如何去除妄想
禅宗又叫心宗、达摩宗、般若宗。《般若经》是禅宗的要典。《般若经》替三藏十二部的佛法做了十个比喻:梦、幻、泡、影、水月、空花、露、电、芭蕉、阳焰。梦,我们做的梦,你说有没有?真实不真实?在做梦的时候,真实得很呢!醒来以后,才晓得梦是假的。
在做梦的时候,梦是有,并不是空幻,就是你们现在打坐所看到的各种黄的蓝的红的影像,当你看到幻的时候,幻是有的。等幻过了,你才晓得是假的。水月,水里的月亮你说没有吗?却有个月亮的样子,但不是真的月亮。
空花,在虚空中的花朵,虚空中哪里有花朵。当你生了眼病的时候,前面有点毛毛的花,你说有没有呢?有哇!但实际上没有。露水,不能说没有,可是,一下子就干了。泡,空气进入水里所起的水泡,你不能说没有,可是,一下子又没有了。影子,太阳底下的影子,是有,但是假的。电,不能说没有,但电子根本空。芭蕉,是空心的,把芭蕉一层一层往里面剥,剥完了,里面没有东西。阳焰、海市蜃楼,太阳在沙漠上所引起的楼台风景,假的。但是,当你看到的时候,不能说没有。
这十个比喻很美。你看我们心中的色相,六根六尘都是如此,过来过去,如梦,抓不住的;如幻,不实在的。例如你们气机发动了,不是发动,狗屁!那是讲好听的,哄你们的。
我一讲,你们也流行起来,这个发动,那个发动,什么发动?马达发动吗?我们的身心境界,都是梦幻泡影,水月空花,如露亦如电。所以,你用不着去妄念,妄念本空。知道妄念起来的时候,妄念就跑了嘛!你还去管它干什么?
所以,《圆觉经》告诉你:“居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。”佛经都跟你说明了。什么密宗、净土、禅宗都给你说明了。在任何时间,不起妄想。妄想来了,怎么办呢?来了就来了,来了它会跑,用不着去赶它。
“嘿!我把妄想扫掉了。”“糟了!这又是妄想。”所以,不要再加上另一个东西,就自然清净。在清净的时候,你不要想这是不是清净?这是不是空?不要再加这些。佛经把入道和修行的方法都告诉你了。可是,后世人读佛经,当成学问去研究、去注解。
世界上学佛学道的人都想除忘想,我不是一再告诉你们,妄想不要你去除它的呀!你去除它干什么?我以前作了一首诗,讲一般人学佛学道去妄想的事情,现在想起来了,这首诗怎么说呢?
秋风落叶乱为堆,扫尽还来千百回。
一笑罢休闲处坐,任他着地自成灰。
妄想就好像秋风落叶一样,扫了一次,又来一次,而且是在秋风里扫,越扫越多。老子懒得扫了,哈哈一笑,算了,不去扫它。落叶掉下来,自然会变成灰,自然就空掉了,你去扫它干什么?任它着地自成灰。
这些道理我都说过了,妄念不要去除它,你去除妄念那个心,也是妄念。忘念本来是空的,本来就是虚妄的,所以才叫妄念。你除它干什么?我一直叫你们去体会“那个能知道妄念来去的心”,那个心不是妄念,那个并没有动过。
你既然知道是妄念,妄念早就跑了。你还想办法去除妄念,那不是吃饱饭没事干吗?
