《佛说八大人觉经》——无常无我觉(三)
第一觉悟︰世间无常,国土危脆;四大苦空;五阴无我,生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
“五阴无我,生灭变异,虚伪无主”,这是无我观。
五阴,就是色、受、想、行、识,阴是盖覆,遮盖起来的意思。因为有五阴,我们的真性被它遮蔽了,才会有种种的痛苦产生。《心经》说到“照见五蕴皆空”,五蕴,是五阴的同义异名,只是旧译为五阴,后来玄奘大师的新译,翻成五蕴,蕴是积聚,集合在一起的意思,五蕴就是集合了五样东西,使我们感受生死。至于五阴和五蕴的分别,前者是从因上来讲的,后者是从果上来讲的。
一、色︰变坏、质碍的意思。我们所见到的物质,都是属于色法,凡是物质,都是占有空间,有阻碍的,也都会变坏的。比如说这一张桌子,它是色法,阻挡了我们的去路,使我们不能走过去,称为质碍。大凡是色法,都是无常、迁变不停、会坏的。
色,包括了地水火风四大,不论是外面的山河大地,或者是我们的色身,都是色法。
二、受︰是领受、感受的意思。好像我们身体的五根——眼、耳、鼻、舌、身,和外界的五尘——色、声、香、味、触这些境界相接触的时候,就会产生领受(情绪作用),佛法有所谓三受︰苦受、乐受、不苦不乐受。当我们面对外面的境界时,使我们感到欢喜的,就是种乐受,比如说,人家赞叹我们,我们觉得很爱听,飘飘然的,这就是乐受了。但是有种境界,我们感觉得很痛苦,好像人家诽谤我们,或者对我们冷嘲热讽,给我们非常难堪、痛苦,这是苦受。外面往来的车声,我们既没有痛苦,也没有快乐的感受,就是不苦不乐受。
三、想︰联想、想像的意思。唯识学称想是以取像为体。首先,我们看看想字的结构,从相从心,当我们接触到外境的时候,取着它所映入在心里的印象,起了分别、想念的心理作用,这就是想。
四、行︰行动、造作的意思。我们的内心,接触到外在的环境,由领受而想像,生起善恶的念头,而开始行动、造作,于是有了善或恶的行为表现出来了。
五、识︰认识,是一种了别的作用,好像我们的眼晴所看到的红黄蓝白黑五色;耳朵听到的五音、梵音、噪音;鼻子闻到香的、臭的;舌头可以辨别酸甜苦辣的滋味;身体对所接触到的外境,而起冷暖、涩滑、硬软……种种的感受,都是识的了别作用。
一个人的生命体,是由两大元素组合而成的,一个是精神的(心法),一个是物质的(色法)。四大(地水火风)是色法,属于物质方面的,是五阴的色;受、想、行、识,属于精神方面的,识是主体,受、想、行,是附属,在唯识学上,识称为心王,是主人;受、想、行是心所,为心王所有的,是随从。
为什么说”五阴无我”呢?我们的身体,并不是单独的整体,不管是四大也好,五阴也好,都是由种种条件聚集在一起,才有这个暂时的假我存在,各种条件散失了,我也就不存在了。
讲到“我”有三种定义︰
(1)一义︰完整性,有个体的。但我们的色身,是由四大、五阴所合成的,并不是一个。
(2)常义︰永久的、恒常的、永远不变的,比如说我现在是这个样子,将来也是这个样子,永远都不会改变,才叫做常。事实上,不论是外在的环境,或者内在的身心,每一个时间,刹那刹那都在变化当中,所以不能称为常。
(3)主宰义︰我能不能主宰自己的一切呢?从表面看起来,我们好像很有权力,能够支配一切、处理生活各方面的事情。但是在紧要的关头,我们却作不了主。比如说,我希望永远年轻,办得到吗?还不是逐步趋向衰老,做不了主的。我们不要生病,可是四大不调时,病魔仍然无情地来侵袭我们。我们希望长生不老、不要死掉,但事实上是一天天走向坟墓,可见我们自己作不了主,这个“我”不是真实的。
