散步随记2576 后时尚时代摄影展（续）时尚摄影师们在时尚杂志、广告牌以及网络上的商业照片不计其数。而这里展示的照片，不再局限于简单地描绘商品的时尚摄影，而是通过摄影师的视界和创造力，呈现出超越时尚的传奇故事（也有些类似抽象画的照片，让观众在读片时再创造）。分享：①超模们（天然去雕饰，一改模特摄影强调服饰妆容风气，捕捉原始纯粹的美。长焦虚化背景，黑白带来记忆感）②东京（过马路的姿态和视线）③骑车少女（惊悚的表情）④秋千上的朱丽叶（我飞起来啦）⑤纽约⑥男士版大都市⑦无题（有点抽象）⑧京剧（青少年如此喜欢京剧艺术）⑨蒙古姑娘（这颜值） https://t.cn/RI4T2Pl
#商丘好人# 【商丘好人｜社会道德基础就应当这样构筑和抬升】作者简介：公方彬，国防大学教授、博士生导师。曾任军事科学院军队政治工作研究所副所长、正师职研究员。三次参加边境作战轮战，荣立一等功2次、三等功4次，获二级英雄模范奖章、中国青年五四奖章、全国扶贫开发先进个人。担任了中央人民广播电台特约评论员、全军统评系列高级专业技术资格评审专家，是泰山学者特聘专家。担任了人民大学、兰州大学等数十家院校的客座教授、顾问，被评为国防大学杰出中青年专家，入选全军首批创新型人才，入选人民论坛“2013年度十大思想人物”，先后获人民网“2012年度、2013年度最受欢迎十大访谈嘉宾”，新浪网“2013年度最有价值专栏作家”。
向中央和军委总部上报内参、研究报告100余份，部分得到中央领导批示，进入决策。出版《大思想》《大战略》等著作32部，发表文章300余篇，个人著述600余万字。
我因为长期围绕信仰信念、核心价值与道德人文等方面的问题进行研究，故对英雄模范群体有更多关注，当有同志向我介绍“商丘好人”主题活动，并提及这项活动肇始于那个牺牲自己拯救别人的“商丘好人”——李学生，还是能够勾起当年一些记忆。
我当时只是关注了李学生的英雄事迹，而未对生养他的这块土地上发生的更多故事予以跟进。所以，当拿到“商丘好人”主题活动的相关材料，尤其了解到由活动而来的良好社会反响，及其对当地精神文明建设，或者说在优化社会和改善民风过程中发挥了积极作用，我产生了浓厚兴趣。
因为稍加梳理不难发现蕴含其间的创造性思维和规律性把握，又是因此而产生许多值得总结、抽象和推广的经验。这一点放到党中央高度重视并大力推进社会主义精神文明建设的当下，纳入实现中华民族伟大复兴而来的基础建设和相关要求当中，更凸显出意义和价值。
“商丘好人”主题活动的社会价值与广泛意义在于将自上而下教育灌输转化为启发群众自觉
任何国家或社会都会致力于主流价值体系建设，并努力作用于社会大众，因此便产生了以何种方式方法有效达成目的的问题。我们针对不同对象采取了两种模式，对在校青少年或对体制内的人们来说，多采取有组织的系统教育。这种方式无疑最有效力，但对散存于社会且处于流动中的人群来讲并不适用，因此必须采取与社会特点和群体特征相吻合的方式方法进行，这就是社会教育。
“商丘好人”主题活动是顺应时代和社会特征，结合广大人民群众的认知特点，所作的积极探索，由于持续时间长，探索深入而富于地方特色和个性特点，成长为行之有效的社会教育形式。概括起来，其最突出特点是形散神聚，“形散”是让群众在各种活动中接受教育引导，“神聚”是因为主题活动内容鲜明又聚焦，而不致流于形式。又因为活动所张扬的好人基于社会主义核心价值观，同时注入地方人文特色，故而形成鲜活生动的载体，让群众在咀嚼品味和感知中觉悟起来。