禅宗又叫心宗、达摩宗、般若宗。《般若经》是禅宗的要典。《般若经》替三藏十二部的佛法做了十个比喻:梦、幻、泡、影、水月、空花、露、电、芭蕉、阳焰。梦,我们做的梦,你说有没有?真实不真实?在做梦的时候,真实得很呢!醒来以后,才晓得梦是假的。
在做梦的时候,梦是有,并不是空幻,就是你们现在打坐所看到的各种黄的蓝的红的影像,当你看到幻的时候,幻是有的。等幻过了,你才晓得是假的。水月,水里的月亮你说没有吗?却有个月亮的样子,但不是真的月亮。
空花,在虚空中的花朵,虚空中哪里有花朵。当你生了眼病的时候,前面有点毛毛的花,你说有没有呢?有哇!但实际上没有。露水,不能说没有,可是,一下子就干了。泡,空气进入水里所起的水泡,你不能说没有,可是,一下子又没有了。影子,太阳底下的影子,是有,但是假的。电,不能说没有,但电子根本空。芭蕉,是空心的,把芭蕉一层一层往里面剥,剥完了,里面没有东西。阳焰、海市蜃楼,太阳在沙漠上所引起的楼台风景,假的。但是,当你看到的时候,不能说没有。
这十个比喻很美。你看我们心中的色相,六根六尘都是如此,过来过去,如梦,抓不住的;如幻,不实在的。例如你们气机发动了,不是发动,狗屁!那是讲好听的,哄你们的。
我一讲,你们也流行起来,这个发动,那个发动,什么发动?马达发动吗?我们的身心境界,都是梦幻泡影,水月空花,如露亦如电。所以,你用不着去妄念,妄念本空。知道妄念起来的时候,妄念就跑了嘛!你还去管它干什么?
所以,《圆觉经》告诉你:“居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。”佛经都跟你说明了。什么密宗、净土、禅宗都给你说明了。在任何时间,不起妄想。妄想来了,怎么办呢?来了就来了,来了它会跑,用不着去赶它。
“嘿!我把妄想扫掉了。”“糟了!这又是妄想。”所以,不要再加上另一个东西,就自然清净。在清净的时候,你不要想这是不是清净?这是不是空?不要再加这些。佛经把入道和修行的方法都告诉你了。可是,后世人读佛经,当成学问去研究、去注解。
世界上学佛学道的人都想除忘想,我不是一再告诉你们,妄想不要你去除它的呀!你去除它干什么?我以前作了一首诗,讲一般人学佛学道去妄想的事情,现在想起来了,这首诗怎么说呢?
秋风落叶乱为堆,扫尽还来千百回。
一笑罢休闲处坐,任他着地自成灰。
妄想就好像秋风落叶一样,扫了一次,又来一次,而且是在秋风里扫,越扫越多。老子懒得扫了,哈哈一笑,算了,不去扫它。落叶掉下来,自然会变成灰,自然就空掉了,你去扫它干什么?任它着地自成灰。
这些道理我都说过了,妄念不要去除它,你去除妄念那个心,也是妄念。忘念本来是空的,本来就是虚妄的,所以才叫妄念。你除它干什么?我一直叫你们去体会“那个能知道妄念来去的心”,那个心不是妄念,那个并没有动过。
你既然知道是妄念,妄念早就跑了。你还想办法去除妄念,那不是吃饱饭没事干吗?
#张艺兴[超话]# 螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮
相机也无法承载的美貌啊
从头到脚都充满帅气因子的你
为什么你不管什么时候看都觉得帅气
你怎么连后脑勺都惊人的好看
这样的颜值是真实存在的吗
我不是毕加索,但你却是天赐神作
我可以和你拍一张照片吗?我想向我的朋友证明这个世界上真的有天使
我可以和你拍一张照片吗?我想向我的朋友证明这个世界上真的有天使
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佛家“四大皆空”中“四大、空”分别指的是什么?应该如何领悟?#日常[超话]#
人们常常提到一句话叫“四大皆空”,据说它来自于佛教,虽然我不是佛家弟子,但对这“四大皆空”还是有耳闻的。那到底四大皆空是什么意思呢?四大到底指的是什么?
