#伯远xevier[超话]# #伯远超越极限的少年首唱舞台#

一个简单的流水账repo，主要自我记录用，各位妈咪走过路过能帮我tt吗最近号好烂[泪]
很佛系没拍照！糊照一张！
真的太累了[泪]但是太太太值得了[泪]
从宁波出发开始就一路都有伯丝出现，但我太社恐了都没有认亲[泪]因为飞机延误到大连已经很晚了，机场做了一次核酸，又连夜凌晨去医院做了一次，但医院说要15-20小时出结果，当时真的很崩溃，结果进发现王国的时候根本不严[允悲]本来打算凌晨打的去金石滩的，因为有包车就在火车站附近住，真的好庆幸有包车啊，hyh安全感满满。一路上看到那么多绿油油的伯丝和小蝴蝶，感叹一句全球伯丝皆美女（除了我）。
到现场后，妈呀boboland真是人丁兴旺[允悲]九十点钟刚开园没多久舞台边就全是占位的伯丝了，别太卷了我说[泪]
在车上就开始有妈咪发无料，感恩❤️下车领到了hyh无料，排队过程中又有好多妈咪发无料，蹭了好多[泪]hyh的扇子我真的好喜欢，路上还看到好多路人拿着扇子，应该会有路人扫码听新宝吧[可怜]
我是吃完午饭后（里面真是美食荒漠）去找已经排队很久的朋友的，一直到晚上真是要累口了，一想到朋友和很多伯丝从九点多就开始占位，真的太卷了[泪]三点开始游园游戏抽VIP座，第一次遇见这种形式，和朋友分了两批去，第一批去的宝贝们又摔又被淋湿搞了将近两个小时，回来的时候啥也没有，我和另两位宝贝一起去的时候游园单已经发完了，我们应该是最后三张，工作人员也不安排游戏了，到了就盖章，所以很快完成了，但是依旧啥也没抽中，等我们回去的时候VIP还是只有零星几个人，后悔这么积极了，早知道晚点去（剩下的hyq说吧……）。
最后和朋友分散开了，我一个人在VIP出口旁边，位置能看见右半边舞台，至少能看见一半感觉已经很庆幸了。我前面本来有俩壮汉，一个大哥估计实在是排不动了，就走了，另一个小哥我一直以为和那个大哥一样是路人，结果他后来掏出伯远的吧唧别衣服上了哈哈，他还很大声地跟唱了。我一左一右是真路人，一开始真的以为是伯丝，左边那个路人妹子还和伯丝聊得很嗨，有些伯丝真的好社牛[允悲][允悲]我那个位置其实路人还蛮多的，也有一些是其他歌手乐队的粉丝。
中途我发现我hyh的应援袋没带，问朋友结果她们也都没有，哭晕，想起211那天我的应援物被酒店阿姨扔了，还想着我不会又要承担这样的痛苦吧[泪]后来在大连群里看到有妈咪在失物招领，是我的袋子[泪]谢谢发失物招领的妈咪和帮我带到大巴的妈咪[泪][泪][泪]
