【解析《金刚经》】8
———大乘佛法所倡导的布施：在“三轮体空”上行布施
上次我们谈了什么是大乘佛法的修行，就是在我们生活中的每时每刻，只要当下的行为能够淡化、消融我们心中对“我”的执著，那就算是佛教的修行。
佛陀在经中非常明确地告诉我们，大乘佛法修行的核心就是六度——六波罗蜜，而六度中排第一位的是布施度。佛陀首先就是用布施来对治我们心中的我。
1. 世间法的布施是有漏布施
一个人之所以不愿意布施，就是因为心中有我。通过布施，就可以一步步地消融我们心中的我。
因此我们会看到，在现实生活当中，往往一个愿意布施的人，总比那些不愿意布施的人，似乎心中的我会淡泊些。
但是大家要注意，这句话的表达，语气是很弱的。“往往”一个愿意布施的人，总比那些不愿意布施的人，“似乎”心中的我会淡泊些，没有说“一定”。
这是为什么？
在我们的社会生活当中，有没有人会有这样的行为表现：他捐了一笔钱，但是逢人便说：“我捐了一笔钱，盖了希望小学；我捐了一笔钱，给贫困的人买了很多衣服，你看我得了奖状、奖章。”
他把自己获得的奖章、奖状都挂起来，然后站在前面照张相，把照片发到网上去，唯恐天下有一个人不知道他做了这样的好事。这样的情形有没有？ 多不多？其实在我们生活当中，这种情形很多。
那么，以这样的精神状态的行为表现做了布施，算不算布施？
这样的布施虽然算是布施，但这种布施不是佛教、特别不是大乘佛教所倡导的布施。这种布施不能淡化心中的我，甚至还强化了心中的我，所以也就不能够引领着我们走向解脱。
这种布施所获得的果报，至多就是让行布施的人在未来生生死死的轮回过程中得个善报。佛教把这种布施称为世间法的布施，也叫作有漏的布施。
2. “三轮体空”的布施是无漏的、出世间法的布施
佛陀每一段教理的理论本身，都不只是理论，重要的是在于指导修行。
不要忘了前面所讨论的二谛。二谛是指导修行的，是要落实到修行当中的。我们讨论过，第二重二谛的世俗谛是缘生，胜义谛是性空。
现在让我们来看看，大乘佛法所倡导的布施，在布施的当口，心是什么状态？
首先，要观能布施的人，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——无我、空。
其次，要观被布施的人，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——性空、无自性、无我。
第三，要观布施这件事、布施的物品本身，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——无我、空。
能布施者、被布施者和布施的过程与物品，这三样东西就是能、所和过程。佛教给这三样东西起了一个特殊的名字，叫作“三轮”。
大乘佛法所倡导的布施，在布施时，要在胜义谛上观这三轮的本体是空，在空上行布施，布施了就布施了，不能够有能布施、所布施之想，心中没有丝毫的执著，佛教称为“三轮体空”的布施。这样的布施叫出世间法的布施，也叫无漏的布施。
为什么叫出世间法的布施呢？因为只有在“三轮体空”这样的精神状态下，布施的行为才能够淡化我们心中对我的执著。这才是大乘佛法所倡导的布施。
3. 在二谛指导下行布施
有人会想，佛教所倡导的布施，是布施了还得当没布施，那我压根儿不布施不就完了吗？可以吗？不可以。大家不要忘了二谛。
佛陀给我们凡夫说法为什么要用二谛的模式？前面我们讲布施了还得当没布施，也就是在布施时，要观能布施的、被布施的和布施的过程是空，在空上行布施，因此布施了还得当没布施，这是胜义谛性空的要求。
但是，在凡夫境界上，此时此刻，世俗谛的缘生性不能丢。
