求道艰辛，道不远求：谈道教“尊师重道”的体悟！
“尊师重道”在中国传统文化当中具有非常重要的内涵，这四个字正好与道教“道经师”三宝相对应。虽然说我们可以奉道为先，虽然说我们可以深入经藏。但是，师父是唯一承载着道门上述二宝的直接法身，所以当我们说奉道至上，深入经藏的时候，首先要衡量的是自己有没有和师父融合一处。
一日为师，终身为父。在我们中国传统的内涵里，“师父”与“师傅”是两码事，师傅仅仅是具有某项专业理解与实践能力的人，而师父既然能作为“父”的程度，这个称呼在道门里面的份量是沉甸甸的。师者，传道授业解惑也；父者，言传身教。“师父”在道门中可以说包含了传道与育德的重要价值。
玄门中的经典告诉我们，人之先天之气，随着成长逐步落入后天。当我们获得肉体生命的时候，理应感恩道的运化，能够在中土诞生成人。当我们由于因缘与际遇的时候有幸能进入玄门，获得了入道窥探信仰的机会的时候，生命的重生就不再仅仅局限于肉体，而是各方面的境界超越。这所有的一切，没有师父，是无法办成的。几千年来，道教与其他所有的宗教都不一样的地方，就是道门的火种依仗着一代代有明确传承的老前辈薪火相传。道教法门中有三宝“道经师”，我们奉道为上，遵守经法，但是要检验自身在信仰过程中是否各方面较为恰当，则需要“师”来进行引领与指点。
总之，你把师父看的有多重那么你与师父就融合多深，道法传承的精髓也在此不言中。
“尊师重道”在中国传统文化当中具有非常重要的内涵，这四个字正好与道教“道经师”三宝相对应。虽然说我们可以奉道为先，虽然说我们可以深入经藏。但是，师父是唯一承载着道门上述二宝的直接法身，所以当我们说奉道至上，深入经藏的时候，首先要衡量的是自己有没有和师父融合一处。
一日为师，终身为父。在我们中国传统的内涵里，“师父”与“师傅”是两码事，师傅仅仅是具有某项专业理解与实践能力的人，而师父既然能作为“父”的程度，这个称呼在道门里面的份量是沉甸甸的。师者，传道授业解惑也；父者，言传身教。“师父”在道门中可以说包含了传道与育德的重要价值。
玄门中的经典告诉我们，人之先天之气，随着成长逐步落入后天。当我们获得肉体生命的时候，理应感恩道的运化，能够在中土诞生成人。当我们由于因缘与际遇的时候有幸能进入玄门，获得了入道窥探信仰的机会的时候，生命的重生就不再仅仅局限于肉体，而是各方面的境界超越。这所有的一切，没有师父，是无法办成的。几千年来，道教与其他所有的宗教都不一样的地方，就是道门的火种依仗着一代代有明确传承的老前辈薪火相传。道教法门中有三宝“道经师”，我们奉道为上，遵守经法，但是要检验自身在信仰过程中是否各方面较为恰当，则需要“师”来进行引领与指点。
总之，你把师父看的有多重那么你与师父就融合多深，道法传承的精髓也在此不言中。
佛教：学佛是否非要诵经、念佛？祖师大德告诉你，是的！
经论云：“念佛一声，功德无量，礼佛一拜，罪灭恒沙。”学佛修行路上，念佛、诵经虽是佛弟子的日常工作，但对于不学佛者而言，往往就会充满着不可理解。为何呢？因为他们觉得，将念佛、诵经的时间用于做点别的，岂不更好！
但事实真是如此吗？并不是！古德言“学佛要趁早，切勿等到老了，才知佛法的真实不虚。”禅门有语“无常迅速，生死事大。”由此可知，人生在世什么事最大呢？了却生死之事，最大！
而此篇文章的缘起，也是因为收到了几位网友的留言，问学佛之后，是否非要诵经、念佛，我不诵经，不念佛可以吗？或是等到退休之后，再去诵经念佛。那么到底可以不可以，我们就一起来看看历代祖师大德怎么说。
No1、净宗六祖，永明延寿大师对念佛的开示；