活动开始的时候伯丝好热情地应援了其他歌手，印象深刻的是前面两个美女歌手唱歌的时候，伯丝真的热情高涨，我周围伯丝都在感叹伯丝真的很喜欢美女[允悲]
伯远上场的时候感觉都不一样了，我袋子里本来有个望远镜，本来还挺失望只能远远看他了，结果朋友借了个望远镜给我，天哪[泪]望远镜里，好清楚，他好好看啊，我被漂亮晕了[泪]
真实现场听到他讲话，那个语调那个声线那个情绪，我的妈呀我要升天了
第一首是定义真的没想到，之前还在问其他妈咪他唱啥，都没猜到是定义，一take全场伯丝都疯了[允悲][允悲]我身后的伯丝竟然全程跟唱，连rap也一字不差，别太卷了我说[允悲]
我最大的感受是他真的好会饭撒，前面一位歌手是站桩唱，站在中间我其实只能看到半个脑袋，但我当时就觉得伯远一定会跑来跑去的所以一点不担心，事实也确实如此，他走位好频繁，就一直左右左右左右，照顾到了全场观众，他好好看啊……他一笑，妈呀我差点被当场美晕他头发上还有挑染[泪][泪]还拉领口[泪][泪]还脱外套[泪][泪]还缩着肩膀回去捡外套[泪][泪]（语无伦次地尖叫爬行）
中间有段fantalk环节，他说“我们来对个暗号”，我真是被他钓死了怎么这么会啊[泪][泪]暗号耶，妈呀[泪][泪][泪]他和我有暗号[泪][泪]用望远镜看发现他眼眶红红的，不知道是热的还是没睡好还是泪目了，反正一整个惹人怜爱，水汪汪的好真诚的眼睛[可怜][可怜][可怜]
伯远的台风真的很有感染力，好燃好炸裂的现场，至于唱歌唱得怎么样，我已经完全不记得细节了，只知道“他好好看”“他好可爱”“仙乐，耳明”“他好强”“下次还来”blabla，整个人都懵懵的，有点飘飘然了。最感动的是最后的最后，他的尾音伴着烟花绽放，哇一瞬间好感动啊！！是属于伯远的烟花！！我见证到了[泪][泪][泪][泪][泪]
我还听到我身后的路人在讨论说“我要去搜搜这个伯远的歌来听”，好开心啊！！！[给你小心心][开学季]
累是真的累，但真的觉得很值得，不看伯远现场，注定有一个不完整的人生！！！
感谢下发我无料的妈咪[给你小心心]感谢认真负责的hyh[给你小心心]感谢捡我应援礼包的妈咪和帮我带回大巴的妈咪[给你小心心]感谢借我望远镜的妈咪[给你小心心]感谢借我充电宝的路人妹子[给你小心心]感谢这场很辛苦但态度非常亲切的安保大哥们[给你小心心]感谢雪碧爸爸感谢TME爸爸[给你小心心][给你小心心]感谢那么爱我们的汤伯远[泪][泪][泪]做伯丝的追星体验太好了[泪]
有些话的我hyq见了[开学季][开学季][开学季]