即便是局外人关注该活动，也能够体察出组织推动者的理念、思路和用心在于对人民群众自我教育能力的充分信任。应当承认随着时代发展，人民群众的自我教育能力大幅上升，且拥有很强的内在动力。其自我教育能力源于改革开放40多年的历练，从而具备了较强的独立思考和独立判断能力，这是开展自我教育的基础条件。至于内在动力则源于人民群众对幸福生活与人生意义价值的理解和追求。规律表明，一个人没有饭吃找饭吃，有了饭吃后必定步入精神层面，进行人生价值的更深刻理解和更强烈追求。
中国社会人文品质已经和正在进入提升期，这个提升的动因来自于改革开放奠定的经济和社会基础，一方面人们在解决了物质生活条件的情况下，必定思考何为有品质有价值的人生，包括生命的意义和价值、幸福的源泉和争取这些终极命题。另一方面则是快速的经济社会发展过程中，我们确实忽略了许多不该忽略的东西，尤其是道德建设，结果出现了许多让人痛心的现象，直接削弱了我们的幸福感。两个方面都促进全社会进入思考中。
进一步分析问题，我们从“商丘好人”主题活动中可以清楚看出当地党委和政府在此方面的思想高度。中国共产党自成立以来确立了“站起来、富起来、强起来”的三大历史使命，任何一个使命任务的完成都离不开广大人民群众的参与支持。那么，精神文明建设或社会道德建设更涉及到主体是谁与依靠谁的问题。显然，该主题活动真正把群众作为了参与主体，同时相信他们能够进行自我教育。这已经反映出党的群众路线在主题活动中得到充分体现，进而注定获得成功。
“商丘好人”主题活动的社会价值与广泛意义在于给群众创造了自我修养与社会价值实现的有利条件和通达路径
在持续进行的“商丘好人”主题活动中涌现出了一大批具有标杆意义的好人，又是因为这些标杆散落在各行各业，与广大群众密切接触，实时互动，因而产生直接而又鲜活的启蒙作用，这应当是该活动最成功之处。
换句话说，“商丘好人”应是很好地解决了可复制性和更强辐射力的问题。当群众看到原本的“身边人”和自己一样平凡普通，只是因为他们更努力而变得不再平凡普通，至少较自己而言获得了更大更广泛的社会认同和褒奖。有了身边的标杆，“幸福是干出来的”就鲜活而又生动，真切而可效仿。所以，“商丘好人”主题活动根本上是在为普通人提供更佳的人生价值或社会价值实现的途径，走上去就会产生不一样的人生。
深入分析我们会进一步理解“商丘好人”最大特色，在普通群众中开展，以优秀基层党员干部为骨干，侧重于广大群众，可谓集合了领域各层次的“成功人士”，属于混合团队，这既是特色也是启示意义和推广价值所在。
我长期担任“北京榜样”的评选专家和现场颁奖佳宾，在早期活动定位问题上就向组织方建议，一定要保持“草根”风格，之所以强调这一点，在于普通群众中的道德相对更纯净，辐射面或范围更宽广。事实上，“北京榜样群体”所以被中宣部授予“时代楷模”称号，原因之一就在于着眼和着力于普通群众的风格特点。
我们知道，英雄模范是主流社会借助的诠释主流精神和价值观的载体，要使这种载体作用得到更大发挥，不断增强辐射力和稳定性，很重要的就是将英雄模范的实践进行精神抽象，进而积淀为文化，到了这样的一个程度和高度，就富于广泛性和可复制性，也就是我们常讲的推广意义。
就一个国家和社会来讲，确需要经天纬地的大英雄，不管他们彰显于当下还是沉淀于历史，都是全社会全民族效仿的榜样，展现着前进的姿态和大众努力方向。我们经常讲，哪里有苦难哪里就有拯救之力，大英雄就是苦难危难中的拯救者，但这样的人从来都不会多，故而是大众的精神偶像，同时也难让人产生质感和可复制。“商丘好人”则是平民英雄，没有大英雄那么伟大，但在社会中不可或缺，并且构成为区域性人文建设的坚实基础。
