你说：“自从沉入了似水年华后，掉完所有乳牙，红尘熙攘迷惘又，怠惰不休，错失多少的温柔”
我笑：“人世间哪有多少愁，庸人自扰却把身儿囚，别看那纷纷扰扰，牵你的手，共饮生命的美酒”
“你一直往前走，只管往前走”
“因为我们一起走，任凭你回眸”
“我一直在，你身后”
“在你身后”
——《站桩·我在引领无数人的灵魂走向自己》
✨
#《传与承》#
我笑：“人世间哪有多少愁，庸人自扰却把身儿囚，别看那纷纷扰扰，牵你的手，共饮生命的美酒”
“你一直往前走，只管往前走”
“因为我们一起走，任凭你回眸”
“我一直在，你身后”
“在你身后”
——《站桩·我在引领无数人的灵魂走向自己》
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#《传与承》#
你说人有没有跟那个狗有差别，没有。有差别没差别，是你们取著了差别，知道吗？都是刹那如幻的，哪有那么多差别。但是众生会取著名义自性，确实取著差别。所以，要依这个四寻思啊，对一切法的时候，你都能知道，哦，如幻的，刹那如幻，没有实体，没有一个实体可以被我们取著的对象，对不对？那当然也没有一个能取的主体。好了，这不就是在进行寻思吗？寻思了以后，离能所了，你不就证得对这一切的智慧，穿透力，这才叫看破。
佛法当中讲看破放下自在，你们知道什么叫看破？没有佛法慧眼你怎么能看破呢？有些人叫人家要看破，没有佛法你能看的破吗？不可能的。现在知道我们要能看破是多难了吧。我们有的时候道理上看破了，遇到境界的时候，一点儿看不破。是啊，遇到境界的时候，就会烦恼心一大堆。
【菩萨于定位，观影唯是心。】打坐的时候啊，于定中观所能思维的一切影子，都是唯心所变啊，都是刹那如幻啊。
能所双离了，没有一个实体的所取，也没有一个实体的能取。
【后触无所得。】只有离开这个能所的取著之后，后触无所得。这个无所得是不是顽空啊？说无所得就是在你心性上面一法不住，无所住啊。所以无所得无所住，你清净心自然现前，是不是这样？要应无所住而生其心，生的是清净心。
“以无所得故，菩提蕯埵，以般若波罗密多故，心无挂碍”，是不是呀？一定要以无所得故，是不是无所得啊？你能不能无所得啊？首先真正要无所得，
“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。无所得。无所得以后依的是般若。般若是什么？就是不取一相，是一种智。是什么智呢？根本智，无分别智。触无所得，不就是证得唯识当中的根本智了吗？根本智不就是证真如了吗？根本智不就是般若吗？
只有学佛法知道彻底离能所，彻底如幻，你才有可能真正彻底的离能离所，开启我们的无所得智，根本智。
佛法首先重在知见要正。如果你知见不正，你修那些禅定修了以后，你以后是个大外道，大外道啊，一定要先学法，先把知见确立，懂得如何去修行以后你再去修啊。所以，明心见性很重要。对不对？
根本智通达真如啊。一切法的共相。
【颂曰：若时于所缘，智都无所得，】智不就是般若吗？对不对？于所缘，无所得，因为一切所缘都是依他如幻的。
若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性。
实际上就叫唯识性，知道吗？之前解释的那些一切都是唯识所变，那叫唯识相。那么能够透过不取著，不取著唯识，不取著一个实有的识，而离开一切分别，离开能所，证入无所得，这个时候才叫唯识真胜义性。所以，真胜义性是有的，尽管说无所得，但是一定是胜义性它是有的。无所得不等于什么都没有。懂吗？
【即证真如，】智如泯义， 能证之智跟所证之真如是泯然一体而了无所得，但是明明历历，【智与真如平等平等，】
所以从能证上面从我们心性上面叫智， 从所证之平等理离一切相之理上面叫真如。不要认为根本智跟真如好像分开了，变成两个东西，不是，同一个东西。我们从能照的功能这一片叫光，从它表象上面通透的，叫亮。你可以叫亮的，这块地方亮的，表象上面是亮的，但是我们从它能的上面，一定是光才会亮。是不是这样？懂了吧？