依“我”的三个定义来说,我既不是一,也没办法常和主宰,所以我们平时所执着有一个实在的“我”,是不能成立的。
图片
“生灭变异,虚伪无主”,这两句是解释五阴无我的。
生,以人来说,就是一个人出生,生到这世界来。灭,灭亡,就是死了。一个人从生到死的过程当中,几十年的岁月,慢慢地在变化、变坏,时刻都不一样,叫生灭变异。生灭,是事相上的变易,是生、住、异、灭的意思。
“虚伪无主”,虚,就是虚妄,伪,就是假的。我们这个五阴组合的身体,不但是生灭,而且是虚妄不真的。无主,就是不能作主。我们不能主宰自己的生、老、病、死,可见这五阴之躯,完全是变化、无常的。
所以“五阴无我,生灭变异,虚伪无主”是讲无我观,从观察中了解到实在找不到一个真实的我。
#佛学大智慧##佛教##佛法看世间##修行#
第一觉悟︰世间无常,国土危脆;四大苦空;五阴无我,生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
“五阴无我,生灭变异,虚伪无主”,这是无我观。
五阴,就是色、受、想、行、识,阴是盖覆,遮盖起来的意思。因为有五阴,我们的真性被它遮蔽了,才会有种种的痛苦产生。《心经》说到“照见五蕴皆空”,五蕴,是五阴的同义异名,只是旧译为五阴,后来玄奘大师的新译,翻成五蕴,蕴是积聚,集合在一起的意思,五蕴就是集合了五样东西,使我们感受生死。至于五阴和五蕴的分别,前者是从因上来讲的,后者是从果上来讲的。
一、色︰变坏、质碍的意思。我们所见到的物质,都是属于色法,凡是物质,都是占有空间,有阻碍的,也都会变坏的。比如说这一张桌子,它是色法,阻挡了我们的去路,使我们不能走过去,称为质碍。大凡是色法,都是无常、迁变不停、会坏的。
色,包括了地水火风四大,不论是外面的山河大地,或者是我们的色身,都是色法。
二、受︰是领受、感受的意思。好像我们身体的五根——眼、耳、鼻、舌、身,和外界的五尘——色、声、香、味、触这些境界相接触的时候,就会产生领受(情绪作用),佛法有所谓三受︰苦受、乐受、不苦不乐受。当我们面对外面的境界时,使我们感到欢喜的,就是种乐受,比如说,人家赞叹我们,我们觉得很爱听,飘飘然的,这就是乐受了。但是有种境界,我们感觉得很痛苦,好像人家诽谤我们,或者对我们冷嘲热讽,给我们非常难堪、痛苦,这是苦受。外面往来的车声,我们既没有痛苦,也没有快乐的感受,就是不苦不乐受。
三、想︰联想、想像的意思。唯识学称想是以取像为体。首先,我们看看想字的结构,从相从心,当我们接触到外境的时候,取着它所映入在心里的印象,起了分别、想念的心理作用,这就是想。
四、行︰行动、造作的意思。我们的内心,接触到外在的环境,由领受而想像,生起善恶的念头,而开始行动、造作,于是有了善或恶的行为表现出来了。
五、识︰认识,是一种了别的作用,好像我们的眼晴所看到的红黄蓝白黑五色;耳朵听到的五音、梵音、噪音;鼻子闻到香的、臭的;舌头可以辨别酸甜苦辣的滋味;身体对所接触到的外境,而起冷暖、涩滑、硬软……种种的感受,都是识的了别作用。
一个人的生命体,是由两大元素组合而成的,一个是精神的(心法),一个是物质的(色法)。四大(地水火风)是色法,属于物质方面的,是五阴的色;受、想、行、识,属于精神方面的,识是主体,受、想、行,是附属,在唯识学上,识称为心王,是主人;受、想、行是心所,为心王所有的,是随从。
为什么说”五阴无我”呢?我们的身体,并不是单独的整体,不管是四大也好,五阴也好,都是由种种条件聚集在一起,才有这个暂时的假我存在,各种条件散失了,我也就不存在了。