当然，“商丘好人”主题活动还有许多可圈可点之处。最好的教育是自我教育，由心而外，由渐悟到顿悟。让群众去评价他心目中的好人，同时又让每个人接受评价，加之过程中官方主导，民众积极参与，必然形成良性互动。这是合规律的，因为我们所有人都希望获得周围人乃至更多人的认同和接受，但对实现的路径未必都很清楚，当党委和政府大力推动形成主流后，所有人便理解到只要像其他好人一样从生活点滴做起，自己就能够成为与他们一样的好人，由此自我教育得已形成。
支持自我教育的另一个内在动因也需要我们在这里关注。生活在这个世界上的人们，都关心自己的生命长度，但仅有长度是不够的，还要有宽度和厚度，这就涉及到生命的意义和价值。曾经的那个时代有句耳熟能详的话：“人的一生应该这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。”今天少有人这样说，但不说不意味着不存在，尤其是当我们解决了吃饭问题，开始关注精神世界的内容，这个问题注定时时进入我们的脑海里，因为规律使然。
“商丘好人”主题活动的社会价值与广泛意义在于将地方党委和政府落实精神文明建设政治责任和主体责任变得生动质感而又丰富多彩
以更宽阔视野分析问题，我们国家承担精神文明建设主体责任者与世界大多数国家有所不同。西方国家制度设计是小政府大社会，其政府权力有限职责范围也有限，总体上政党和政府的主要职能不涉及精神或道德建设，这方面的工作或责任主要由学校和非政府组织承担，即基础教育阶段由学校承担，进入社会或职场则由教会和其他非政府组织承担。
在我们国家主体责任必然地落在党委和政府肩上，这与传统文化有关，比如我们是非宗教传统国家，更重要的还是与制度建构和权力运行关联，一定意义上我们建设的是权力和责任相对无限的政府，没有其他任何政治或社会组织能够替代党委、政府所承担的责任。
正是由于责任由党委和政府一力承担，无任何推卸责任的理由，决定了必须以最优成果来完成或回应使命责任，这就有了长期以来各地各级党委和政府不懈探索和创新。应当说“商丘好人”主题活动就是当地党委和政府的创新成果。对于该成果和经验，宏观讲属于党和国家整个精神文明建设成果的组成部分，具体说则是当地党委和政府求真务实的结晶，同时折射出责任感与工作姿态。
认定整个主题活动富于鲜活生动而又丰富多彩，还是从与社会脉动层面认识。“商丘好人”主题活动已然成为区域内精神文明建设的品牌或名片，由此大幅提升社会关注度及其聚焦能力，这一点在当今这个快节奏的时代不可或缺。
我们都有这样的体会或体验，生活在快节奏的时代或社会，太多让我们关注的事物，这很容易分散注意力，很多事物处在“闪过”状态，留不下太多印象就不会驻足思考，更难进入价值系统，化作行为上的自觉。当这项主题活动成为品牌和名片，效果大不相同。
仍然以好人主题公园建设分析问题，不管是建设规模还是图景设计，思想内含还是表现力，该项建设对主题活动都是一个点睛之笔。它生动诠释了“商丘好人”主题活动的品质和要义，由个体到群体，有起点无终点，不断丰富延伸发展，因此形成更多在发展空间和升华高度。
既然“愈是民族的愈是世界的”，那么我们也可以说愈是得到实践证明的区域经验，也应当可以抽象和规律化，而广泛的推广价值。还可以说，“商丘好人”给各方面的启示之一，社会主流价值引领过程中还有很大的创新和突破空间，只要立身当地社会实际，同时着眼群众喜闻乐，坚持贴近、贴近、再贴近，许多富于生命力的经验做法必定产生出来。
向中央和军委总部上报内参、研究报告100余份，部分得到中央领导批示，进入决策。出版《大思想》《大战略》等著作32部，发表文章300余篇，个人著述600余万字。
我因为长期围绕信仰信念、核心价值与道德人文等方面的问题进行研究，故对英雄模范群体有更多关注，当有同志向我介绍“商丘好人”主题活动，并提及这项活动肇始于那个牺牲自己拯救别人的“商丘好人”——李学生，还是能够勾起当年一些记忆。
