大乘佛法不外乎智慧和慈悲，这是它非常殊胜的定义。它相应于现、空两个方面，是一种二谛双运的境界，所以智悲双运是大乘佛法的核心。
空性就是胜义菩提心，大悲藏就是世俗菩提心，所以空性大悲，智悲双运的境界就是大乘佛法的核心。
如果远离大悲的状态修空性，不是究竟的正道；如果仅仅修悲心，而没有空性慧摄持，也难以获得解脱，如果二者具足的话，就能超越轮涅，获得究竟的大涅槃，获得佛果。
“无缘大悲”就是空性慧
（1）大悲心的三个层次
“无缘大悲”本身就是空性慧，大悲心有三个层次：一个是缘有情大悲；一个是缘有法大悲；一个是无缘大悲，这三者的层次是不一样的。
· 缘有情大悲
例如，你看到众生很痛苦，这个状态下你认为他很可怜，这个是缘有情大悲。
· 缘法大悲
通过思维万法无常，通达无常道理之后，借助无常，趋入悲心的境界，这是一个更高的层次。
· 无缘大悲
这里要强调的是，这里的无缘并不是没有缘份的意思，无缘指的是心没有缘取，没有抓取某个对象。比如说你心里面认为有一个杯子，杯子里有一个苹果，你心里有苹果这个概念，就表示你的心缘取了这个苹果，心在抓取苹果的概念，所以你的心是有缘的，有二取、有二元对立的。如果你安住于空性，没有任何概念在你心面前存在，那么你心就没有任何缘取，没有任何所缘对象，你的心安住于空性，叫做无缘。
所以，无缘就是心超越二元对立，安住无分别智慧当中。无缘大悲的意思就是安住于空性，当你安住于实相的时候，自然会具足大悲心，虽然你没有任何分别念，没有任何众生的概念，但是你的大悲心是周遍圆满的。
比方说，佛面前没有任何概念存在，佛不会认为有一个众生，不会认为有一个你、我、他，但是佛的大悲是最圆满的，为什么这样讲？因为如来藏本身具有智、悲、力的功德，当你安住于如来藏实相的时候，大悲的功德就会显露出来。我们的如来藏心性本具大悲功德，这个大悲不是你修行产生出来的，而是你本来具足的。
所以法性实相具有空性的特性，也具有大悲的特性。当你安住空性的时候，必然会安住于这种了义的大悲境界，所以本体是无二的。
（2）空性和大悲的关系
了解以上的状况之后，我们得出一个结论：如果没有大悲心，你说你证悟空性，是不可能的；如果你证悟空性，就一定有大悲心。因为如来藏当中有大悲，如果你没有大悲心，证明还没有开显出来。
在究竟证悟之前，空性和大悲的关系是一个相互增进的关系。
通过修空性，可以增进自己的慈悲心。就像前面讲的一样，通过思维众生本来具有佛性，思维万法本来皆空，但众生因为无明没有证悟，还在流转和受苦，于是激发自己的大悲心，这是通过空性来促进大悲心。这是一个方向的增进。
反过来讲，大悲也可以增进空性。通过修持大悲心，修持菩提心法门，可以清净罪业、积累资粮，可以相应于实相，我们的根基会提升，进而有助于与空性相应。所以大悲也可以反过来增长空性，它们是一个相互增长的过程。
当我们修行到一定程度之后，真正获得了证悟，获得胜义菩提心，当下就不需要轮翻修持，并能同时圆满具足空性和大悲，这是一个胜义谛境界。
以上通过分析可以得出结论：无缘大悲本身就是空性慧，无二无别。
（3）几个教证
《大智度论》有云：
【诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲，诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何？如诸阿罗汉、辟支佛，十方众生相不可得，而取众生相生慈悲；今诸佛十方求众生不可得，亦不取众生相而能生慈悲。】
意思是，声闻缘觉不能超越众生的概念，他还是要有些细微的执著。但是佛陀能离开众生相，诸佛面前没有任何一个众生的概念存在，同时又具有大悲，而且是非常殊胜的慈悲心，这是一个非常稀有的境界。
《大般涅槃经》云：
【得诸菩萨无缘之慈，不见自慈不见他慈，不见持戒不见破戒，虽自见悲不见众生，虽有苦受不见受者，何以故，以修第一真实义故，是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德。】
真正的大菩萨具足无缘的慈悲心，远离分别念，远离对自他的执著，是一个非常了义的真实义境界。通过这个教证可以进一步理解“无缘大悲”就是空性慧。
3、佛性本具大悲功德