什么叫世俗谛的缘生性不能丢呢？就是在布施时，在世俗谛上，有没有能布施的？其实是有的，但是这个能布施者不是常一不变的，而是相似相续的有。
在世俗谛上，有没有一个被布施者？有。但在世俗谛上讲，是相似相续的有，不是常一不变的有。
一个修行大乘佛法的人，首先在世俗谛上，当他见到一个生活遇到困难的人，一定会在心中生起一股悲心。在悲心的驱使下，世俗谛的要求是他必须得去布施，必须得去帮助那个生活遇到困难的人。
小结：
有漏的布施，至多就是让行布施的人在未来生生死死的轮回过程中得个善报；而在“三轮体空”上所行的布施，才能够淡化我们心中对我的执著，才是无漏的、出世间法的布施，才是大乘佛法所倡导的布施。
———大乘佛法所倡导的布施：在“三轮体空”上行布施
上次我们谈了什么是大乘佛法的修行，就是在我们生活中的每时每刻，只要当下的行为能够淡化、消融我们心中对“我”的执著，那就算是佛教的修行。
佛陀在经中非常明确地告诉我们，大乘佛法修行的核心就是六度——六波罗蜜，而六度中排第一位的是布施度。佛陀首先就是用布施来对治我们心中的我。
1. 世间法的布施是有漏布施
一个人之所以不愿意布施，就是因为心中有我。通过布施，就可以一步步地消融我们心中的我。
因此我们会看到，在现实生活当中，往往一个愿意布施的人，总比那些不愿意布施的人，似乎心中的我会淡泊些。
但是大家要注意，这句话的表达，语气是很弱的。“往往”一个愿意布施的人，总比那些不愿意布施的人，“似乎”心中的我会淡泊些，没有说“一定”。
这是为什么？
在我们的社会生活当中，有没有人会有这样的行为表现：他捐了一笔钱，但是逢人便说：“我捐了一笔钱，盖了希望小学；我捐了一笔钱，给贫困的人买了很多衣服，你看我得了奖状、奖章。”
他把自己获得的奖章、奖状都挂起来，然后站在前面照张相，把照片发到网上去，唯恐天下有一个人不知道他做了这样的好事。这样的情形有没有？ 多不多？其实在我们生活当中，这种情形很多。
那么，以这样的精神状态的行为表现做了布施，算不算布施？
这样的布施虽然算是布施，但这种布施不是佛教、特别不是大乘佛教所倡导的布施。这种布施不能淡化心中的我，甚至还强化了心中的我，所以也就不能够引领着我们走向解脱。
这种布施所获得的果报，至多就是让行布施的人在未来生生死死的轮回过程中得个善报。佛教把这种布施称为世间法的布施，也叫作有漏的布施。
2. “三轮体空”的布施是无漏的、出世间法的布施
佛陀每一段教理的理论本身，都不只是理论，重要的是在于指导修行。
不要忘了前面所讨论的二谛。二谛是指导修行的，是要落实到修行当中的。我们讨论过，第二重二谛的世俗谛是缘生，胜义谛是性空。
现在让我们来看看，大乘佛法所倡导的布施，在布施的当口，心是什么状态？
首先，要观能布施的人，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——无我、空。
其次，要观被布施的人，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——性空、无自性、无我。
第三，要观布施这件事、布施的物品本身，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——无我、空。
能布施者、被布施者和布施的过程与物品，这三样东西就是能、所和过程。佛教给这三样东西起了一个特殊的名字，叫作“三轮”。
大乘佛法所倡导的布施，在布施时，要在胜义谛上观这三轮的本体是空，在空上行布施，布施了就布施了，不能够有能布施、所布施之想，心中没有丝毫的执著，佛教称为“三轮体空”的布施。这样的布施叫出世间法的布施，也叫无漏的布施。
