怎样让阿弥陀佛对我们的加持力达到最高？
佛法的因缘观，我们可以从两方面来说：第一个，你自身的因缘，就是纵向的因缘，你未来要往哪里去。你自身的因缘当然是跟菩提心、空正见有关系的，你怎么去调伏、引导你的业力跟思想，这是你自身的因缘。
但佛教的另外一个因缘观是横向的因缘，就是你跟众生、跟佛陀之间的相互关系。当我们讲因缘时，那自然是有差别的，世间上只要有相状就有差别。我们从现实的人生来看，人跟人之间的因缘的确是有亲疏远近的差别。有些人在一起，他们有说不尽的话，因缘深嘛。有些人因缘相对浅薄。
这到底是怎么回事呢？佛法的因缘观，尤其是唯识的思想，就是所有的外因缘都是从内因缘创造出来的，都跟你的心态有关系。佛教的因缘观永远是由内向外解释的，跟外道不一样。因为他们在因地时互相的忆念有浅深的差别，所以造成今生的因缘也就有亲疏的差别。
当然今天，从净土宗的角度，我们不是说跟众生因缘的互动，我们更关心的是临终时阿弥陀佛会给我们多大的力量来加持我们，往生净土是佛力加持。我们自己做了很大的努力，我们把娑婆世界的力量降到最低了，我们把业障忏悔到一定的程度了，但临终时我们等待弥陀的降临，有些人很快地阿弥陀佛就来了，有些人要等一段很长的时间。
这到底是怎么回事？因为你跟阿弥陀佛互动的关系的确有差别。所以，现在就是说，我们要在临终时，除了我们自身的准备——对娑婆世界的调伏，我们还必须能够跟阿弥陀佛建立一个非常强烈的力量，让弥陀早一点出现，让弥陀对我们的加持力达到最高。
那到底应该怎么做呢？第一件事情，你要对弥陀功德真实地忆念。因为忆念是双方面的，佛陀已经释放一种力量出来了。你说你忆念阿罗汉，那就没什么效果，因为阿罗汉他根本不想跟你忆念，你忆念他也没什么用。但作为佛陀不一样，佛陀是有发愿的，他是“众生无边誓愿度”，他已经跟我们忆念了，关键在于我们是不是也释放相同的力量来忆念他。
那么这个地方，我们对弥陀的忆念有两种情况，就是决定你临终时有两种因缘：
第一个，我们来看“二人相忆”。就是说一个是佛，一个是众生。假设我们对佛陀的忆念虽然是“念念相续，心心相合，如在左右，如在目前”，但是这种忆念是断断续续的，“缘浅相隐”，说明你没有很真正地投入去忆念佛陀，而你更多的是忆念娑婆世界的人和事。那么这种情况到临终，佛陀对你的加持力相对会比较疏远。就是你来自于佛陀的加持力会比一般人薄弱，佛陀对你的摄受力、加持力相对薄弱。这是第一个。
第二个，“二忆念深”。“见尧于墙，见舜于羹，存乎中，形乎外。”就像孔夫子经常看到尧在墙壁上显现，看到舜在吃饭的肉羹中显现。因为他内心经常忆念，也就产生外在的相状显现，就是“缘深相现”。就是说，如果这个人对佛陀有决定性的忆念，强大的忆念，超过对娑婆世界的忆念，那么这种人到临终时会得到佛陀更多的加持，更多的关怀，因为他释放更多的忆念出来。
这个地方，蕅益大师把临终时的忆念开出三种力量：第一个，佛力，佛陀是能应。弥陀大愿力，阿弥陀佛创造四十八愿，他每个愿都在忆念我们。因为弥陀因地时发愿都是为众生而发的，所发的愿都是想要帮助众生。所以，弥陀四十八愿的每一个愿，愿愿已经释放一种力量在忆念我们。但是作为我们众生心力（第二种力量，自力），我们有自性功德力跟名号功德力，是不是跟弥陀感应道交？所以，蕅益大师提出“三力不可思议”：佛力不可思议，法力不可思议，心力不可思议。我们来解释一下。
佛力不可思议，这一块你就不用操心。佛陀“众生无边誓愿度”，他该做的已经做了，已经在实践他的理想。对我们来说，心中的忆念，心力不可思议很重要。你要有很确定的信仰，这个地方就是强调你要相信你做得到。
蕅益大师在讲三力的时候，他很强调心力不可思议。祖师提出两个很重要的概念，就是这个信仰建立在两种信心之上。