讲到“我”有三种定义︰
(1)一义︰完整性,有个体的。但我们的色身,是由四大、五阴所合成的,并不是一个。
(2)常义︰永久的、恒常的、永远不变的,比如说我现在是这个样子,将来也是这个样子,永远都不会改变,才叫做常。事实上,不论是外在的环境,或者内在的身心,每一个时间,刹那刹那都在变化当中,所以不能称为常。
(3)主宰义︰我能不能主宰自己的一切呢?从表面看起来,我们好像很有权力,能够支配一切、处理生活各方面的事情。但是在紧要的关头,我们却作不了主。比如说,我希望永远年轻,办得到吗?还不是逐步趋向衰老,做不了主的。我们不要生病,可是四大不调时,病魔仍然无情地来侵袭我们。我们希望长生不老、不要死掉,但事实上是一天天走向坟墓,可见我们自己作不了主,这个“我”不是真实的。
依“我”的三个定义来说,我既不是一,也没办法常和主宰,所以我们平时所执着有一个实在的“我”,是不能成立的。
图片
“生灭变异,虚伪无主”,这两句是解释五阴无我的。
生,以人来说,就是一个人出生,生到这世界来。灭,灭亡,就是死了。一个人从生到死的过程当中,几十年的岁月,慢慢地在变化、变坏,时刻都不一样,叫生灭变异。生灭,是事相上的变易,是生、住、异、灭的意思。
“虚伪无主”,虚,就是虚妄,伪,就是假的。我们这个五阴组合的身体,不但是生灭,而且是虚妄不真的。无主,就是不能作主。我们不能主宰自己的生、老、病、死,可见这五阴之躯,完全是变化、无常的。
所以“五阴无我,生灭变异,虚伪无主”是讲无我观,从观察中了解到实在找不到一个真实的我。
#佛学大智慧##佛教##佛法看世间##修行#
大佛顶首楞严经第16讲5
201103扬州文峰寺
1
这个《开经偈》
我觉得有必要给大家作一个解释。
我们大家知道这个《开经偈》
是谁写的啊?是武则天菩萨写的,
第一句【无上甚深微妙法】。
【无上】就是讲
我们的真心本来面目,这里
不是讲第一; 不是讲最高;
不是讲世界冠军;而是讲一个本体,
十法界一切万法一个念。
心外无法,法外无心。
无上亦无下,无外亦无内,
更无前后左右,没有空没有有。
什么都不能执着什么都是叫无上,
2
这是成就我们的无分别心。
一样的道理【无上】一定就没有下,
佛法里不可以打折扣,你想想看,
如果有上的话,它一定就 有下,
再一个无上的话,
什么是上什么是下呀,
我们认为 是上的时候,
美国人认为这是下是不是?
我们站在这个地球上,
如果从另外一个星球来照相的话,
正好我们的脚后跟跟美国人的脚后跟,
脚后跟对脚后跟是不是哪有上 啊?
即使在世间法里,我们也要开通智慧,
用智慧来观照。
3
万法其大无外,其小无内,
森罗万象,千变万化
都是一个人一个念,
这是不是讲如来藏啊?
是不是叫我们明心见性呐?
首先明心见性,
然后你才可以下手。
【甚深】在这里【甚深】
表彻法源底-- 到底了,
所以古人讲“自从一读楞严经,
不看世间糟糠书”,
读了《楞严经》,
明白了宇宙人生的真理,
一切的世间的书籍,
你看它都浪费时间,
没有必要,要讲嘛随手捏来,
你就能讲的出来。
4
从总体上,从根本上,
把握了宇宙人生的真理叫【甚深】,
所以《楞严经》被称为
降魔杵、照妖镜、试金石。
你这个人怎么样,
你这个法对不对,
用《楞严经》一对照就知道,
你有没有讲清一心三藏这个道理。
讲解一心三藏
叫人几句话当下开悟。
所以这个【无上】这个【甚深】,
与前面“首楞严”
与“大佛顶”来对应起来观照。
5
【微妙法】
与《法华经》对照起来观照,
《妙法莲华经》妙在哪里?