前面讲了如来藏本身不是一无所有，它具有常乐我净、具有智悲力的功德。证悟实相后，就意味着你与如来藏获得一部分的相应，一定会有一部分的大悲会开显出来。
《大般涅槃经》还提到：
【善男子。大慈大悲名为佛性。】
佛性具有大慈大悲的功德，佛性不是一片死水，佛性具有大悲。因此这是一个了义的教证。
空性就是胜义菩提心，大悲藏就是世俗菩提心，所以空性大悲，智悲双运的境界就是大乘佛法的核心。
如果远离大悲的状态修空性，不是究竟的正道；如果仅仅修悲心，而没有空性慧摄持，也难以获得解脱，如果二者具足的话，就能超越轮涅，获得究竟的大涅槃，获得佛果。
“无缘大悲”就是空性慧
（1）大悲心的三个层次
“无缘大悲”本身就是空性慧，大悲心有三个层次：一个是缘有情大悲；一个是缘有法大悲；一个是无缘大悲，这三者的层次是不一样的。
· 缘有情大悲
例如，你看到众生很痛苦，这个状态下你认为他很可怜，这个是缘有情大悲。
· 缘法大悲
通过思维万法无常，通达无常道理之后，借助无常，趋入悲心的境界，这是一个更高的层次。
· 无缘大悲
这里要强调的是，这里的无缘并不是没有缘份的意思，无缘指的是心没有缘取，没有抓取某个对象。比如说你心里面认为有一个杯子，杯子里有一个苹果，你心里有苹果这个概念，就表示你的心缘取了这个苹果，心在抓取苹果的概念，所以你的心是有缘的，有二取、有二元对立的。如果你安住于空性，没有任何概念在你心面前存在，那么你心就没有任何缘取，没有任何所缘对象，你的心安住于空性，叫做无缘。
所以，无缘就是心超越二元对立，安住无分别智慧当中。无缘大悲的意思就是安住于空性，当你安住于实相的时候，自然会具足大悲心，虽然你没有任何分别念，没有任何众生的概念，但是你的大悲心是周遍圆满的。
比方说，佛面前没有任何概念存在，佛不会认为有一个众生，不会认为有一个你、我、他，但是佛的大悲是最圆满的，为什么这样讲？因为如来藏本身具有智、悲、力的功德，当你安住于如来藏实相的时候，大悲的功德就会显露出来。我们的如来藏心性本具大悲功德，这个大悲不是你修行产生出来的，而是你本来具足的。
所以法性实相具有空性的特性，也具有大悲的特性。当你安住空性的时候，必然会安住于这种了义的大悲境界，所以本体是无二的。
（2）空性和大悲的关系
了解以上的状况之后，我们得出一个结论：如果没有大悲心，你说你证悟空性，是不可能的；如果你证悟空性，就一定有大悲心。因为如来藏当中有大悲，如果你没有大悲心，证明还没有开显出来。
在究竟证悟之前，空性和大悲的关系是一个相互增进的关系。
通过修空性，可以增进自己的慈悲心。就像前面讲的一样，通过思维众生本来具有佛性，思维万法本来皆空，但众生因为无明没有证悟，还在流转和受苦，于是激发自己的大悲心，这是通过空性来促进大悲心。这是一个方向的增进。
反过来讲，大悲也可以增进空性。通过修持大悲心，修持菩提心法门，可以清净罪业、积累资粮，可以相应于实相，我们的根基会提升，进而有助于与空性相应。所以大悲也可以反过来增长空性，它们是一个相互增长的过程。
当我们修行到一定程度之后，真正获得了证悟，获得胜义菩提心，当下就不需要轮翻修持，并能同时圆满具足空性和大悲，这是一个胜义谛境界。
以上通过分析可以得出结论：无缘大悲本身就是空性慧，无二无别。
（3）几个教证
《大智度论》有云：
【诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲，诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何？如诸阿罗汉、辟支佛，十方众生相不可得，而取众生相生慈悲；今诸佛十方求众生不可得，亦不取众生相而能生慈悲。】
意思是，声闻缘觉不能超越众生的概念，他还是要有些细微的执著。但是佛陀能离开众生相，诸佛面前没有任何一个众生的概念存在，同时又具有大悲，而且是非常殊胜的慈悲心，这是一个非常稀有的境界。
《大般涅槃经》云：
【得诸菩萨无缘之慈，不见自慈不见他慈，不见持戒不见破戒，虽自见悲不见众生，虽有苦受不见受者，何以故，以修第一真实义故，是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德。】