第一个，从因缘造作上对自己的信心。他说：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”你临终时要这样想：我过去的颠倒妄想做了太多错误的忆念，但是我现在回过头来——“苟一念回心”，我用我的心力忆念佛陀，我随时可以跟阿弥陀佛感应道交，因为心能造业，心能转业。所以，净土法门很重要的一个观念——忘掉你的过去，诸法无自性，你不要再想你过去是怎么不堪了，你要建立一个新的信仰——你相信你做得到。
净土法门就是注重未来，你的心好好地想着未来就好。想过去对你一点好处都没有，过去不等于未来。所以，你相信你是一个新的开始，“是心作佛，是心是佛”。就是说，我虽然过去错过很多对佛陀的忆念，但没关系，我虽一路以来“昏迷倒惑”，但是我“苟一念回心”，阿弥陀佛随时在等待我们，我们只要回心转意，随时可以跟阿弥陀佛感应道交，永远不会嫌太迟，这是第一个概念。你相信你心的改变，一定会改变你的因缘，这是第一个。
第二个，从理体上的信心。就是说，我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我们心内的佛，所以，既然心性不二，自然感应道交。我们的心，把因缘这一块拨开来，我们的心是“如”；佛陀的心，把清净庄严的因缘拨开来，他也是“如”，一如无二如，所以感应道交是合理的。因为我们跟佛陀是一家人，从同体真如法性的加持力来说，我们得到弥陀的关怀摄受是正常的。
所以，首先，我们临命终时一定要建立一种坚定的信仰，你相信你对阿弥陀佛每一分的忆念，阿弥陀佛都能够接收得到，不管你过去烦恼有多重、业障有多深。总而言之，临终时一个概念——人生不堪回首，不要想你的过去了，你专心地想想你的未来更重要。（净界法师）
佛法的因缘观，我们可以从两方面来说：第一个，你自身的因缘，就是纵向的因缘，你未来要往哪里去。你自身的因缘当然是跟菩提心、空正见有关系的，你怎么去调伏、引导你的业力跟思想，这是你自身的因缘。
但佛教的另外一个因缘观是横向的因缘，就是你跟众生、跟佛陀之间的相互关系。当我们讲因缘时，那自然是有差别的，世间上只要有相状就有差别。我们从现实的人生来看，人跟人之间的因缘的确是有亲疏远近的差别。有些人在一起，他们有说不尽的话，因缘深嘛。有些人因缘相对浅薄。
这到底是怎么回事呢？佛法的因缘观，尤其是唯识的思想，就是所有的外因缘都是从内因缘创造出来的，都跟你的心态有关系。佛教的因缘观永远是由内向外解释的，跟外道不一样。因为他们在因地时互相的忆念有浅深的差别，所以造成今生的因缘也就有亲疏的差别。
当然今天，从净土宗的角度，我们不是说跟众生因缘的互动，我们更关心的是临终时阿弥陀佛会给我们多大的力量来加持我们，往生净土是佛力加持。我们自己做了很大的努力，我们把娑婆世界的力量降到最低了，我们把业障忏悔到一定的程度了，但临终时我们等待弥陀的降临，有些人很快地阿弥陀佛就来了，有些人要等一段很长的时间。
这到底是怎么回事？因为你跟阿弥陀佛互动的关系的确有差别。所以，现在就是说，我们要在临终时，除了我们自身的准备——对娑婆世界的调伏，我们还必须能够跟阿弥陀佛建立一个非常强烈的力量，让弥陀早一点出现，让弥陀对我们的加持力达到最高。
那到底应该怎么做呢？第一件事情，你要对弥陀功德真实地忆念。因为忆念是双方面的，佛陀已经释放一种力量出来了。你说你忆念阿罗汉，那就没什么效果，因为阿罗汉他根本不想跟你忆念，你忆念他也没什么用。但作为佛陀不一样，佛陀是有发愿的，他是“众生无边誓愿度”，他已经跟我们忆念了，关键在于我们是不是也释放相同的力量来忆念他。