为什么叫出世间法的布施呢？因为只有在“三轮体空”这样的精神状态下，布施的行为才能够淡化我们心中对我的执著。这才是大乘佛法所倡导的布施。
3. 在二谛指导下行布施
有人会想，佛教所倡导的布施，是布施了还得当没布施，那我压根儿不布施不就完了吗？可以吗？不可以。大家不要忘了二谛。
佛陀给我们凡夫说法为什么要用二谛的模式？前面我们讲布施了还得当没布施，也就是在布施时，要观能布施的、被布施的和布施的过程是空，在空上行布施，因此布施了还得当没布施，这是胜义谛性空的要求。
但是，在凡夫境界上，此时此刻，世俗谛的缘生性不能丢。
什么叫世俗谛的缘生性不能丢呢？就是在布施时，在世俗谛上，有没有能布施的？其实是有的，但是这个能布施者不是常一不变的，而是相似相续的有。
在世俗谛上，有没有一个被布施者？有。但在世俗谛上讲，是相似相续的有，不是常一不变的有。
一个修行大乘佛法的人，首先在世俗谛上，当他见到一个生活遇到困难的人，一定会在心中生起一股悲心。在悲心的驱使下，世俗谛的要求是他必须得去布施，必须得去帮助那个生活遇到困难的人。
小结：
有漏的布施，至多就是让行布施的人在未来生生死死的轮回过程中得个善报；而在“三轮体空”上所行的布施，才能够淡化我们心中对我的执著，才是无漏的、出世间法的布施，才是大乘佛法所倡导的布施。
宅家无聊，正事一件没干，无聊的事，被我拿来反复咀嚼，食之无味，但可以打发无聊的时间。
第一件事二刷了《典籍里的故事》，从此古人便有了模样，尽管我是一个学文学的人，以前高中时讨厌理科，喜欢浅读小说，更通俗喜欢言情小说，便自以为我是文学的爱好者，大言不惭写到“感谢这个世界还有文学”其实不然，那只是我的第二选择，我在未自己的偷懒冠以高尚的代名词，“热爱文学”，细细想来，为自己儿时内心的一抹虚荣和别扭，感到可爱却也恨铁不成钢。现在深究于确觉得自己浅薄与盲目。
典籍里的故事是21年刷到的，因为看到《徐霞客游记》片段而入坑，老老实实刷完了，最近无聊二刷，刷了前三篇，《尚书》、《天工开物》、《史记》，品到了别样的滋味。
《尚书》孔子曾删述六经，成就《书》，后被称为政书之祖，史书之源，《书》历史悠久，课堂上曾经浅谈过，但我只知名，不知其中渊源如何，更不知对于文明有着怎样的意义，原来自《书》，我们便可知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要，而民为邦本，本固邦宁，最早的民本的思想就是出于《书》；《书》的传承几经波折，传下来更是不易，在综艺中由大红老师演绎的扶生，更是对书的传承有着不可磨灭的功劳，有句话讲，汉无扶生，则《尚书不传》，传而无伏生，则亦不明其义，白发苍苍的老人，自己背负起了文明传承的责任，我不知道是怎样的情怀，在与现代的相遇中，第一句便问《书》的传承，我更不知是怎样的情怀，提起便泪闪眼眶，更不知是怎样的情怀，以文明的传承的作为自己的责任。我看到这时原来也会哭，我为人的光辉而流泪，为中华的文字之美而惊叹，也为文明的不易，历史的厚重而惊叹，为前人的那种宛如松柏长青的精神而流泪。
《天工开物》