就是妙在一朵妙莲华,
大道至简、真理至易,
就是 一朵妙莲华--
莲华二字说尽了宇宙人生本来面目。
师父在开课的第一天就从三种角度
来理解这个莲华,讲尽了宇宙万法。
诸佛菩萨身坐莲华座
脚踩莲华台是不是?
莲华在十法界并不是最好看的华,
玫瑰华牡丹华都比它好看,
桂华比它 香,
所以为什么不叫它【妙法桂华经】,
为什么不脚踩桃华台啊?
6
因为莲华莲华,
它有特定的法理法义,
它有特定的妙用。
“微”就“微”在粗心大意的人他看不懂,
一定要小心翼翼,
你才能体会出其中的法味叫【微】。
如果一看就懂,一听就明白,
还用佛来传法干什么?
佛花了四十一年时间,
讲许多小法就等于敲锣打鼓,
“大家来看戏啊,来看戏啊”!
到最后讲《法华经》,才正式开场。
以前四十一年讲经说法都叫敲边鼓,
所以这个“微”体会出,
大法唯智能入,唯智乃知。
7
我们如果以浮躁的心态,
你不能入道。有智慧的人,
一定是能沉得住气的人。
所以你们注意看,
那个走路一步一步沉沉稳稳的人,
这种人必然大有作为,
那个走路慌慌张张东倒西歪的人,
这些人干任何事情都不能成就,
他没有定力。有智慧有定力--
就善于观察那些微妙之境,
越是难信难解之法,
我们越要认真地细心地观照。
8
【百千万劫难遭遇】
这是佛在《妙法莲华经》所讲,
无量国土无量众生,
无量百千万亿亿亿亿亿年,
想听《法华》之名都不可得,
佛还在讲,能够受持《法华经》的人,
在过去十万亿佛法中积累了善根福德,
十万亿佛法啊。
所以我们今天从天南海北
能够赶来受持《妙法莲华经》的人,
你就要知道自己-- 你是什么来历。
所以我们对有些同修他不能受持呐,
我们也不要感到奇怪,
各人根机不一样。
9
佛当年开讲《法华经》
还有五千人退席,没有什么好奇怪。
但这些人我们要带有慈悲心关爱心,
劝他们来听这样的大法。
他就是前世一点也没有修,
他今天来听《法华经》《楞严经》,
跟我们一起大成就,这叫
“早晚上床,一起天亮”,这是真的。
你如果今生不来听的话,
你来世你不知道什么时候
能不能遇到法,遇到法,
还能不能遇到《法华》《楞严》?
《楞严经》也是《妙法莲花王》,
大家知道吗?是一部经,
我们要非常非常珍惜啊。
10
天大的福报,你要不要?
过去是这样,现在是这样,
现在全世界有几个地方在讲
《法华经》?在讲《楞严经》?
我们要非常非常珍惜这个福报啊。
【我今见闻得受持】
这是讲听闻《法华经》当下的成就。
【我今】当下。即见即闻,闻必有慧。
【得】就是成就。【受】就是认可。
【持】就是坚持,
佛法里的名相概念不可以打折扣,
这个【持】,对一个明心见性;
明白了法华三昧、楞严大定的人,
他时时事事处处念念都在道中,
他知道万法都是一人一念之所变现,
这才叫【持】-- 坚持。
11
所以佛法里的一些名相概念
被世间法滥用以后,已经变质变味,
你给我坚持一天;你给我坚持两分钟;
你给我坚持几天;这不叫坚持,
这叫糊弄,叫糊鬼。
所以佛法被世间法滥用以后,
对于开示真正的法理法义,
造成了巨大的障碍。
现在为什么许多人讲法依文解字,
用世间凡夫的心态;
用世间的逻辑推理;
来解释不可思议的佛法。
就是因为许多佛法的名相概念,
被世间法滥用。比如“常”。
这个常,就是时时事事处处念念在道,
到了世间法的常呢?