在佛教的诸多大德高僧开示之中就有记载，净宗六祖永明延寿大师对念佛的种种开示。曾有人问延寿大师，念佛有何利益？祖师答曰：“念一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛做祖之正因……最尊最上之妙门，无量无边之功德”
并且还告诫众生“一定要记得“南无阿弥陀佛”，让其存在心中，莫教失落。念念常现前，时时不离心。无论当下是病、是乐、有事、无事都要记得，常常念佛。”由此可见，学佛之后，就算不诵经，但念佛必须行持，为何呢？因为“一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。”
No2、我们为什么要念佛呢？宣化上人对于佛号的开示；
宣化上人，近代佛教大德，在他的诸多开示之中，就曾提及过“我们为什么要念佛？”宣化上人说：“弥陀佛虽然只是一句佛号，但你若能念佛的名号，一切法你都能够明白，因为“阿弥陀佛万法王”。”
在佛教的诸多术语之中，有“五时、八教”。而这五时、八教，也都存在于阿弥陀佛这四字之中。所以学佛修行之人，只要能够专心念诵“阿弥陀佛”名号，必然能到常寂光净土的不动道场里。由此可见，学佛之后，这念佛之法乃是一刻都不能松懈的，若你想蒙佛接引，那么念佛就必须坚持、用心。
No3、虚云老和尚对念佛的种种开示；
近代禅宗大德虚云老和尚，在其一生弘法开示之中，就曾讲过。“今念单此一句阿弥陀佛，即能包藏此六种波罗蜜门。”那六种呢？就是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持，其分别为“布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”
通过老和尚的开示，我们能够知晓，一心念佛，所能得到利益无量无边。为何呢？因为一心念佛，万缘放下，取舍两忘，是布施波罗蜜；一心念佛，诸恶消灭，万善从生，即是持戒波罗蜜。
一心念佛，自心柔软，嗔恚不起，即是忍辱波罗蜜；一心念佛，不休不息，永不退转，即是精进波罗蜜。
一心念佛，无诸乱想，流念散尽，即是禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波罗蜜。”而这六种波罗蜜，前面我们说过，是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。而通过一心念佛，能够成就这六波罗蜜，你说这功德难得不大吗？
所以，学佛之后是否必须要去诵经、念佛，在以上3位祖师大德开示之中，我们已然知晓“必须要做”。经论云“深入经藏，智慧如海”，经藏能够开启众生的智慧，让众生知晓佛法佛理。而念佛，亦不仅要念，而且还要做到“一心念佛”。
经论云：“念佛一声，功德无量，礼佛一拜，罪灭恒沙。”学佛修行路上，念佛、诵经虽是佛弟子的日常工作，但对于不学佛者而言，往往就会充满着不可理解。为何呢？因为他们觉得，将念佛、诵经的时间用于做点别的，岂不更好！
但事实真是如此吗？并不是！古德言“学佛要趁早，切勿等到老了，才知佛法的真实不虚。”禅门有语“无常迅速，生死事大。”由此可知，人生在世什么事最大呢？了却生死之事，最大！
而此篇文章的缘起，也是因为收到了几位网友的留言，问学佛之后，是否非要诵经、念佛，我不诵经，不念佛可以吗？或是等到退休之后，再去诵经念佛。那么到底可以不可以，我们就一起来看看历代祖师大德怎么说。
No1、净宗六祖，永明延寿大师对念佛的开示；
在佛教的诸多大德高僧开示之中就有记载，净宗六祖永明延寿大师对念佛的种种开示。曾有人问延寿大师，念佛有何利益？祖师答曰：“念一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛做祖之正因……最尊最上之妙门，无量无边之功德”