最早接触《天工开物》，是在初中的历史书的右下角，《天工开物》是明末清初的最早的关于科技的总结，作者是宋应星，仅仅几行文字而已，背背也就过去了，而在《典籍当中》，我看到了年少就成名的宋应星，十岁便颂古文，青年的宋应星，喜欢下田插秧，他的大哥宋应升，去喊他用功读书时，他躺在稻田里，翘着二郎腿，一晃一晃的，诉说着自己的梦想，能在禾下乘凉的梦想，他的大哥并没有斥责，反而静静倾听，后来宋家二子更是中了乡试第一与第六，邻里皆前来恭贺，宋家二子当时真的意气风发，以梦为马，奔着自己的大好前程，后来青年的宋家儿子与好友涂绍煃一起参加会试，首次科考就遭遇考场舞弊闹剧，前后六次科考都未能及第，耗费近20年的青春年华，但仕途却毫无建树，放在任何人身上，这都是致命打击。但宋应星用乐观与豁达自处，每三年一次赴京赶考，路途遥远，行程万里，舟车赶路每次都要耗时半年之久。但他一路积累了丰富的实用之技、实用之学问，行遍山河大川，将枯燥、疲累的旅途变为沉淀自我的赛道，为日后写作《天工开物》蓄能。后来三人各行其道，确始终有着一个梦想写一本使天下富足的书，宋应星辗转半生《天工开物》终于刊印成书，完成了自己少时的梦，更是三人友谊的证明。因此，当老年宋应星佝偻着背脊，追忆相继过世的两位兄弟时，我们才能如此共情。宋应星与两位兄长站在T型舞台两端“阴阳相隔”，互诉思念，这样的情景实在令人泪目；《天工开物》开篇便是《乃粒》，秉持的思想便是贵五谷而贱金玉，这在当时是何其的可贵的思想，而我也为当时三人的豪情壮志所感叹，在《天工开物》当中三人更“叛逆”划重点——“此书于功名进取毫不相关也！此般豪情令他人侧目，更为我们当代人所欠缺！最令人动容莫过于跨越千年的“袁隆平院士与宋应星的握手”，去年看袁隆平院士还在，如今却早已不在，跨越时空的“禾下乘凉梦”在如今成为现实。
最近终于抽空看了莫言的《生死疲劳》，“驴折腾，牛犟劲，猪欢叫，狗在广场集合，猴子学戴帽。旧债一笔勾销，是非谁知晓？佛眼低垂处，生死皆疲劳”。莫言先生很有名，我却一直没看过他的作品。吃了书友的安一利，买了这本书想一品大家风范。看完后的感觉很是矛盾，酣淋又身心疲惫。沉迷于他大胆诙谐的写作风格，看的停不下来。可就是因为代入感太强了，我仿佛也经历了一次次轮回，看世间百态，末了竟有一种沧桑感。一个被冤杀的地主经历了六道轮回，幕后终于又转生为一个大头婴儿；他滔滔不绝地讲述着身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。莫言用短短43天却写尽几世疲惫，有人说《生死疲劳》的终点就是《活着》，《活着》就是《生死疲劳》的最好演绎。这个故事让你看到50多年的历史，一步一步推进。书中的主人公们有的飞黄腾达，有的生命凋零。西门闹每一次轮回，似乎都是新开始的机会，但他却从未离开这片土地。不由想到“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”
轮回真的有意义吗？人性有如钟摆，总要在痛苦和 欲望之间摆动。再活一次，你依旧会在尝遍人间酸甜苦辣，再被情欲之火吞噬。
那什么是有意义的呢？我想是清醒的生活的力量。故事中我最敬佩的就是蓝脸，众人皆醉我独醒。他遗世独立得活着，即便亲人反目，众人攻讦，也坚守自己的信念。面对现实的混乱，他说：“一切来自土地的都将回归土地。” 而西门闹一次次的轮回经历，他的仇恨在一步步地消解，见解却一步步的深入。只有看透了现实的本质，才有可能跨越六道轮回的生死疲劳。
没有人能够穿越所有苦难，但我们可以直面人性深处的绝望，最后清醒地活下去。
扉页说：”生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”也许你只有自己翻开书，才能体会这种感受：在度痛苦时笑出声来，获得内心深处的解脱。
我也为自身感到羞愧，这是我第一次读莫言的书，用我浅薄的文字，难以概述内心的震撼，我以为的诺贝尔文学奖获得者，是如高山流水般，其实，莫言先生写作风格辛辣，用词不当时而谈得上用词“粗俗”，时而却又独有高密的温暖，和魔幻现实主义的手法所感到大胆，我时不时为着西门驴的感同身受，确下一秒清醒的从他人的视角揣测西门牛的内心，我时而沉浸在故事当中，转眼就被出现的莫言拉扯回现实，我同书中的文字上浮而又下沉，似乎所学的知识真的与眼前的文字所重合……
