一口棺材，却什么值钱的东西也没有发现。后来又有其他盗墓者光顾，也无功而返……
一个卖烧饼的能有什么好东西陪葬？听了村民没挖掘到好物件，专家长舒一口气，看来武大郎的身世之谜就要揭开了。
专家来到村民口中那个大户人家的古墓地址，经过细心观察，果然在古墓附近，发现了一块饱经风霜的墓志铭：
“武公讳植字田岭，童时谓大郎，暮年尊曰四老。公之夫人潘氏，名门淑媛。”
翻译：武植，字田岭，小时候叫他武大郎，后来尊称为武四老，他的夫人潘氏，是名门闺秀的大淑女。
这不正是武大郎墓？
考古学家开始挖掘研究，在古墓内惊讶地发现了一口上好的楠木棺材，馆内躺着两具尸骨，一男一女，男性身高一米七八，女性身材娇小呈侧卧状。
按墓碑的介绍，两人必定就是武大郎和潘金莲！可是这里面却有诸多疑点，令众人疑惑不已：
1，根据《水浒传》描述，武大郎身长不到五尺，面目狰狞，短矮可笑。这样的描述跟墓中的男尸可是大相径庭。
2，在人们印象中，武大郎是一个卖烧饼赚辛苦钱的人，他去世后，怎么用得起昂贵的楠木作为棺材，要知道楠木可是百木之王，自古就有十克金换一克木的说法。
3，《水浒传》是这样描述潘金莲：“眉似初春柳叶，常含着雨恨云愁；脸如三月桃花，暗藏着风情月意。”再结合故事情节，她就应该是一个水性杨花之人，她不忠爱武大郎，又怎么会跟他躺在同一口棺材呢？
带着满脑子疑问，专家终于在《清河县志》的这本古籍中找到了答案。
原来武大的真实形象并不是《水浒传》中描述的那么不堪，而且恰恰相反。
真实的武大郎长相英俊，身材高挑，并且才华了得，是当时难能可贵的青年才俊。
据记载，武大郎自幼家中清贫，父亲早逝，只能和母亲相依为命，不过好在他刻苦读书，母亲也全力支持，这才在宋徽宗年间中了进士，自此担任阳谷县的县令。
武大郎是个好官，出人头地的他并没有忘记自己的出身，不贪图享乐，为当地老百姓做了不少实事，老百姓对他也称赞有加。
而潘金莲其实也并不是什么大户人家的丫鬟，据古籍记载，潘金莲是当时实打实的千金大小姐。因其父亲赏识武大郎，这才将女儿许配给他。
潘金莲知书达理，武大郎才貌双全，两人郎才女貌，这才喜结连理。
武大郎退休后也没闲着，他跟妻子在家乡办学堂，到处做好人好事，百姓无不称好。
至于为什么后来出现了各种丑化武大郎和潘金莲的段子，那又是另一段故事了：
武大郎有一个好朋友王氏，他们一起上学一起备考，关系非常不错，甚至武大郎考试的钱还是靠王氏的大力帮助。
两人都参加了考试，可惜只有武大郎中了进士，当了官。王氏仗着与武大郎的兄弟感情，跋山涉水去拜访在阳谷县当官的武大郎，期待他能为自己也谋一个好职位。
然而令他失望的是，武大郎只是好酒好肉盛情款待了他，对于他谋官位的事，只字不提，这让王氏感觉被浇了一身凉水，同时也种下了仇恨的种子。
王氏无法宣泄心中的不快，回到清河县后便开始把武大郎绝情绝义的事到处传播，甚至还编造了许多丑化武大郎与潘金莲夫妇的故事。
慢慢的，这些故事就被人们以讹传讹，流向了四面八方，写书人也就受市井传言影响，将武大郎和潘金莲的形象，写进了书中……
骗局在持续800多年后，终于真相大白，也终于还了武大郎与潘金莲的清白……
造谣传谣的事，自古有之，也是历朝历代社会治理的一个难题，跟典型的一句话就是“妖言惑众，按律当斩。”可见谣言的危害多大。
武大郎身为父母官，却任由朋友王氏到处造谣，可见他并非忘恩负义，对王氏也是念旧情的，只是他为什么没给王氏谋个官职，应该也是有不得已的苦衷吧？
谣言真是误人误事，切忌！
文：阿昆er
编辑：阿昆er
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