并且还告诫众生“一定要记得“南无阿弥陀佛”，让其存在心中，莫教失落。念念常现前，时时不离心。无论当下是病、是乐、有事、无事都要记得，常常念佛。”由此可见，学佛之后，就算不诵经，但念佛必须行持，为何呢？因为“一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。”
No2、我们为什么要念佛呢？宣化上人对于佛号的开示；
宣化上人，近代佛教大德，在他的诸多开示之中，就曾提及过“我们为什么要念佛？”宣化上人说：“弥陀佛虽然只是一句佛号，但你若能念佛的名号，一切法你都能够明白，因为“阿弥陀佛万法王”。”
在佛教的诸多术语之中，有“五时、八教”。而这五时、八教，也都存在于阿弥陀佛这四字之中。所以学佛修行之人，只要能够专心念诵“阿弥陀佛”名号，必然能到常寂光净土的不动道场里。由此可见，学佛之后，这念佛之法乃是一刻都不能松懈的，若你想蒙佛接引，那么念佛就必须坚持、用心。
No3、虚云老和尚对念佛的种种开示；
近代禅宗大德虚云老和尚，在其一生弘法开示之中，就曾讲过。“今念单此一句阿弥陀佛，即能包藏此六种波罗蜜门。”那六种呢？就是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持，其分别为“布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”
通过老和尚的开示，我们能够知晓，一心念佛，所能得到利益无量无边。为何呢？因为一心念佛，万缘放下，取舍两忘，是布施波罗蜜；一心念佛，诸恶消灭，万善从生，即是持戒波罗蜜。
一心念佛，自心柔软，嗔恚不起，即是忍辱波罗蜜；一心念佛，不休不息，永不退转，即是精进波罗蜜。
一心念佛，无诸乱想，流念散尽，即是禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波罗蜜。”而这六种波罗蜜，前面我们说过，是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。而通过一心念佛，能够成就这六波罗蜜，你说这功德难得不大吗？
所以，学佛之后是否必须要去诵经、念佛，在以上3位祖师大德开示之中，我们已然知晓“必须要做”。经论云“深入经藏，智慧如海”，经藏能够开启众生的智慧，让众生知晓佛法佛理。而念佛，亦不仅要念，而且还要做到“一心念佛”。
#弘愿寺[超话]#
慧净法师 ： 人生的目的、学佛的目的、修行的目的，皆在此事！
1．从学佛的目的来讲，为什么我们要学佛呢？甚至从人生的目的来说，生而为人的目的是什么呢？其实只有一个，而且这个是古今中外都相同的，就是解脱自己与他人的生死轮回，亲证本来的自我，也就是“佛性”。因为一切众生都有佛性，都能成佛。所以，换言之，回复我们原本的佛性就是人生的目的，也是学佛的目的。
2．三界六道的轮回，在本质上是纯粹的苦、彻底的苦，所以三界中的众生，应把身在轮回中，当成是唯一的、最严重的大事来看待。六道之中，唯有人道才有解决这件大事的机缘，既已生而为人，如果不知尽快解决这件生死大事，终将空手而回，失去生而为人的意义和价值。反之，既得人身，又遇到解脱的方法，达到解脱的目的，这样自然也成就了今生为人的价值和意义。
3．我们学佛修行是为了了脱生死轮回，不是为了学佛而学佛，不是为了深入经藏而深入经藏，不是为了修行而修行，也不是为了出家而出家，学佛的目的就是了脱生死轮回。
4．人生在世，有种种的烦恼、恐惧，但是这一些烦恼、恐惧都有一个根，它们是从这个根产生出来的；这个根若没有了，所有的烦恼、恐惧都会消失；如果这个根存在，即使其他的烦恼、恐惧都消除了，依然还会冒出新的烦恼、恐惧出来。