那么这个地方，我们对弥陀的忆念有两种情况，就是决定你临终时有两种因缘：
第一个，我们来看“二人相忆”。就是说一个是佛，一个是众生。假设我们对佛陀的忆念虽然是“念念相续，心心相合，如在左右，如在目前”，但是这种忆念是断断续续的，“缘浅相隐”，说明你没有很真正地投入去忆念佛陀，而你更多的是忆念娑婆世界的人和事。那么这种情况到临终，佛陀对你的加持力相对会比较疏远。就是你来自于佛陀的加持力会比一般人薄弱，佛陀对你的摄受力、加持力相对薄弱。这是第一个。
第二个，“二忆念深”。“见尧于墙，见舜于羹，存乎中，形乎外。”就像孔夫子经常看到尧在墙壁上显现，看到舜在吃饭的肉羹中显现。因为他内心经常忆念，也就产生外在的相状显现，就是“缘深相现”。就是说，如果这个人对佛陀有决定性的忆念，强大的忆念，超过对娑婆世界的忆念，那么这种人到临终时会得到佛陀更多的加持，更多的关怀，因为他释放更多的忆念出来。
这个地方，蕅益大师把临终时的忆念开出三种力量：第一个，佛力，佛陀是能应。弥陀大愿力，阿弥陀佛创造四十八愿，他每个愿都在忆念我们。因为弥陀因地时发愿都是为众生而发的，所发的愿都是想要帮助众生。所以，弥陀四十八愿的每一个愿，愿愿已经释放一种力量在忆念我们。但是作为我们众生心力（第二种力量，自力），我们有自性功德力跟名号功德力，是不是跟弥陀感应道交？所以，蕅益大师提出“三力不可思议”：佛力不可思议，法力不可思议，心力不可思议。我们来解释一下。
佛力不可思议，这一块你就不用操心。佛陀“众生无边誓愿度”，他该做的已经做了，已经在实践他的理想。对我们来说，心中的忆念，心力不可思议很重要。你要有很确定的信仰，这个地方就是强调你要相信你做得到。
蕅益大师在讲三力的时候，他很强调心力不可思议。祖师提出两个很重要的概念，就是这个信仰建立在两种信心之上。
第一个，从因缘造作上对自己的信心。他说：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”你临终时要这样想：我过去的颠倒妄想做了太多错误的忆念，但是我现在回过头来——“苟一念回心”，我用我的心力忆念佛陀，我随时可以跟阿弥陀佛感应道交，因为心能造业，心能转业。所以，净土法门很重要的一个观念——忘掉你的过去，诸法无自性，你不要再想你过去是怎么不堪了，你要建立一个新的信仰——你相信你做得到。
净土法门就是注重未来，你的心好好地想着未来就好。想过去对你一点好处都没有，过去不等于未来。所以，你相信你是一个新的开始，“是心作佛，是心是佛”。就是说，我虽然过去错过很多对佛陀的忆念，但没关系，我虽一路以来“昏迷倒惑”，但是我“苟一念回心”，阿弥陀佛随时在等待我们，我们只要回心转意，随时可以跟阿弥陀佛感应道交，永远不会嫌太迟，这是第一个概念。你相信你心的改变，一定会改变你的因缘，这是第一个。
第二个，从理体上的信心。就是说，我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我们心内的佛，所以，既然心性不二，自然感应道交。我们的心，把因缘这一块拨开来，我们的心是“如”；佛陀的心，把清净庄严的因缘拨开来，他也是“如”，一如无二如，所以感应道交是合理的。因为我们跟佛陀是一家人，从同体真如法性的加持力来说，我们得到弥陀的关怀摄受是正常的。
所以，首先，我们临命终时一定要建立一种坚定的信仰，你相信你对阿弥陀佛每一分的忆念，阿弥陀佛都能够接收得到，不管你过去烦恼有多重、业障有多深。总而言之，临终时一个概念——人生不堪回首，不要想你的过去了，你专心地想想你的未来更重要。（净界法师）