我当时只是关注了李学生的英雄事迹，而未对生养他的这块土地上发生的更多故事予以跟进。所以，当拿到“商丘好人”主题活动的相关材料，尤其了解到由活动而来的良好社会反响，及其对当地精神文明建设，或者说在优化社会和改善民风过程中发挥了积极作用，我产生了浓厚兴趣。
因为稍加梳理不难发现蕴含其间的创造性思维和规律性把握，又是因此而产生许多值得总结、抽象和推广的经验。这一点放到党中央高度重视并大力推进社会主义精神文明建设的当下，纳入实现中华民族伟大复兴而来的基础建设和相关要求当中，更凸显出意义和价值。
“商丘好人”主题活动的社会价值与广泛意义在于将自上而下教育灌输转化为启发群众自觉
任何国家或社会都会致力于主流价值体系建设，并努力作用于社会大众，因此便产生了以何种方式方法有效达成目的的问题。我们针对不同对象采取了两种模式，对在校青少年或对体制内的人们来说，多采取有组织的系统教育。这种方式无疑最有效力，但对散存于社会且处于流动中的人群来讲并不适用，因此必须采取与社会特点和群体特征相吻合的方式方法进行，这就是社会教育。
“商丘好人”主题活动是顺应时代和社会特征，结合广大人民群众的认知特点，所作的积极探索，由于持续时间长，探索深入而富于地方特色和个性特点，成长为行之有效的社会教育形式。概括起来，其最突出特点是形散神聚，“形散”是让群众在各种活动中接受教育引导，“神聚”是因为主题活动内容鲜明又聚焦，而不致流于形式。又因为活动所张扬的好人基于社会主义核心价值观，同时注入地方人文特色，故而形成鲜活生动的载体，让群众在咀嚼品味和感知中觉悟起来。
即便是局外人关注该活动，也能够体察出组织推动者的理念、思路和用心在于对人民群众自我教育能力的充分信任。应当承认随着时代发展，人民群众的自我教育能力大幅上升，且拥有很强的内在动力。其自我教育能力源于改革开放40多年的历练，从而具备了较强的独立思考和独立判断能力，这是开展自我教育的基础条件。至于内在动力则源于人民群众对幸福生活与人生意义价值的理解和追求。规律表明，一个人没有饭吃找饭吃，有了饭吃后必定步入精神层面，进行人生价值的更深刻理解和更强烈追求。
中国社会人文品质已经和正在进入提升期，这个提升的动因来自于改革开放奠定的经济和社会基础，一方面人们在解决了物质生活条件的情况下，必定思考何为有品质有价值的人生，包括生命的意义和价值、幸福的源泉和争取这些终极命题。另一方面则是快速的经济社会发展过程中，我们确实忽略了许多不该忽略的东西，尤其是道德建设，结果出现了许多让人痛心的现象，直接削弱了我们的幸福感。两个方面都促进全社会进入思考中。
进一步分析问题，我们从“商丘好人”主题活动中可以清楚看出当地党委和政府在此方面的思想高度。中国共产党自成立以来确立了“站起来、富起来、强起来”的三大历史使命，任何一个使命任务的完成都离不开广大人民群众的参与支持。那么，精神文明建设或社会道德建设更涉及到主体是谁与依靠谁的问题。显然，该主题活动真正把群众作为了参与主体，同时相信他们能够进行自我教育。这已经反映出党的群众路线在主题活动中得到充分体现，进而注定获得成功。
“商丘好人”主题活动的社会价值与广泛意义在于给群众创造了自我修养与社会价值实现的有利条件和通达路径
在持续进行的“商丘好人”主题活动中涌现出了一大批具有标杆意义的好人，又是因为这些标杆散落在各行各业，与广大群众密切接触，实时互动，因而产生直接而又鲜活的启蒙作用，这应当是该活动最成功之处。
