《维摩诘经》连载15

佛告长者子善德：‘汝行诣维摩诘问疾。’善德向佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，自于父舍，设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人。期满七日，时维摩诘，来入会中，谓我言：“长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？”我言：“居士！何谓法施之会？”“法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。”曰：“何谓也？”谓以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心；以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜。教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相；示现受生，而起无作；护持正法，起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法；于身命财，起三坚法；于六念中，起思念法；于六和敬，起质直心；正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；以具相好，及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有！稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千而以上之，不肯取。我言：“居士愿必纳受，随意所与。”维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。”城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。’

如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：‘不任诣彼问疾。’

成佛僅需修一法：菩提心

因此，若缺乏出離心的攝持，以及發願救度普天底下如母眾生、不生廣大菩提心的話，無論你修什麼法，都只會成為一己解脫之因，無法成就自他眾生獲得解脫或全知佛的果位。

因此佛教在大乘中講到，要成佛僅需修持一法，就是菩提心，因此菩提心是成佛的主因，也是成佛的根本。

有很多人說「我成不成佛無所謂」，因為他們不懂什麼是佛陀的果位，因此會覺得成佛未必是一件好事，或者他們會問「成佛會怎麼樣呢？相貌會變嗎？會不會沒朋友，很孤獨？」等等，我覺得這都是無謂的擔心。

如果你成佛後，你還需要擔心這些嗎？因此，自己雖然獲得解脫、獲得快樂，這還不是究竟，正如同「己所不欲勿施於人」的道理，因此自他所有眾生都希望獲得解脫，因此我們自己獲得解脫，也要幫助別人，等到幫助別人、自己獲得佛果後，安立什麼名稱，就都無所謂了，因為已經成為圓滿自他二利的佛陀。

因此既然自己已獲得解脫，既然已經證得如此高的智慧，在這樣高層次、高階段下，為何還不能為他人著想、還不想為他人服務，空有智慧卻不利益他人呢？缺乏的是悲心和菩提心。

如果沒有悲心和菩提心，再有多高深智慧，都不會想去幫助他人、去利他;但若你有利他之心，沒有太高智慧，也能幫助到很大眾生，有很大利益事業，因此要想任運成就圓滿二利得佛果，就必須去修學菩提心。

現今社會上有很多人精打細算，而成為大富翁;也有人受過高等教育，對他們自身來說，一切條件都很圓滿俱足，但卻無法升起幫助和利益他人的心，因此他們的財富、智慧和文化，只會成為他們自私的一部份，因為沒有菩提心，所以覺得一切事不關己，以此姿態袖手旁觀。

——第十七世大宝法王——

《三主要道》

本来一切众生都居在一佛净土中，只是心浊恶而不见。此土浊恶就是让我们念佛生求生净土的无上菩提心！《说无垢称经》：“告舍利子。我佛国土常净若此。为欲成熟下劣有情。是故示现无量过失杂秽土耳。”（注：下劣是指下心、狭劣心。经言菩提心有上中下三种，下心常退失，但亦可转上心。狭劣心是指不能信佛名实的小乘和凡夫心。经典凡是有狭劣心的地方都是不信佛名速成佛实德。）
《说无垢称经》：“无量有情生一佛土。随心净秽所见有异。若人心净便见此土无量功德妙宝庄严。……如来之身功德如是。汝等皆应发心求证。汝等欲得如是之身息除一切有情病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。是无垢称。”