从心性方面叫智，从理上面，证得的这个理上面叫真如理。它有没有分开，是不是同一个东西？是同一个东西从不同层面来讲它的时候，用了不同的名词而已。是不是？
这个根本智，【此智见有相无，】见有见分是有的，相分是无的，因为没有一相可取。是不是？一切如幻的，它当然是相是没有的，但是，一定强调见有相无，见有，见分是有的，一定是有。所以，我们明心见性。见性有没有呀？佛性有没有呀？佛性见性一定是有，但是，不是从识上所变现的这种有，不是我们取著的有，它确实就是有，它是离一切相的有，懂了吗？
因为它的相是如幻的，你没有一个实体的相可以取的，所以说真如无相。而且从智上面，见有是什么？是我们的智它本身确实是有的，它不取著一相，因为本来无一相。
【虽有见分，而无分别，】所以叫明明历历不取一相，不就是这个意思吗？见分不就是明明历历吗？不取一相是什么？本无一相，你取什么相啊？都是刹那如幻的，对不对？你只要在刹那如幻当中一取相，马上就有随念，计度分别，这个就是识呀。
带如相起，就是从理上来说，我们能证之智从理上来说，它就是真如之理，所以智即理，理即智，叫理智一如。
我们叫大家要理智一点啊，你要理智啊，你们知道一个理，一个智是什么概念吗?就希望你们成佛呀，知道吗？理智。有没有理智啊？叫你们理智，对不对？实际上就是一个真如理，一个是根本无分别智。所以智如泯然归一。
真正学了佛法，对这个宇宙世间，不光是我们人道的，整个三界，清清楚楚，没有什么秘密了。这个时候我们才会真正感恩佛法。
佛法当中讲看破放下自在，你们知道什么叫看破？没有佛法慧眼你怎么能看破呢？有些人叫人家要看破，没有佛法你能看的破吗？不可能的。现在知道我们要能看破是多难了吧。我们有的时候道理上看破了，遇到境界的时候，一点儿看不破。是啊，遇到境界的时候，就会烦恼心一大堆。
【菩萨于定位，观影唯是心。】打坐的时候啊，于定中观所能思维的一切影子，都是唯心所变啊，都是刹那如幻啊。
能所双离了，没有一个实体的所取，也没有一个实体的能取。
【后触无所得。】只有离开这个能所的取著之后，后触无所得。这个无所得是不是顽空啊？说无所得就是在你心性上面一法不住，无所住啊。所以无所得无所住，你清净心自然现前，是不是这样？要应无所住而生其心，生的是清净心。
“以无所得故，菩提蕯埵，以般若波罗密多故，心无挂碍”，是不是呀？一定要以无所得故，是不是无所得啊？你能不能无所得啊？首先真正要无所得，
“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。无所得。无所得以后依的是般若。般若是什么？就是不取一相，是一种智。是什么智呢？根本智，无分别智。触无所得，不就是证得唯识当中的根本智了吗？根本智不就是证真如了吗？根本智不就是般若吗？
只有学佛法知道彻底离能所，彻底如幻，你才有可能真正彻底的离能离所，开启我们的无所得智，根本智。
佛法首先重在知见要正。如果你知见不正，你修那些禅定修了以后，你以后是个大外道，大外道啊，一定要先学法，先把知见确立，懂得如何去修行以后你再去修啊。所以，明心见性很重要。对不对？
根本智通达真如啊。一切法的共相。
【颂曰：若时于所缘，智都无所得，】智不就是般若吗？对不对？于所缘，无所得，因为一切所缘都是依他如幻的。
若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性。
实际上就叫唯识性，知道吗？之前解释的那些一切都是唯识所变，那叫唯识相。那么能够透过不取著，不取著唯识，不取著一个实有的识，而离开一切分别，离开能所，证入无所得，这个时候才叫唯识真胜义性。所以，真胜义性是有的，尽管说无所得，但是一定是胜义性它是有的。无所得不等于什么都没有。懂吗？