@INTO1-伯远

       我自2002年的9月26日作为中国大陆两岸文化交流代表团的学者代表，出席参加世界易经大会。从那时起，我就呼吁"一部《易经》和天下″！这一喊喊了二十年。面对目前最深刻的世界重构，这一呼喊，显得尤为重要和迫切。人类是一个命运共同体，要消弭人类的冲突和战争，人类要和平相处，共同繁荣和发展，必须要借助中国五千年的智慧。现实世界，东西方文化是有很大的差异，其原因是因为后天人设，而不是宇宙源起。西方文化是"非此即彼""二元对立"，反映在政治经济文化综合上也就是"不是敌人，就是朋友"。中国文化是典型的东方文化，哲学思辩，是多元的，相生共融，彼此依存，相互关怀。从至简的大道来分析是"道并行而不相悖"，论天地万物的关系是"相生而不相害"，事物生生不息。要化解冲实，和大怨，使东西方文化都有一个上溯，追究其本源，才会见到本真。这个就是7800多年的华夏之《易》，《易》之太极图腾的诠释世间万有。《易》之"帝出乎震，齐乎巽，相见乎离…"，是震木的仁慈包容舒畅条达和生发。用中国传统文化的一个图腾来表示其完整和独立性，那即是太极图。一个太极图，含尽概括全部矣。“太极生两仪，两仪生四象”。伏羲氏一画开天，继天立极。八卦是中国古代人民的基本哲学概念，是古代的阴阳学说，但无论时光怎么向前，永远不会过时，更是日用常新。通俗讲，八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，以"河出图、洛出书"为启术，也就是伏羲画出的。八卦其实是最早的文字，是文字符号。它是中国文化中与阴阳、五行一体用来推演世界空间、时间各类事物关系的工具。《易传·系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦生吉凶，吉凶生大业。乾坤定矣……”孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”一个太极圆，阴阳平分两半，一半白一半黑，阴中有阴，阴中有阳。其大无外，其小无内，有五行，有八卦，有天干有地支，有人所以为人，想要的所有东西。这张图，包罗万象，涵盖万有，但万变而不离其中。中国固有的文化，都认为有二大主流，也就是自有史以来，一向持续不断，嬗变不已，成为中国民族特有的精神，即是儒家与道家。演绎有2600多年的儒家文化，又有穿越时空的道家文化，更有最为高贵，哲学逻辑最为缜密的释(佛)家文化。追溯历史可以发现，自东汉末年开始，经过两晋、南北朝而至初唐鼎盛时期，释(佛教)家文化由西土东传并大兴，最终形成三家在根本上有其一脉相通的共同点，虽有外貌上之分歧，而往往互相融摄为一，故中国传统文化，实质上一向由儒、佛、道三家的思想构成一种耀古烁今的历史精神。引领中国之发，在推动历史进程中，三家可以说真的是涵盖一切万物，放之四海而皆准。其中，既体现了宇宙周期变化大规律，又彰显人类知变应变的大法则，以及为人谋事的大智慧。那么，在这一图腾中，儒家在哪里？儒家就是白(或称红)的阳鱼！那么道家又在哪里？那就是黑的阴鱼！儒家崇尚白(或称红)的就是阳刚，充满生机活力，蓬勃向上。所以儒家的精神是什么？就是自强不息、刚健坚毅、勇往直前、百折不挠、与时俱进、变易创新。儒家就是天，就是司法的政府，是治国的政治文化和经济，欣欣向荣。所以儒家是白(或称红)的，它是往上的，越往上越高啊，自强不息，君子之德，元亨利贞。最上面这条半径全是白(或称红)的，所以是乾卦。而道家是往下的，厚德载物、柔若虚静、居下不争、自然无为、谦虚谨慎、包容宽厚、逍遥自在，儒家往上，道家往下。”“有人说儒家是积极的，道家是消极的，那就大错特错，道家只是他要往低处走，他的目的是战胜高处，他要柔弱，"水，大道似水，善利万物而不争。他的目的是要胜过刚强，所以叫柔弱胜刚强，天下之至柔，驰骋天下之至坚。谁说的？老子！”老子又说:“道生一、一生二、二生三、三生万物“。这种宏阔的生活意境，揭示了道家对天地万物的认识。大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。一张太极图的外面一个圈的包围，中间是空的，是佛教，佛教博大精深。佛家讲空性，四大皆空、五蕴皆空、三法印皆空、四圣地皆空、尽虚空，遍法界，芥子纳须弥，须弥纳芥子，两者不相碍。充分体现缘起性空，真空而妙有！爱因斯坦说：“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”“佛学这种直觉的智慧，是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话，那就是佛教。”“未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”佛法科学虽是二个名相，与道教儒教也似有不同。但金刚经说"凡所有相，皆是虚妄"。基本粒子，宇宙弦上的泡沫，刹那生灭，"一切有为法，如露亦如電，应作如是观"。宇宙的本质，就是"缘起性空"。太极图的以人为本，采天地之精华的中医也在那里作了表述具象，那就是阴阳鱼的S曲线。中医的望问闻切，集天地灵气的仙草可为"丹药"，通过辩证施治，调和阴阳，达到人的化精为气，精气充盈，生生不息。越是大道越简单，越是真理越明了。简单才能回归事物的本质。所以人生以既济而未济，易又以乾坤天地，而介入事物之门户。真的是佛为心，道为骨，儒为表。佛如金，道似玉，儒是稻粮。太极之《易》为书也，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，原始反终，外内使知惧。又明于忧患与死于安乐。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。故一部《易经》与儒释道高度印证符合，相融而正确，就能替天行道和合天下，真实不虚也！