你隔三差五回家看看叫常。
12
这不叫常,是不是。
这叫懒散,是不是。
佛法里的名相概念不可以打折扣,
可是现在统统被打折扣,
他用世间人的心态来理解佛法。
所以“我今我今”,就是抓住当下这一念,
“见闻见闻”闻必有慧,明白这个道理。
“得受持得受持”。
就成就了我的“法华三昧首楞严大定”。
这个坚持与定力是一个概念。
时时事事处处念念在道。
这是不是三昧呀?这叫【持】。
我们要恢复这个
古汉语的本来面目。
恢复传统佛法的
名相概念的本来面目。
201103扬州文峰寺
1
这个《开经偈》
我觉得有必要给大家作一个解释。
我们大家知道这个《开经偈》
是谁写的啊?是武则天菩萨写的,
第一句【无上甚深微妙法】。
【无上】就是讲
我们的真心本来面目,这里
不是讲第一; 不是讲最高;
不是讲世界冠军;而是讲一个本体,
十法界一切万法一个念。
心外无法,法外无心。
无上亦无下,无外亦无内,
更无前后左右,没有空没有有。
什么都不能执着什么都是叫无上,
2
这是成就我们的无分别心。
一样的道理【无上】一定就没有下,
佛法里不可以打折扣,你想想看,
如果有上的话,它一定就 有下,
再一个无上的话,
什么是上什么是下呀,
我们认为 是上的时候,
美国人认为这是下是不是?
我们站在这个地球上,
如果从另外一个星球来照相的话,
正好我们的脚后跟跟美国人的脚后跟,
脚后跟对脚后跟是不是哪有上 啊?
即使在世间法里,我们也要开通智慧,
用智慧来观照。
3
万法其大无外,其小无内,
森罗万象,千变万化
都是一个人一个念,
这是不是讲如来藏啊?
是不是叫我们明心见性呐?
首先明心见性,
然后你才可以下手。
【甚深】在这里【甚深】
表彻法源底-- 到底了,
所以古人讲“自从一读楞严经,
不看世间糟糠书”,
读了《楞严经》,
明白了宇宙人生的真理,
一切的世间的书籍,
你看它都浪费时间,
没有必要,要讲嘛随手捏来,
你就能讲的出来。
4
从总体上,从根本上,
把握了宇宙人生的真理叫【甚深】,
所以《楞严经》被称为
降魔杵、照妖镜、试金石。
你这个人怎么样,
你这个法对不对,
用《楞严经》一对照就知道,
你有没有讲清一心三藏这个道理。
讲解一心三藏
叫人几句话当下开悟。
所以这个【无上】这个【甚深】,
与前面“首楞严”
与“大佛顶”来对应起来观照。
5
【微妙法】
与《法华经》对照起来观照,
《妙法莲华经》妙在哪里?
就是妙在一朵妙莲华,
大道至简、真理至易,
就是 一朵妙莲华--
莲华二字说尽了宇宙人生本来面目。
师父在开课的第一天就从三种角度
来理解这个莲华,讲尽了宇宙万法。
诸佛菩萨身坐莲华座
脚踩莲华台是不是?
莲华在十法界并不是最好看的华,
玫瑰华牡丹华都比它好看,
桂华比它 香,
所以为什么不叫它【妙法桂华经】,
为什么不脚踩桃华台啊?
6
因为莲华莲华,
它有特定的法理法义,
它有特定的妙用。
“微”就“微”在粗心大意的人他看不懂,
一定要小心翼翼,
你才能体会出其中的法味叫【微】。
如果一看就懂,一听就明白,
还用佛来传法干什么?
佛花了四十一年时间,
讲许多小法就等于敲锣打鼓,
“大家来看戏啊,来看戏啊”!