【即证真如，】智如泯义， 能证之智跟所证之真如是泯然一体而了无所得，但是明明历历，【智与真如平等平等，】
所以从能证上面从我们心性上面叫智， 从所证之平等理离一切相之理上面叫真如。不要认为根本智跟真如好像分开了，变成两个东西，不是，同一个东西。我们从能照的功能这一片叫光，从它表象上面通透的，叫亮。你可以叫亮的，这块地方亮的，表象上面是亮的，但是我们从它能的上面，一定是光才会亮。是不是这样？懂了吧？
从心性方面叫智，从理上面，证得的这个理上面叫真如理。它有没有分开，是不是同一个东西？是同一个东西从不同层面来讲它的时候，用了不同的名词而已。是不是？
这个根本智，【此智见有相无，】见有见分是有的，相分是无的，因为没有一相可取。是不是？一切如幻的，它当然是相是没有的，但是，一定强调见有相无，见有，见分是有的，一定是有。所以，我们明心见性。见性有没有呀？佛性有没有呀？佛性见性一定是有，但是，不是从识上所变现的这种有，不是我们取著的有，它确实就是有，它是离一切相的有，懂了吗？
因为它的相是如幻的，你没有一个实体的相可以取的，所以说真如无相。而且从智上面，见有是什么？是我们的智它本身确实是有的，它不取著一相，因为本来无一相。
【虽有见分，而无分别，】所以叫明明历历不取一相，不就是这个意思吗？见分不就是明明历历吗？不取一相是什么？本无一相，你取什么相啊？都是刹那如幻的，对不对？你只要在刹那如幻当中一取相，马上就有随念，计度分别，这个就是识呀。
带如相起，就是从理上来说，我们能证之智从理上来说，它就是真如之理，所以智即理，理即智，叫理智一如。
我们叫大家要理智一点啊，你要理智啊，你们知道一个理，一个智是什么概念吗?就希望你们成佛呀，知道吗？理智。有没有理智啊？叫你们理智，对不对？实际上就是一个真如理，一个是根本无分别智。所以智如泯然归一。
真正学了佛法，对这个宇宙世间，不光是我们人道的，整个三界，清清楚楚，没有什么秘密了。这个时候我们才会真正感恩佛法。
善导与诸师释义之异
《观无量寿经》在隋唐时代很多大德都有注解，但跟善导大师不一样。善导大师比较后期，净影寺的慧远大师、天台宗的智者大师、三论宗的嘉祥大师，都是隋朝的人，善导大师是唐初的人，善导大师是看到他们所写的有错误，才写《观经四帖疏》来纠正，不同的地方大概有二十个地方。在这里略举八个。
第一、圣道诸师“以十六观全体为定善，三福为散善”。就是说十六观全体都是“定善”，只有三福才是“散善”。
十六观包括前面的十三种及后面的三种，前十三种是息虑凝心入定观想，最后的一种是“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”三观。很显然的这三品是罪恶凡夫，既不是世间的善人，也不是佛法里修行的善人，跟“定”一点也扯不上关系，所以判为“定善”是错误的。至于三福是“散善”，那是对的。
善导大师判“前十三观为定善，后三观为散善”。因为前十三观必须要入定，后三观三福九品，当然是“散善”。
第二、圣道诸师“判序、正、流通之三分说。”
古代道安大师将每部经典分为“三分”:“序分”、“正分”、“流通分”，这三分被定调下来，以后的人就把所有的经典都划分为“序、正、流通三分”。
可是善导大师认为《观经》不只是三分，还有“得益分”、“耆闍分”。
“得益分”就是说，韦提希夫人在听闻佛陀说这个法的时候，已经得到了“无生法忍”，这当然是凡夫的“无生法忍”。真正的“无生法忍”是断烦恼、破无明，若凡夫贪瞋痴还在，怎么能够称为“无生法忍”？是的，因为是“得”不是“证”。
就是说“无生法忍”是韦提希夫人经过释迦牟尼佛的加持，看到弥陀的依正二报，看到弥陀的慈悲示现，晓得弥陀的主动、积极、平等、无条件的救度，她领悟到阿弥陀Fo是救度的佛，所以很欢喜地信受，以这个欢喜、信受的领悟作为“无生法忍”。所以她这个“无生法忍”只是假借一般圣道的名称，但是内容是完全不一样的。