第一件事二刷了《典籍里的故事》，从此古人便有了模样，尽管我是一个学文学的人，以前高中时讨厌理科，喜欢浅读小说，更通俗喜欢言情小说，便自以为我是文学的爱好者，大言不惭写到“感谢这个世界还有文学”其实不然，那只是我的第二选择，我在未自己的偷懒冠以高尚的代名词，“热爱文学”，细细想来，为自己儿时内心的一抹虚荣和别扭，感到可爱却也恨铁不成钢。现在深究于确觉得自己浅薄与盲目。
典籍里的故事是21年刷到的，因为看到《徐霞客游记》片段而入坑，老老实实刷完了，最近无聊二刷，刷了前三篇，《尚书》、《天工开物》、《史记》，品到了别样的滋味。
《尚书》孔子曾删述六经，成就《书》，后被称为政书之祖，史书之源，《书》历史悠久，课堂上曾经浅谈过，但我只知名，不知其中渊源如何，更不知对于文明有着怎样的意义，原来自《书》，我们便可知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要，而民为邦本，本固邦宁，最早的民本的思想就是出于《书》；《书》的传承几经波折，传下来更是不易，在综艺中由大红老师演绎的扶生，更是对书的传承有着不可磨灭的功劳，有句话讲，汉无扶生，则《尚书不传》，传而无伏生，则亦不明其义，白发苍苍的老人，自己背负起了文明传承的责任，我不知道是怎样的情怀，在与现代的相遇中，第一句便问《书》的传承，我更不知是怎样的情怀，提起便泪闪眼眶，更不知是怎样的情怀，以文明的传承的作为自己的责任。我看到这时原来也会哭，我为人的光辉而流泪，为中华的文字之美而惊叹，也为文明的不易，历史的厚重而惊叹，为前人的那种宛如松柏长青的精神而流泪。
《天工开物》
最早接触《天工开物》，是在初中的历史书的右下角，《天工开物》是明末清初的最早的关于科技的总结，作者是宋应星，仅仅几行文字而已，背背也就过去了，而在《典籍当中》，我看到了年少就成名的宋应星，十岁便颂古文，青年的宋应星，喜欢下田插秧，他的大哥宋应升，去喊他用功读书时，他躺在稻田里，翘着二郎腿，一晃一晃的，诉说着自己的梦想，能在禾下乘凉的梦想，他的大哥并没有斥责，反而静静倾听，后来宋家二子更是中了乡试第一与第六，邻里皆前来恭贺，宋家二子当时真的意气风发，以梦为马，奔着自己的大好前程，后来青年的宋家儿子与好友涂绍煃一起参加会试，首次科考就遭遇考场舞弊闹剧，前后六次科考都未能及第，耗费近20年的青春年华，但仕途却毫无建树，放在任何人身上，这都是致命打击。但宋应星用乐观与豁达自处，每三年一次赴京赶考，路途遥远，行程万里，舟车赶路每次都要耗时半年之久。但他一路积累了丰富的实用之技、实用之学问，行遍山河大川，将枯燥、疲累的旅途变为沉淀自我的赛道，为日后写作《天工开物》蓄能。后来三人各行其道，确始终有着一个梦想写一本使天下富足的书，宋应星辗转半生《天工开物》终于刊印成书，完成了自己少时的梦，更是三人友谊的证明。因此，当老年宋应星佝偻着背脊，追忆相继过世的两位兄弟时，我们才能如此共情。宋应星与两位兄长站在T型舞台两端“阴阳相隔”，互诉思念，这样的情景实在令人泪目；《天工开物》开篇便是《乃粒》，秉持的思想便是贵五谷而贱金玉，这在当时是何其的可贵的思想，而我也为当时三人的豪情壮志所感叹，在《天工开物》当中三人更“叛逆”划重点——“此书于功名进取毫不相关也！此般豪情令他人侧目，更为我们当代人所欠缺！最令人动容莫过于跨越千年的“袁隆平院士与宋应星的握手”，去年看袁隆平院士还在，如今却早已不在，跨越时空的“禾下乘凉梦”在如今成为现实。