到最后讲《法华经》,才正式开场。
以前四十一年讲经说法都叫敲边鼓,
所以这个“微”体会出,
大法唯智能入,唯智乃知。
7
我们如果以浮躁的心态,
你不能入道。有智慧的人,
一定是能沉得住气的人。
所以你们注意看,
那个走路一步一步沉沉稳稳的人,
这种人必然大有作为,
那个走路慌慌张张东倒西歪的人,
这些人干任何事情都不能成就,
他没有定力。有智慧有定力--
就善于观察那些微妙之境,
越是难信难解之法,
我们越要认真地细心地观照。
8
【百千万劫难遭遇】
这是佛在《妙法莲华经》所讲,
无量国土无量众生,
无量百千万亿亿亿亿亿年,
想听《法华》之名都不可得,
佛还在讲,能够受持《法华经》的人,
在过去十万亿佛法中积累了善根福德,
十万亿佛法啊。
所以我们今天从天南海北
能够赶来受持《妙法莲华经》的人,
你就要知道自己-- 你是什么来历。
所以我们对有些同修他不能受持呐,
我们也不要感到奇怪,
各人根机不一样。
9
佛当年开讲《法华经》
还有五千人退席,没有什么好奇怪。
但这些人我们要带有慈悲心关爱心,
劝他们来听这样的大法。
他就是前世一点也没有修,
他今天来听《法华经》《楞严经》,
跟我们一起大成就,这叫
“早晚上床,一起天亮”,这是真的。
你如果今生不来听的话,
你来世你不知道什么时候
能不能遇到法,遇到法,
还能不能遇到《法华》《楞严》?
《楞严经》也是《妙法莲花王》,
大家知道吗?是一部经,
我们要非常非常珍惜啊。
10
天大的福报,你要不要?
过去是这样,现在是这样,
现在全世界有几个地方在讲
《法华经》?在讲《楞严经》?
我们要非常非常珍惜这个福报啊。
【我今见闻得受持】
这是讲听闻《法华经》当下的成就。
【我今】当下。即见即闻,闻必有慧。
【得】就是成就。【受】就是认可。
【持】就是坚持,
佛法里的名相概念不可以打折扣,
这个【持】,对一个明心见性;
明白了法华三昧、楞严大定的人,
他时时事事处处念念都在道中,
他知道万法都是一人一念之所变现,
这才叫【持】-- 坚持。
11
所以佛法里的一些名相概念
被世间法滥用以后,已经变质变味,
你给我坚持一天;你给我坚持两分钟;
你给我坚持几天;这不叫坚持,
这叫糊弄,叫糊鬼。
所以佛法被世间法滥用以后,
对于开示真正的法理法义,
造成了巨大的障碍。
现在为什么许多人讲法依文解字,
用世间凡夫的心态;
用世间的逻辑推理;
来解释不可思议的佛法。
就是因为许多佛法的名相概念,
被世间法滥用。比如“常”。
这个常,就是时时事事处处念念在道,
到了世间法的常呢?
你隔三差五回家看看叫常。
12
这不叫常,是不是。
这叫懒散,是不是。
佛法里的名相概念不可以打折扣,
可是现在统统被打折扣,
他用世间人的心态来理解佛法。
所以“我今我今”,就是抓住当下这一念,
“见闻见闻”闻必有慧,明白这个道理。
“得受持得受持”。
就成就了我的“法华三昧首楞严大定”。
这个坚持与定力是一个概念。
时时事事处处念念在道。
这是不是三昧呀?这叫【持】。
我们要恢复这个
古汉语的本来面目。
恢复传统佛法的
名相概念的本来面目。
早上看到热一的时候我的内心毫无波澜。开始关注的这几年每年都在传解散,也许不过是因为组合成立之初当时的经纪人接受采访时说过一句“目前是签了七年的合约”。哦对了,也或许仅仅是毒唯的期盼而已,谁知道呢。他们早晚是要解散的,但肯定不是在2023年之前,你可以不相信情怀,情怀在资本面前一文不值,但你绝对不该怀疑时代峰峻对事(jīn)业(qián)的欲望,你让它看着八、九、十周年演唱会的钱白白流走,怎么可能?李飞拖鞋警告好么[二哈](图3图源水印 侵删)
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