换句话说，“商丘好人”应是很好地解决了可复制性和更强辐射力的问题。当群众看到原本的“身边人”和自己一样平凡普通，只是因为他们更努力而变得不再平凡普通，至少较自己而言获得了更大更广泛的社会认同和褒奖。有了身边的标杆，“幸福是干出来的”就鲜活而又生动，真切而可效仿。所以，“商丘好人”主题活动根本上是在为普通人提供更佳的人生价值或社会价值实现的途径，走上去就会产生不一样的人生。
深入分析我们会进一步理解“商丘好人”最大特色，在普通群众中开展，以优秀基层党员干部为骨干，侧重于广大群众，可谓集合了领域各层次的“成功人士”，属于混合团队，这既是特色也是启示意义和推广价值所在。
我长期担任“北京榜样”的评选专家和现场颁奖佳宾，在早期活动定位问题上就向组织方建议，一定要保持“草根”风格，之所以强调这一点，在于普通群众中的道德相对更纯净，辐射面或范围更宽广。事实上，“北京榜样群体”所以被中宣部授予“时代楷模”称号，原因之一就在于着眼和着力于普通群众的风格特点。
我们知道，英雄模范是主流社会借助的诠释主流精神和价值观的载体，要使这种载体作用得到更大发挥，不断增强辐射力和稳定性，很重要的就是将英雄模范的实践进行精神抽象，进而积淀为文化，到了这样的一个程度和高度，就富于广泛性和可复制性，也就是我们常讲的推广意义。
就一个国家和社会来讲，确需要经天纬地的大英雄，不管他们彰显于当下还是沉淀于历史，都是全社会全民族效仿的榜样，展现着前进的姿态和大众努力方向。我们经常讲，哪里有苦难哪里就有拯救之力，大英雄就是苦难危难中的拯救者，但这样的人从来都不会多，故而是大众的精神偶像，同时也难让人产生质感和可复制。“商丘好人”则是平民英雄，没有大英雄那么伟大，但在社会中不可或缺，并且构成为区域性人文建设的坚实基础。
当然，“商丘好人”主题活动还有许多可圈可点之处。最好的教育是自我教育，由心而外，由渐悟到顿悟。让群众去评价他心目中的好人，同时又让每个人接受评价，加之过程中官方主导，民众积极参与，必然形成良性互动。这是合规律的，因为我们所有人都希望获得周围人乃至更多人的认同和接受，但对实现的路径未必都很清楚，当党委和政府大力推动形成主流后，所有人便理解到只要像其他好人一样从生活点滴做起，自己就能够成为与他们一样的好人，由此自我教育得已形成。
支持自我教育的另一个内在动因也需要我们在这里关注。生活在这个世界上的人们，都关心自己的生命长度，但仅有长度是不够的，还要有宽度和厚度，这就涉及到生命的意义和价值。曾经的那个时代有句耳熟能详的话：“人的一生应该这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。”今天少有人这样说，但不说不意味着不存在，尤其是当我们解决了吃饭问题，开始关注精神世界的内容，这个问题注定时时进入我们的脑海里，因为规律使然。
“商丘好人”主题活动的社会价值与广泛意义在于将地方党委和政府落实精神文明建设政治责任和主体责任变得生动质感而又丰富多彩
以更宽阔视野分析问题，我们国家承担精神文明建设主体责任者与世界大多数国家有所不同。西方国家制度设计是小政府大社会，其政府权力有限职责范围也有限，总体上政党和政府的主要职能不涉及精神或道德建设，这方面的工作或责任主要由学校和非政府组织承担，即基础教育阶段由学校承担，进入社会或职场则由教会和其他非政府组织承担。
在我们国家主体责任必然地落在党委和政府肩上，这与传统文化有关，比如我们是非宗教传统国家，更重要的还是与制度建构和权力运行关联，一定意义上我们建设的是权力和责任相对无限的政府，没有其他任何政治或社会组织能够替代党委、政府所承担的责任。