真正的大菩萨具足无缘的慈悲心，远离分别念，远离对自他的执著，是一个非常了义的真实义境界。通过这个教证可以进一步理解“无缘大悲”就是空性慧。
3、佛性本具大悲功德
前面讲了如来藏本身不是一无所有，它具有常乐我净、具有智悲力的功德。证悟实相后，就意味着你与如来藏获得一部分的相应，一定会有一部分的大悲会开显出来。
《大般涅槃经》还提到：
【善男子。大慈大悲名为佛性。】
佛性具有大慈大悲的功德，佛性不是一片死水，佛性具有大悲。因此这是一个了义的教证。
阿难作佛侍者期间不是阿罗汉，佛夸他有未然之智，不等佛说就明白了，是善解佛言佛意者。佛说的话通俗易懂，当时三教九流五行八作贩夫走卒，上至白发苍苍的老人，下至开裤裆的娃娃，闻佛说法都能听懂获益，甚至当场就证果了。
后来人受奇谈怪论误导，贬低阿罗汉听不懂佛言佛语，转凡成圣了反倒不如凡夫俗子，连娃娃都不如！影射佛说的不是正常的人话，凡夫听得懂，圣贤听不懂！或者影射阿罗汉不是人，听不懂人话！
阿罗汉是如来十号之一，佛也是阿罗汉，阿罗汉代表涅槃，代表解脱之道。苦心积虑地否定阿罗汉，无非就是想堵住解脱之门，挖掉佛法的大根大本。
第一个想这么干却没有得逞的不是人是魔王。
公元后魔教大行其道，大肆诋毁阿罗汉道。一些愚痴无闻众生不走脑子，不知好歹，跟着起哄，岂非一犬吠形，百犬吠声乎？
后来人受奇谈怪论误导，贬低阿罗汉听不懂佛言佛语，转凡成圣了反倒不如凡夫俗子，连娃娃都不如！影射佛说的不是正常的人话，凡夫听得懂，圣贤听不懂！或者影射阿罗汉不是人，听不懂人话！
阿罗汉是如来十号之一，佛也是阿罗汉，阿罗汉代表涅槃，代表解脱之道。苦心积虑地否定阿罗汉，无非就是想堵住解脱之门，挖掉佛法的大根大本。
第一个想这么干却没有得逞的不是人是魔王。
公元后魔教大行其道，大肆诋毁阿罗汉道。一些愚痴无闻众生不走脑子，不知好歹，跟着起哄，岂非一犬吠形，百犬吠声乎？
【智者小课堂｜彼岸】
逃离 “苦难 ”的唯一途径是到达 “彼岸”。
因现实不尽如人意而产生的 “苦”
为什么人类会产生痛苦呢？
这是因为现实世界并没有按照我们所希望所想的方式展现。
什么是想呢？想是欲望。
人是有欲望的。更重要的是，它有能力无限地扩展。
佛陀将此描述为“渴爱”。这是一种渴求的状态。它越是得到满足，就越是扩张。
这就好比一个在海上漂流的人喝了海水，这使他也就渴求越来越多。
人类何尝不是不满足的在 "渴爱之海 "上漂流呢？
生与死的永恒循环——“轮回”。
据说生命会在三个界别六个种类中不停的转世（佛教中称之为三界六道）。
每次当我们死后，都会转生为六道中的某一类。在此我们称为 “此岸”。
我们现在所处的世界是六道之一。即使我们转生到更好的 “天道 ”世界，只要我们对爱有渴望，“苦 ”就会一直伴随着我们。
那我们怎样才能摆脱痛苦？
这也就需要跨越到彼岸。
彼岸是涅槃世界
涅槃，指的是佛陀获得解脱的世界。离开此岸，跨到彼岸，是摆脱痛苦的唯一途径。那从此岸到达彼岸我们有需要做些什么呢？还请继续关注智者课堂，持续更新，最后愿一切众生，早日离苦得乐。
逃离 “苦难 ”的唯一途径是到达 “彼岸”。
因现实不尽如人意而产生的 “苦”
为什么人类会产生痛苦呢？
这是因为现实世界并没有按照我们所希望所想的方式展现。
什么是想呢？想是欲望。
人是有欲望的。更重要的是，它有能力无限地扩展。
佛陀将此描述为“渴爱”。这是一种渴求的状态。它越是得到满足，就越是扩张。
这就好比一个在海上漂流的人喝了海水，这使他也就渴求越来越多。
人类何尝不是不满足的在 "渴爱之海 "上漂流呢？
生与死的永恒循环——“轮回”。
据说生命会在三个界别六个种类中不停的转世（佛教中称之为三界六道）。
每次当我们死后，都会转生为六道中的某一类。在此我们称为 “此岸”。
我们现在所处的世界是六道之一。即使我们转生到更好的 “天道 ”世界，只要我们对爱有渴望，“苦 ”就会一直伴随着我们。
那我们怎样才能摆脱痛苦？
这也就需要跨越到彼岸。
彼岸是涅槃世界
涅槃，指的是佛陀获得解脱的世界。离开此岸，跨到彼岸，是摆脱痛苦的唯一途径。那从此岸到达彼岸我们有需要做些什么呢？还请继续关注智者课堂，持续更新，最后愿一切众生，早日离苦得乐。
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