首先看一下“四大皆空”中的“空”是什么意思?对于这个空,一开始我也不大了解,认为空就是空无一物,什么都没有。其实,这样理解是错误的,佛教所讲的空绝不是这个意思。
在佛教中,“空”的理解是比较难的,因为它可不是我们理解的那个普通的“空”,它应该是超出我们对这个世界的所有认知。
在佛法中,“空”,它非有非无,是一切万物的本体,能生万物万法万相,但是一切都不可住、不可得。空,又是无边无垠,大无其外,小无其内。既一切存在之物中,皆无自体、实体、我 等,这就是空。
“四大皆空”,出自《四十二章经》二十:“佛言当念身中四大,各自有名,都无我者。”明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第六十五回:“一心无挂,四大皆空。空苦苦,气化清风形归土。”
那么,“四大皆空”的“四大”究竟指的是什么呢?佛教中的“空”的本意是指世界上一切都是空虚的。但佛教又认为世界是由“四大”物质构成。看似好像有点矛盾,但这只是表象而已。
按佛教的说法,世界上的万物都是虚无的,但宇宙世间一切物体,又都是由地、水、火、风等四种元素构成,积聚四大即可生成物质,因此四大又称能造之色、能造之大种。
地、水、火、风是组成宇宙的四种元素。佛教用它们来指世间的坚、湿、暖、动四种性能。
地大:以坚硬为性,能支持万物,不使坠落。
水大:以潮湿为性,能收摄万物,不使散溢。
火大:以温暖为性,能成熟万物,不使坏烂。
风大:以流动为性,能生长万物,调节畅通。
所以,四大的地、水、火、风构成世上物质的基本元素。而四大皆空又构成一切万物的元素都非实有,无自性。
所以,在佛教看来,空并不等于没有,有并不等于看得见,许多有,看似空,实则有,如因果、善恶看似空实则有。
佛教既然把地、水、火、风四大为构成世间万物的基本元素。那它又为什么说“皆空”呢?
佛家讲“四大皆空”,它的目的是在告诫人们:宇宙中的四大物质元素也不是真我,“身中四大,各自有名,都无我者”,这才是“四大皆空”的真正含义。
佛教认为人身四大空,既然构成一切万物的元素都不是真实的,地、水、火、风,这“四大”是空幻的。那“四大”所构成的事物的主体、本质也一定不是像我们所看见的物质表象。这样说起来,让我们感到有点不可理解和迷茫了。
那我们又该如何领悟佛教的“四大皆空”呢?要真正领悟佛家的这“四大皆空”,确实不是一件很容易的事,用佛家的话来说,修行不到的人是很难领悟透彻的,只有修行到了,才能看破红尘,真正领悟“四大皆空”的内涵。
但我认为,“四大皆空”对我们来说还是有很大用处的,可以帮助我们正确认识世界,认真对待人生。
“四大皆空”的虚实结合,可以帮助我们辩证地看待人生。“四大皆空”,强调一切都是空虚的,世界空、人身空、万物空。那生命还有存在的意义吗?
“四大皆空”只是启示人们,只有脱离了“四大”构成的物质世界的束腰,你的人生才能上升到一定的高度,把一切看空,才可以看透一切,顺其自然,回归真我。因为这四大物质所构成的世间万象,就是用来考验人“悟性”的东西,就是制造人们返璞归真的障碍。
看透了这一点,就懂得了生命的意义原本就是要返本归真,脱离业报和无尽的轮回之苦。
“四大皆空”就是佛家启示人们要看透物质的表面虚“有”的假象,拔开云雾,走向生命的修行的起点。
如果不能理解“四大皆空”的含义,人们就会产生痛苦和迷惘了,就会被眼前花花世界的假象所遮挡。就会对人生产生怀疑,对世间春夏秋冬的变化,对生活的悲欢离合,对生命的生老病死感到忧虑和痛苦。
生命来自于宇宙,它短暂而伟大,就像是夜空中划过的一道绚丽的流星雨。虽短暂,但也照亮了夜空,留下灿烂的影像。生命也是为了修行而来,拔开繁杂朦胧的表象,才能从哪里来,又回到哪里去。
就像宋朝释印肃在其《证道歌 其二十九》中所告诫后人所说的:
诸行无常一切空,
一切空处合元宗。
如如莫作身边见,
法界无他一性同。
人们常常提到一句话叫“四大皆空”,据说它来自于佛教,虽然我不是佛家弟子,但对这“四大皆空”还是有耳闻的。那到底四大皆空是什么意思呢?四大到底指的是什么?