最近终于抽空看了莫言的《生死疲劳》，“驴折腾，牛犟劲，猪欢叫，狗在广场集合，猴子学戴帽。旧债一笔勾销，是非谁知晓？佛眼低垂处，生死皆疲劳”。莫言先生很有名，我却一直没看过他的作品。吃了书友的安一利，买了这本书想一品大家风范。看完后的感觉很是矛盾，酣淋又身心疲惫。沉迷于他大胆诙谐的写作风格，看的停不下来。可就是因为代入感太强了，我仿佛也经历了一次次轮回，看世间百态，末了竟有一种沧桑感。一个被冤杀的地主经历了六道轮回，幕后终于又转生为一个大头婴儿；他滔滔不绝地讲述着身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。莫言用短短43天却写尽几世疲惫，有人说《生死疲劳》的终点就是《活着》，《活着》就是《生死疲劳》的最好演绎。这个故事让你看到50多年的历史，一步一步推进。书中的主人公们有的飞黄腾达，有的生命凋零。西门闹每一次轮回，似乎都是新开始的机会，但他却从未离开这片土地。不由想到“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”
轮回真的有意义吗？人性有如钟摆，总要在痛苦和 欲望之间摆动。再活一次，你依旧会在尝遍人间酸甜苦辣，再被情欲之火吞噬。
那什么是有意义的呢？我想是清醒的生活的力量。故事中我最敬佩的就是蓝脸，众人皆醉我独醒。他遗世独立得活着，即便亲人反目，众人攻讦，也坚守自己的信念。面对现实的混乱，他说：“一切来自土地的都将回归土地。” 而西门闹一次次的轮回经历，他的仇恨在一步步地消解，见解却一步步的深入。只有看透了现实的本质，才有可能跨越六道轮回的生死疲劳。
没有人能够穿越所有苦难，但我们可以直面人性深处的绝望，最后清醒地活下去。
扉页说：”生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”也许你只有自己翻开书，才能体会这种感受：在度痛苦时笑出声来，获得内心深处的解脱。
我也为自身感到羞愧，这是我第一次读莫言的书，用我浅薄的文字，难以概述内心的震撼，我以为的诺贝尔文学奖获得者，是如高山流水般，其实，莫言先生写作风格辛辣，用词不当时而谈得上用词“粗俗”，时而却又独有高密的温暖，和魔幻现实主义的手法所感到大胆，我时不时为着西门驴的感同身受，确下一秒清醒的从他人的视角揣测西门牛的内心，我时而沉浸在故事当中，转眼就被出现的莫言拉扯回现实，我同书中的文字上浮而又下沉，似乎所学的知识真的与眼前的文字所重合……
一定要学会看这3张财务报表：
我们做咨询时，“救命、治病、养生”的基本心法和逻辑。
救命，就是活下去。失血过多，关键是立刻止血，而不是分析病因；
治病，就是好起来。血管堵塞，关键是安装支架，而不是少油少盐；
养生，就是更健康。身体虚弱，关键是跑步爬山，而不是多喝热水。
活下去，好起来，更健康。不同阶段的目标不同，手段也不同。
一家公司快要破产了，问你怎么办。
你说：你们的问题，就是没有愿景、使命、价值观。去，把所有高管带到一个山清水秀的地方，封闭两天，好好想想。
他照做了。两天后带着闪闪发光的愿景、使命、价值观出山……但公司已经死了。
这就是“不能用养生的方法，来救命”，就像不能用保健品来治病一样。
有意思。这确实很重要。
但是，润总，我怎么知道自己正处于“救命、治病、养生”中的哪个状态呢？
有哪些关键标签，可以帮我做判断吗？有的。
记住这句话：现金流为正、利润为正、资产增值。
—1—
现金流为正
现金流，就是人体的血，企业的命。救命，就是让现金流为正。