“耆闍分”：佛陀在皇宫里说了《观无量寿经》，回到灵鹫山(耆闍)之后，阿难尊者又跟大众覆诵一遍，所以又多一分。
第三、诸师“以观佛三昧为经之宗体”：就是以“观佛三昧”作为整个《观无量寿经》的宗体。宗体就是内容、方法、目标。
善导大师则说不是这样，《观无量寿经》有“要门”跟“弘愿门”，“要门”来讲是观佛三昧为宗，“弘愿门”来讲是念Fo三昧为宗。
三昧二字是借用一般的教理名词，因为一般三昧是指止观入定，禅定的境界就是三昧；我们信受弥陀救度、专称弥陀Fo名的人，也等同有念Fo三昧的功能在里面，这个是“弘愿门”。像这种教理，修其他法门的大德因未专注于纯正的jing土领域，自然就没那么了解，只有善导大师才看出这一点。
第四点、诸师认为“定善散善皆韦提致请”：也就是其他的人认为这一部《观无量寿经》所讲的不论是“定善”也好，“散善”也好，都是韦提希夫人请释迦牟尼佛讲的。
善导大师也说不是如此。韦提希夫人所请的只有“定善”，“散善”是释迦牟尼佛自己讲出来的，这个在《观无量寿经》经文是清清楚楚、分分明明的。
第五点、诸师“视九品之机类通于凡圣”：诸师看九品的根机是包括圣人、善凡夫（修学大乘法门的凡夫），及因为罪的轻重才分为下品的上、中、下的恶凡夫。
善导大师则认为不论上品生、中品生、下品生，九品全都是凡夫，不是圣人。善恶凡夫跟圣人一点都扯不上关系，这个经典都清楚明白显示出来，同时以下品是罪恶凡夫，造罪凡夫。
第六点、诸师“视韦提为圣者”：诸师认为韦提希夫人是圣者。
善导大师认为韦提希夫人是实实在在的凡夫，经典都清楚说明白，像上一节所引用的韦提希夫人居然在佛陀面前大发牢骚，你说她会是圣人吗？
第七点、诸师“视弥陀身土为应身应土”：诸师视阿弥陀Fo是“应身”、弥陀jing土是“应土”。
善导大师明确表示：弥陀身是报身，土是报土，而且报土是阿弥陀Fo为我们凡夫众生所建立的，我们凡夫众生只要念Fo就必定能进入弥陀的报土。
所以它跟凡圣同居土、方便有余土，一点都扯不上关系。因为本身是报土，报土哪有什么凡圣、方便？这个都有经典论据，只是其他人未能分辨出来。
第八点、诸师认为“释尊咐嘱定散二善”：一般认为世尊在《观无量寿经》后面所咐嘱的是“定善”与“散善”这两个法门。
善导大师则说：释迦牟尼佛在《观无量寿经》所咐嘱的是念Fo，而且是弘愿念Fo。经文说:“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”明明释迦牟尼佛是要阿难持无量寿佛名，是“持名”，不是观无量寿佛像，不是“观像”、“观想”，经典都清清楚楚，明明白白的。
像这一些差别，善导大师在《观经四帖疏》的“玄义分”都解释的清清楚楚、明明白白。如果对教理有兴趣、对文言文能够理解的话，大家看“玄义分”就晓得。善导大师是一段一段的提出来纠正，加以评论，然后楷定。
——慧净上人
《观无量寿经》在隋唐时代很多大德都有注解，但跟善导大师不一样。善导大师比较后期，净影寺的慧远大师、天台宗的智者大师、三论宗的嘉祥大师，都是隋朝的人，善导大师是唐初的人，善导大师是看到他们所写的有错误，才写《观经四帖疏》来纠正，不同的地方大概有二十个地方。在这里略举八个。
第一、圣道诸师“以十六观全体为定善，三福为散善”。就是说十六观全体都是“定善”，只有三福才是“散善”。
十六观包括前面的十三种及后面的三种，前十三种是息虑凝心入定观想，最后的一种是“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”三观。很显然的这三品是罪恶凡夫，既不是世间的善人，也不是佛法里修行的善人，跟“定”一点也扯不上关系，所以判为“定善”是错误的。至于三福是“散善”，那是对的。
善导大师判“前十三观为定善，后三观为散善”。因为前十三观必须要入定，后三观三福九品，当然是“散善”。