首先看一下“四大皆空”中的“空”是什么意思?对于这个空,一开始我也不大了解,认为空就是空无一物,什么都没有。其实,这样理解是错误的,佛教所讲的空绝不是这个意思。
在佛教中,“空”的理解是比较难的,因为它可不是我们理解的那个普通的“空”,它应该是超出我们对这个世界的所有认知。
在佛法中,“空”,它非有非无,是一切万物的本体,能生万物万法万相,但是一切都不可住、不可得。空,又是无边无垠,大无其外,小无其内。既一切存在之物中,皆无自体、实体、我 等,这就是空。
“四大皆空”,出自《四十二章经》二十:“佛言当念身中四大,各自有名,都无我者。”明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第六十五回:“一心无挂,四大皆空。空苦苦,气化清风形归土。”
那么,“四大皆空”的“四大”究竟指的是什么呢?佛教中的“空”的本意是指世界上一切都是空虚的。但佛教又认为世界是由“四大”物质构成。看似好像有点矛盾,但这只是表象而已。
按佛教的说法,世界上的万物都是虚无的,但宇宙世间一切物体,又都是由地、水、火、风等四种元素构成,积聚四大即可生成物质,因此四大又称能造之色、能造之大种。
地、水、火、风是组成宇宙的四种元素。佛教用它们来指世间的坚、湿、暖、动四种性能。
地大:以坚硬为性,能支持万物,不使坠落。
水大:以潮湿为性,能收摄万物,不使散溢。
火大:以温暖为性,能成熟万物,不使坏烂。
风大:以流动为性,能生长万物,调节畅通。
所以,四大的地、水、火、风构成世上物质的基本元素。而四大皆空又构成一切万物的元素都非实有,无自性。
所以,在佛教看来,空并不等于没有,有并不等于看得见,许多有,看似空,实则有,如因果、善恶看似空实则有。
佛教既然把地、水、火、风四大为构成世间万物的基本元素。那它又为什么说“皆空”呢?
佛家讲“四大皆空”,它的目的是在告诫人们:宇宙中的四大物质元素也不是真我,“身中四大,各自有名,都无我者”,这才是“四大皆空”的真正含义。
佛教认为人身四大空,既然构成一切万物的元素都不是真实的,地、水、火、风,这“四大”是空幻的。那“四大”所构成的事物的主体、本质也一定不是像我们所看见的物质表象。这样说起来,让我们感到有点不可理解和迷茫了。
那我们又该如何领悟佛教的“四大皆空”呢?要真正领悟佛家的这“四大皆空”,确实不是一件很容易的事,用佛家的话来说,修行不到的人是很难领悟透彻的,只有修行到了,才能看破红尘,真正领悟“四大皆空”的内涵。
但我认为,“四大皆空”对我们来说还是有很大用处的,可以帮助我们正确认识世界,认真对待人生。
“四大皆空”的虚实结合,可以帮助我们辩证地看待人生。“四大皆空”,强调一切都是空虚的,世界空、人身空、万物空。那生命还有存在的意义吗?
“四大皆空”只是启示人们,只有脱离了“四大”构成的物质世界的束腰,你的人生才能上升到一定的高度,把一切看空,才可以看透一切,顺其自然,回归真我。因为这四大物质所构成的世间万象,就是用来考验人“悟性”的东西,就是制造人们返璞归真的障碍。
看透了这一点,就懂得了生命的意义原本就是要返本归真,脱离业报和无尽的轮回之苦。
“四大皆空”就是佛家启示人们要看透物质的表面虚“有”的假象,拔开云雾,走向生命的修行的起点。
如果不能理解“四大皆空”的含义,人们就会产生痛苦和迷惘了,就会被眼前花花世界的假象所遮挡。就会对人生产生怀疑,对世间春夏秋冬的变化,对生活的悲欢离合,对生命的生老病死感到忧虑和痛苦。
生命来自于宇宙,它短暂而伟大,就像是夜空中划过的一道绚丽的流星雨。虽短暂,但也照亮了夜空,留下灿烂的影像。生命也是为了修行而来,拔开繁杂朦胧的表象,才能从哪里来,又回到哪里去。
就像宋朝释印肃在其《证道歌 其二十九》中所告诫后人所说的:
诸行无常一切空,
一切空处合元宗。
如如莫作身边见,
法界无他一性同。
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