这个根是什么？就是生死轮回。生死轮回是人生最大的恐惧，是一切恐惧的根源；然而，阿弥陀佛说，你的生死轮回，我来负责，我让你的心能绝对的大安心、大满足。所以，所有的利益都是附带的，唯有能够往生极乐世界，这个利益才是究竟的，而且是独一无二的。
5．人生的目的简单地讲就是为了“愿生弥陀净土”，这也是学佛的目的；总而言之，人生从何来？死往何去？人生何去何从？这问题的答案很简单，就是往生极乐世界。
6．释迦牟尼佛在《阿弥陀经》劝我们娑婆众生，无论如何都要愿生极乐世界。一而再，再而三，即是表示无量次，时时地劝我们，时时希望我们往生极乐世界。所以愿生极乐世界，即是释迦牟尼佛出世的本愿，也是阿弥陀佛的本愿，也是我们人生的目的、最高的愿望。
7．不怕不成佛，不怕不会度众生，就怕不能往生极乐；一旦往生极乐，一定成佛，一定会广度众生。所以我们人生的目的就是往生极乐，我们学佛的目的就是往生极乐。有的人把佛法当做一种哲学、学问来研究，没有将佛法与生死大事结合，也就是没有想要脱离轮回，可是我们有非常明确、坚确不移的这个目的：人生的目的、学佛的目的、修行的目的，就是往生极乐！
慧净法师 ： 人生的目的、学佛的目的、修行的目的，皆在此事！
1．从学佛的目的来讲，为什么我们要学佛呢？甚至从人生的目的来说，生而为人的目的是什么呢？其实只有一个，而且这个是古今中外都相同的，就是解脱自己与他人的生死轮回，亲证本来的自我，也就是“佛性”。因为一切众生都有佛性，都能成佛。所以，换言之，回复我们原本的佛性就是人生的目的，也是学佛的目的。
2．三界六道的轮回，在本质上是纯粹的苦、彻底的苦，所以三界中的众生，应把身在轮回中，当成是唯一的、最严重的大事来看待。六道之中，唯有人道才有解决这件大事的机缘，既已生而为人，如果不知尽快解决这件生死大事，终将空手而回，失去生而为人的意义和价值。反之，既得人身，又遇到解脱的方法，达到解脱的目的，这样自然也成就了今生为人的价值和意义。
3．我们学佛修行是为了了脱生死轮回，不是为了学佛而学佛，不是为了深入经藏而深入经藏，不是为了修行而修行，也不是为了出家而出家，学佛的目的就是了脱生死轮回。
4．人生在世，有种种的烦恼、恐惧，但是这一些烦恼、恐惧都有一个根，它们是从这个根产生出来的；这个根若没有了，所有的烦恼、恐惧都会消失；如果这个根存在，即使其他的烦恼、恐惧都消除了，依然还会冒出新的烦恼、恐惧出来。
这个根是什么？就是生死轮回。生死轮回是人生最大的恐惧，是一切恐惧的根源；然而，阿弥陀佛说，你的生死轮回，我来负责，我让你的心能绝对的大安心、大满足。所以，所有的利益都是附带的，唯有能够往生极乐世界，这个利益才是究竟的，而且是独一无二的。
5．人生的目的简单地讲就是为了“愿生弥陀净土”，这也是学佛的目的；总而言之，人生从何来？死往何去？人生何去何从？这问题的答案很简单，就是往生极乐世界。
6．释迦牟尼佛在《阿弥陀经》劝我们娑婆众生，无论如何都要愿生极乐世界。一而再，再而三，即是表示无量次，时时地劝我们，时时希望我们往生极乐世界。所以愿生极乐世界，即是释迦牟尼佛出世的本愿，也是阿弥陀佛的本愿，也是我们人生的目的、最高的愿望。
7．不怕不成佛，不怕不会度众生，就怕不能往生极乐；一旦往生极乐，一定成佛，一定会广度众生。所以我们人生的目的就是往生极乐，我们学佛的目的就是往生极乐。有的人把佛法当做一种哲学、学问来研究，没有将佛法与生死大事结合，也就是没有想要脱离轮回，可是我们有非常明确、坚确不移的这个目的：人生的目的、学佛的目的、修行的目的，就是往生极乐！
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