第二、圣道诸师“判序、正、流通之三分说。”
古代道安大师将每部经典分为“三分”:“序分”、“正分”、“流通分”，这三分被定调下来，以后的人就把所有的经典都划分为“序、正、流通三分”。
可是善导大师认为《观经》不只是三分，还有“得益分”、“耆闍分”。
“得益分”就是说，韦提希夫人在听闻佛陀说这个法的时候，已经得到了“无生法忍”，这当然是凡夫的“无生法忍”。真正的“无生法忍”是断烦恼、破无明，若凡夫贪瞋痴还在，怎么能够称为“无生法忍”？是的，因为是“得”不是“证”。
就是说“无生法忍”是韦提希夫人经过释迦牟尼佛的加持，看到弥陀的依正二报，看到弥陀的慈悲示现，晓得弥陀的主动、积极、平等、无条件的救度，她领悟到阿弥陀Fo是救度的佛，所以很欢喜地信受，以这个欢喜、信受的领悟作为“无生法忍”。所以她这个“无生法忍”只是假借一般圣道的名称，但是内容是完全不一样的。
“耆闍分”：佛陀在皇宫里说了《观无量寿经》，回到灵鹫山(耆闍)之后，阿难尊者又跟大众覆诵一遍，所以又多一分。
第三、诸师“以观佛三昧为经之宗体”：就是以“观佛三昧”作为整个《观无量寿经》的宗体。宗体就是内容、方法、目标。
善导大师则说不是这样，《观无量寿经》有“要门”跟“弘愿门”，“要门”来讲是观佛三昧为宗，“弘愿门”来讲是念Fo三昧为宗。
三昧二字是借用一般的教理名词，因为一般三昧是指止观入定，禅定的境界就是三昧；我们信受弥陀救度、专称弥陀Fo名的人，也等同有念Fo三昧的功能在里面，这个是“弘愿门”。像这种教理，修其他法门的大德因未专注于纯正的jing土领域，自然就没那么了解，只有善导大师才看出这一点。
第四点、诸师认为“定善散善皆韦提致请”：也就是其他的人认为这一部《观无量寿经》所讲的不论是“定善”也好，“散善”也好，都是韦提希夫人请释迦牟尼佛讲的。
善导大师也说不是如此。韦提希夫人所请的只有“定善”，“散善”是释迦牟尼佛自己讲出来的，这个在《观无量寿经》经文是清清楚楚、分分明明的。
第五点、诸师“视九品之机类通于凡圣”：诸师看九品的根机是包括圣人、善凡夫（修学大乘法门的凡夫），及因为罪的轻重才分为下品的上、中、下的恶凡夫。
善导大师则认为不论上品生、中品生、下品生，九品全都是凡夫，不是圣人。善恶凡夫跟圣人一点都扯不上关系，这个经典都清楚明白显示出来，同时以下品是罪恶凡夫，造罪凡夫。
第六点、诸师“视韦提为圣者”：诸师认为韦提希夫人是圣者。
善导大师认为韦提希夫人是实实在在的凡夫，经典都清楚说明白，像上一节所引用的韦提希夫人居然在佛陀面前大发牢骚，你说她会是圣人吗？
第七点、诸师“视弥陀身土为应身应土”：诸师视阿弥陀Fo是“应身”、弥陀jing土是“应土”。
善导大师明确表示：弥陀身是报身，土是报土，而且报土是阿弥陀Fo为我们凡夫众生所建立的，我们凡夫众生只要念Fo就必定能进入弥陀的报土。
所以它跟凡圣同居土、方便有余土，一点都扯不上关系。因为本身是报土，报土哪有什么凡圣、方便？这个都有经典论据，只是其他人未能分辨出来。
第八点、诸师认为“释尊咐嘱定散二善”：一般认为世尊在《观无量寿经》后面所咐嘱的是“定善”与“散善”这两个法门。
善导大师则说：释迦牟尼佛在《观无量寿经》所咐嘱的是念Fo，而且是弘愿念Fo。经文说:“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”明明释迦牟尼佛是要阿难持无量寿佛名，是“持名”，不是观无量寿佛像，不是“观像”、“观想”，经典都清清楚楚，明明白白的。
像这一些差别，善导大师在《观经四帖疏》的“玄义分”都解释的清清楚楚、明明白白。如果对教理有兴趣、对文言文能够理解的话，大家看“玄义分”就晓得。善导大师是一段一段的提出来纠正，加以评论，然后楷定。
——慧净上人
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