正是由于责任由党委和政府一力承担，无任何推卸责任的理由，决定了必须以最优成果来完成或回应使命责任，这就有了长期以来各地各级党委和政府不懈探索和创新。应当说“商丘好人”主题活动就是当地党委和政府的创新成果。对于该成果和经验，宏观讲属于党和国家整个精神文明建设成果的组成部分，具体说则是当地党委和政府求真务实的结晶，同时折射出责任感与工作姿态。
认定整个主题活动富于鲜活生动而又丰富多彩，还是从与社会脉动层面认识。“商丘好人”主题活动已然成为区域内精神文明建设的品牌或名片，由此大幅提升社会关注度及其聚焦能力，这一点在当今这个快节奏的时代不可或缺。
我们都有这样的体会或体验，生活在快节奏的时代或社会，太多让我们关注的事物，这很容易分散注意力，很多事物处在“闪过”状态，留不下太多印象就不会驻足思考，更难进入价值系统，化作行为上的自觉。当这项主题活动成为品牌和名片，效果大不相同。
仍然以好人主题公园建设分析问题，不管是建设规模还是图景设计，思想内含还是表现力，该项建设对主题活动都是一个点睛之笔。它生动诠释了“商丘好人”主题活动的品质和要义，由个体到群体，有起点无终点，不断丰富延伸发展，因此形成更多在发展空间和升华高度。
既然“愈是民族的愈是世界的”，那么我们也可以说愈是得到实践证明的区域经验，也应当可以抽象和规律化，而广泛的推广价值。还可以说，“商丘好人”给各方面的启示之一，社会主流价值引领过程中还有很大的创新和突破空间，只要立身当地社会实际，同时着眼群众喜闻乐，坚持贴近、贴近、再贴近，许多富于生命力的经验做法必定产生出来。
明清瓷器鉴定的疑问
随着时代的进步，社会的发展，人们生活水平的提高，玩古玩收藏古董的人越来越多了；现如今玩古玩成为一种潮流一种时尚。人们都渴望捡小大漏，渴望一夜暴富，于是专家的鉴定书籍一本本的买，拿着放大镜一个字一个字的看，认真仔细的研究，把书当作捡宝的工具，完全照着书中写的纹饰、器型、圈足等等去买新仿瓷器，到最后工艺品买了一屋子，试问这样的人有多少个？有多少人不是被专家学者的书给带偏了，指为马，真假不分，以假当真，眼光乱了，古玩收藏市场也乱了。这个乱法正符合了某些人的心意，一类是那些自称为专家学者的人们，他们写书出名了自持眼光可以了，就到处招摇撞骗为别人掌眼做鉴定为自己某取私利。另外一类造假者就是照着专家学者的书中所写可以仿的出来的特征去批量生产“古瓷”，于是人们把工艺品当古董，高出它自身价值几十倍几百倍几千倍甚至更高的价钱买回家。
今看了《明清瓷器鉴定》一书，书中所写漏洞百出，不符合自然、社会和思维发展规律，下面让我们做个解析。
首先，书中犯了唯心主义以偏概全的形而上学的错误哲学思想观f，书中归纳总结出明朝清朝瓷器纹饰、器型、圈足等等特征是怎样的，他的归纳推理法，是从个别到一般的推理，是个性代替共性的推理，是从某些数量瓷器的个别现象特征抽象概括出所有瓷器的一般性原理。试问一下作者对土里埋的，水里浸的，收藏家里藏的，古董商店货架上摆的等所有瓷器都做过了解比较吗，并且做过认真仔细的“研究”吗？可以肯定地说“没有”，您没见过的老瓷器您就可以当它不存在吗？
人的能力是有限的，活了一辈子，或许只看到了所有老瓷的十万分之一不到，那么您为何把话说的那么绝对，明永乐瓷器青花的发色一定是什么样的才是对的，明嘉靖以后所画儿童形象一定要怎样的才是对的，您没见过的不在您的鉴定标准范围之内的都是假的，显然这是不符合逻辑，是一种错误的唯心的以偏概全的形而上学的思想观，试想中心思想都错了，整本书就会漏洞百出，又怎能拿来指导整个明清瓷器的鉴定呢？答案是肯定的：不能，只能作为一种参考。