砭石疗法是中华民族几千年来与疾病作斗争中积累起来的宝贵经验，是中医保健、中医养生、中医理疗学的一项重大发明。 它的特点：具有一套以脏腑经络学说为中心的完整理论，强调整体，重视内因。采用无创性的温和刺激，扶正驱邪，以调动机体本身的防御能力，战胜疾病，调和阴阳、气血、脏腑功能，使失衡的内部稳定，从而恢复身心健康。
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【导致癌症因素无外乎内因外因！医生告诉你：有哪些具体的内因与外因？】
致癌因素多种多样，目前已知的有以下这些：
1.内在因素
（1）遗传因素
目前研究结果认为，癌症不是直接遗传性疾病，但是确有少数癌症的发病有家族聚集的倾向，家族中有人患癌，他的子女患癌的机会比一般人可多几倍。这些癌叫作遗传型家族性癌。包括食管癌、大肠癌、乳腺癌、胃癌、子宫内膜癌等。这种遗传因素形成的影响，在医学上称为遗传易感性。
（2）内分泌因素
内分泌紊乱对某些肿瘤的发生、发展有一定的作用。临床观察资料表明，有些长期服用已烯雌性激素治疗，或用雌激素治疗（60岁以下者）用男性激素治疗，或用雌激素治疗，或用雌激素治疗（60岁以上者），均可减轻症状。现已发现，内分泌紊乱与甲状腺癌、乳腺癌、宫颈癌、卵巢癌等发生有关。
（3）免疫功能因素
机体的免疫功能在肿瘤的发生、发慌中占有重要地位。临床研究的资料证明，人体对肿瘤确有免疫能力，有不少患者可以长期带瘤生存而不恶化，说明了机体对肿瘤有一定的抵抗力。当机体的免疫功能受到抑制或损伤时，肿瘤的发生率高，生长亦快，并容易转移。
（4）精神因素
精神压力过大，思虑过度，心情郁闷，情绪变化都会导致身体出现变化。
2.外在因素
（1）化学因素
有致癌作用的各种化学物质、致癌霉菌毒素等。
（2）物理凶素
如X线、日光、电离辐射、紫外线、热辐射、创伤、某些纤维性物质、长期慢性刺激和异物等。
（3）生物因素
如病毒等。包括DNA肿瘤病毒如人类乳头瘤病毒、乙型肝炎病毒；RNA肿瘤病毒。#新浪看点##科普大作战##微博爱医日#
致癌因素多种多样，目前已知的有以下这些：
1.内在因素
（1）遗传因素
目前研究结果认为，癌症不是直接遗传性疾病，但是确有少数癌症的发病有家族聚集的倾向，家族中有人患癌，他的子女患癌的机会比一般人可多几倍。这些癌叫作遗传型家族性癌。包括食管癌、大肠癌、乳腺癌、胃癌、子宫内膜癌等。这种遗传因素形成的影响，在医学上称为遗传易感性。
（2）内分泌因素
内分泌紊乱对某些肿瘤的发生、发展有一定的作用。临床观察资料表明，有些长期服用已烯雌性激素治疗，或用雌激素治疗（60岁以下者）用男性激素治疗，或用雌激素治疗，或用雌激素治疗（60岁以上者），均可减轻症状。现已发现，内分泌紊乱与甲状腺癌、乳腺癌、宫颈癌、卵巢癌等发生有关。
（3）免疫功能因素
机体的免疫功能在肿瘤的发生、发慌中占有重要地位。临床研究的资料证明，人体对肿瘤确有免疫能力，有不少患者可以长期带瘤生存而不恶化，说明了机体对肿瘤有一定的抵抗力。当机体的免疫功能受到抑制或损伤时，肿瘤的发生率高，生长亦快，并容易转移。
（4）精神因素
精神压力过大，思虑过度，心情郁闷，情绪变化都会导致身体出现变化。
2.外在因素
（1）化学因素
有致癌作用的各种化学物质、致癌霉菌毒素等。
（2）物理凶素
如X线、日光、电离辐射、紫外线、热辐射、创伤、某些纤维性物质、长期慢性刺激和异物等。
（3）生物因素
如病毒等。包括DNA肿瘤病毒如人类乳头瘤病毒、乙型肝炎病毒；RNA肿瘤病毒。#新浪看点##科普大作战##微博爱医日#
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