《襟期》——新永説字，引首闲章：文章同看。
诠释：
襟期（jīn qī）：
1.襟懷、志趣。
北齊·髙澄《與侯景書》：“繾綣襟期，綢繆素分。”
《北史·李諧傳》：“庶弟 蔚 ，少清秀，有襟期倫理，涉觀史傳，兼属文詞。”
明·唐寅《遊焦山》詩：“亂流尋梵刹，洒酒瀉襟期。”
清·王晫《今世説·容止》：“ 梁 苍巖襟期瀟洒，意度廓落，大類 坡僊 。”
2.猶心期。指人與人之間的相互期許。
元·袁易《寄吴中諸友·馮景説》詩：“早託襟期合，能容禮灋疏。”
清·陳夢雷《絕交書》：“廻恖十載襟期，怳如一夢，人生不幸，寧有是哉！”

襟（jīn），本义指衣服领口相交的部分，又指衣服的胸前部分。襟的位置正对胸口，所以又比喻为胸怀、抱负；又指姐妹的丈夫之间的称呼。
其形体最早见于西周金文，外部是“衣”，作形旁，意指这个字的本义与衣着有关；内部是“金”，作声旁，指示这个字的读音。金文字形， 隶定后为“䘳”，因为“金”仅为声旁，其声符还可以换成“今”“禁”等，其义仍不变。
1.古代指衣的交领。
《尔雅·释器》：“衣眦谓之襟。”
2.衣服的胸前部分。
杜甫《蜀相》诗：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”
3.大襟；衣襟；对襟。
（文言）襟在衣前，因用以借指前面。
陆机《赠从兄车骑》诗：“安得忘归草，言树背与襟。”
古籍释义：
①䘳：经典作“襟”，也作“衿”。
②交衽：徐灝《说文段注笺》：“衣前䘳内外相交，故谓之交衽。”
《郑风》：青青子衿。毛曰：青衿，青领也。
《方言》：衿谓之交。按“䘳”之字一变为“衿”，再变为“襟”，字一耳。
《玉藻》：侍于君，视带以及袷，注皆云交领也。袷者，交领之正字，其字从合。
《左传》：作襘，从会与从合一也；交领宜作“袷”。
《汉石经》：青青子䘳。

期（qī、jī），汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于春秋金文，古字形从日其声；或从月其声。期的本义一般认为是会合，一说指约定的时间，读作（qī）。“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系，表示“会合”之义。所以满一年、一月、一日等都可以称为“期（jī）”。

“期”字金文写作都是以“日”表意（表示时间）、以“其”表音的上下结构的形声字。本义是约定或约定的日期。

“月”是形旁，“其”是声旁。月有阴晴圆缺，古人观察月亮以判断、计算时间，所以当约定的日期讲的“期”字也可以用“月”作形旁。但这一从“月”形体却从此以后固定了下来。

“期”指约定的时期，引申为约定的日子，也叫“期”。现代汉语也常说“不期而遇”，引申为等候盼望所约的人，也就是等待、希望、期待。期望是对未来的事物和人有所希望和等待，常说“不辜负期望”。文言有“不期然而然”语，又说成“不期而然”，指没料到如此而竟然如此。

“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系，表示“会合”之义。

期（qī ）：动词 。
1.约会；会合。
《国语·周语中》：“火之初见，期于司里。”
《诗经·鄘风·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”
马融《长笛赋》：“薄凑会而凌节兮，驰趣期而赴踬。”
2.期望；期待；期盼；期求；期许、
预知；料想。
《荀子·不苟》：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。”
《说文解字》注：会也。会者，合也。期者，要约之意，所以为会合也。
《周礼·质人》《士虞礼》：古文“期年”字作“基”。从月，月犹时也，要约必言其时。
3.期：信也、会也、限也。
《说文》：会也。
《易·归妹》：归妹愆期。
《书·大禹谟》：耄期倦于勤。《礼·曲礼》：百年曰期颐。注：期，犹要也。
《书·大禹谟》：期于予治。传：期，当也，当于治体。
《玉篇》：时也，契约也。
《广韵》：信也，限也。
《尔雅·释宫》：八达谓之崇期。注：四道交出。
《易·系辞》：凡三百有六十当期之日。
《释文》：期，本又作“朞”。
《汉淳于长夏承碑》：於穆皇祖，天挺应期。佐时理物，绍从先轨。