其次，作者用来指导明清瓷器鉴定的主要依据--纹饰、器型和圈足等是不符合逻辑思维规律的。明清景德镇有上百上千个窑口，同一题材的纹饰上百上千个画师在画，画出来的效果水平是不一样的；并且同一个画师在不同心境下画同一个主题的纹饰，画出来的图案也有差别的。那么，您怎么好制定出统一的标准，规定明嘉靖以后所画儿童形象要颈部很大，额角及后脑凸出，那么您当时写这句话有何依据？难道是明嘉靖皇帝明文规定了所有画师画儿童形象的标准了，如果有请找出有文字记载的资料！您所写的画风纹饰有可能只是当时的流行风向标，不能成为鉴定古瓷的唯一绝对的依据。所以您犯了以偏概全的唯心主义哲学的错误思想。
再者，明清时期相对当代生产技术水平不高的，又不是模印工艺满天飞，怎能造出一模一样的瓷器呢？手工艺品有它的独特性，怎么能像您书中所写瓷器圈足要怎么样，器口要达到什么样的标准才是对的。瓷器的器型来源于于工匠的脑子，又是手工艺品，是工匠智慧和生活实践的结晶体，千奇百怪各种各样，都没有统一的标准。官窑器的器型跟民窑器比要相对规整些，但是跟您书中画的几何图器型比就差远了，您怎么好用几何图器型的完全绝对化来涵盖了所有瓷器的器型呢？这是不符合当时手工艺品的特点的，更不符合思维逻辑和社会发展规律的。
最后，《明清瓷器鉴定》这本书的内容是不符合自然发展规律的。从古至今世界万物都生活在物质空间里，那么，老瓷一路走来经历了上百年、上千年甚至更长的时间，它们每时每刻都在运动都在跟周边所处的环境发生着物理化学的作用，导致它们脱离了本来面目。同一件老瓷在不同时期它们的釉面、胎骨的表现形式是不一样的，同一件老瓷在不同环境中的釉面、胎骨的表现形式也是不一样的，当然不同老瓷在不同时期不同环境中的表现形式各不相同，千差万别。
比如同一件老瓷浸在水里与埋在土里的表现形式是完全不同的，水里浸的老瓷釉面亮、油、润和透的特征更明显，看起来水淋淋的；而土里埋的老瓷釉面却相对比较干，有的土沁会比较明显。而且南方和北方的环境，东方与西方的环境是不相同的，不同老瓷在不同环境下的表现形式不尽相同。那么，作者书中提到“宣德时期的苏尼勃青料”发色浓艳深沉，色闪黑蓝或深蓝是在什么环境下出来的瓷器青花的发色呢？那么您又怎能盖棺定论地说所有宣德时期苏尼勃青料的发色都是这样的？苏尼勃青料的发色只是一种瓷器青花发色的一种表现形式，怎么能代表所有宣德时期所有青花发色的特征呢？您又犯了以偏概全以个性代替共性的唯心主义哲学错误观。
既然这本书不符合自然、社会和思维的规律，怎么能用来鉴定瓷器的新老，怎么能用来指导整个古玩收藏市场，又怎能经得起实践的经验呢？呼吁大家请他把《明清瓷器鉴定》改为《明清瓷器参考》，谢谢大家的阅读和随评！ https://t.cn/R2Wx0k2
随着时代的进步，社会的发展，人们生活水平的提高，玩古玩收藏古董的人越来越多了；现如今玩古玩成为一种潮流一种时尚。人们都渴望捡小大漏，渴望一夜暴富，于是专家的鉴定书籍一本本的买，拿着放大镜一个字一个字的看，认真仔细的研究，把书当作捡宝的工具，完全照着书中写的纹饰、器型、圈足等等去买新仿瓷器，到最后工艺品买了一屋子，试问这样的人有多少个？有多少人不是被专家学者的书给带偏了，指为马，真假不分，以假当真，眼光乱了，古玩收藏市场也乱了。这个乱法正符合了某些人的心意，一类是那些自称为专家学者的人们，他们写书出名了自持眼光可以了，就到处招摇撞骗为别人掌眼做鉴定为自己某取私利。另外一类造假者就是照着专家学者的书中所写可以仿的出来的特征去批量生产“古瓷”，于是人们把工艺品当古董，高出它自身价值几十倍几百倍几千倍甚至更高的价钱买回家。
今看了《明清瓷器鉴定》一书，书中所写漏洞百出，不符合自然、社会和思维发展规律，下面让我们做个解析。
首先，书中犯了唯心主义以偏概全的形而上学的错误哲学思想观f，书中归纳总结出明朝清朝瓷器纹饰、器型、圈足等等特征是怎样的，他的归纳推理法，是从个别到一般的推理，是个性代替共性的推理，是从某些数量瓷器的个别现象特征抽象概括出所有瓷器的一般性原理。试问一下作者对土里埋的，水里浸的，收藏家里藏的，古董商店货架上摆的等所有瓷器都做过了解比较吗，并且做过认真仔细的“研究”吗？可以肯定地说“没有”，您没见过的老瓷器您就可以当它不存在吗？
人的能力是有限的，活了一辈子，或许只看到了所有老瓷的十万分之一不到，那么您为何把话说的那么绝对，明永乐瓷器青花的发色一定是什么样的才是对的，明嘉靖以后所画儿童形象一定要怎样的才是对的，您没见过的不在您的鉴定标准范围之内的都是假的，显然这是不符合逻辑，是一种错误的唯心的以偏概全的形而上学的思想观，试想中心思想都错了，整本书就会漏洞百出，又怎能拿来指导整个明清瓷器的鉴定呢？答案是肯定的：不能，只能作为一种参考。
其次，作者用来指导明清瓷器鉴定的主要依据--纹饰、器型和圈足等是不符合逻辑思维规律的。明清景德镇有上百上千个窑口，同一题材的纹饰上百上千个画师在画，画出来的效果水平是不一样的；并且同一个画师在不同心境下画同一个主题的纹饰，画出来的图案也有差别的。那么，您怎么好制定出统一的标准，规定明嘉靖以后所画儿童形象要颈部很大，额角及后脑凸出，那么您当时写这句话有何依据？难道是明嘉靖皇帝明文规定了所有画师画儿童形象的标准了，如果有请找出有文字记载的资料！您所写的画风纹饰有可能只是当时的流行风向标，不能成为鉴定古瓷的唯一绝对的依据。所以您犯了以偏概全的唯心主义哲学的错误思想。
再者，明清时期相对当代生产技术水平不高的，又不是模印工艺满天飞，怎能造出一模一样的瓷器呢？手工艺品有它的独特性，怎么能像您书中所写瓷器圈足要怎么样，器口要达到什么样的标准才是对的。瓷器的器型来源于于工匠的脑子，又是手工艺品，是工匠智慧和生活实践的结晶体，千奇百怪各种各样，都没有统一的标准。官窑器的器型跟民窑器比要相对规整些，但是跟您书中画的几何图器型比就差远了，您怎么好用几何图器型的完全绝对化来涵盖了所有瓷器的器型呢？这是不符合当时手工艺品的特点的，更不符合思维逻辑和社会发展规律的。
最后，《明清瓷器鉴定》这本书的内容是不符合自然发展规律的。从古至今世界万物都生活在物质空间里，那么，老瓷一路走来经历了上百年、上千年甚至更长的时间，它们每时每刻都在运动都在跟周边所处的环境发生着物理化学的作用，导致它们脱离了本来面目。同一件老瓷在不同时期它们的釉面、胎骨的表现形式是不一样的，同一件老瓷在不同环境中的釉面、胎骨的表现形式也是不一样的，当然不同老瓷在不同时期不同环境中的表现形式各不相同，千差万别。
比如同一件老瓷浸在水里与埋在土里的表现形式是完全不同的，水里浸的老瓷釉面亮、油、润和透的特征更明显，看起来水淋淋的；而土里埋的老瓷釉面却相对比较干，有的土沁会比较明显。而且南方和北方的环境，东方与西方的环境是不相同的，不同老瓷在不同环境下的表现形式不尽相同。那么，作者书中提到“宣德时期的苏尼勃青料”发色浓艳深沉，色闪黑蓝或深蓝是在什么环境下出来的瓷器青花的发色呢？那么您又怎能盖棺定论地说所有宣德时期苏尼勃青料的发色都是这样的？苏尼勃青料的发色只是一种瓷器青花发色的一种表现形式，怎么能代表所有宣德时期所有青花发色的特征呢？您又犯了以偏概全以个性代替共性的唯心主义哲学错误观。
既然这本书不符合自然、社会和思维的规律，怎么能用来鉴定瓷器的新老，怎么能用来指导整个古玩收藏市场，又怎能经得起实践的经验呢？呼吁大家请他把《明清瓷器鉴定》改为《明清瓷器参考》，谢谢大家的阅读和随评！ https://t.cn/R2Wx0k2
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