公司收到的合同款是现金流，尾款是现金流，向银行借款是现金流，股权融资是现金流，自己卖房子从家里拿钱是现金流，客户押金、储值是现金流。
这些钱有些属于你，有些只是暂时放在你的账上。但是只要你的账上有这些钱，有这些正向现金流，你就能活下去。
那什么是负向现金流呢？
购买原材料是负向现金流，房租、水电、上网费是负向现金流，工资、奖金、福利、津贴、中秋节月饼是负向现金流，银行利息是负向现金流，帮助客户垫资是负向现金流。
你立刻就明白了，一个公司要活下去，现金流必须为正。一旦为负，就要数着日历过日子了。
比如，你正负现金流每月相差100万，而公司账上只有300万，这就意味着，如果没有重大改变，3个月后，公司就死了。
真的会死吗？
会的。如果没有现金，3个月后，你就算接到一个进货500万，销售1000万的高利润项目，也会因为没有进货款，而暴毙在大餐面前。
这种"有美食却无福消受"的痛苦，是血气方刚的年轻人无法体会的。
那怎么办？
这时候，不是分析到底是什么深层次原因导致严重失血的时候；这时候，不是追问“5个为什么”的时候；这时候，不是反思愿景、使命、价值观的时候。
这时候，只有一件事最重要：救命。
也就是必须努力让现金流为正，续命、争取时间来治病，来讨论上述问题。
怎么做？
卖资产是获得正向现金流，裁员是截断负向现金流。
苹果乔布斯在转型的时候，用放弃专利诉讼的代价，向比尔•盖茨融资1.5亿美元，就是获得正向现金流。
IBM郭士纳在转型的时候，用裁员3万多人的方法止血，就是截断负向现金流。
那些专利有没有价值？那些员工有没有价值？当然有价值，巨大的价值。但是续命，是比巨大的价值更大的价值。
今天来评价乔布斯和郭士纳时，有人觉得这么做不对。那些评论，都是没有真正上过手术台的，喝着茶，讨论生命的意义。
所以，怎么判断自己处于救命的状态？
现金流不为正，并且3－6个月会失血而亡，这时的第一要务是：救命。
—2—
利润为正
没有利润的公司，都是有病的。利润不为正，就要治病。
什么叫利润？
某公司卖年度会员卡，收入1200万。当月支出200万。
那么，公司有1000万的利润吗？
并没有。
年度会员卡必须用12个月交付。所以，虽然这个月你"收到"了1200万的现金，但是你的“收入”只有100万（1200万 x 1/12）。
那另外的1100万呢？那些钱不都到我的账上了吗？他们不是收入吗？
他们不是。他们是"债务"。因为万一因为各种原因，后面11个月你不能提供服务，这些钱是要还的。
这些钱，是客户暂存在你账上的。直到你提供了第2个月的服务，这些钱中才又有100万真的归你。一年后，1200万，才全部变成你的收入。
你的本月收入是100万，本月支出是200万，你要知道，这个月你不但没有赚1000万，你还亏了100万。
你的利润为负。
再比如，最近你的工作，是在全力以赴地追以前项目的尾款。效果不错，每月回款200万。请问，这是不是意味着公司每月有200万收入，或者利润呢？
不是。这200万，是以前的收入，现在的现金。
回款总有收完的一天。如果你的员工都在收款，再多的钱回来，公司也是没有收入的，更是没有利润的。因为你们这个月，没有创造新价值。
只有交付才有收入，收入必须按季度、按年度、或者至少3年、5年、10年，最终大于支出。
收支平衡的循环越短，越是一手交钱一手交货的"生意"，收支平衡的循环越长，越是布局长远的伟大“事业”。
那是什么决定你做生意，还是做事业呢？
现金流。
现金流越紧张，越是做生意；现金流越宽裕，越是做事业。
这也是为什么年轻人总是踌躇满志，老年人总是回忆往事。
所以，怎么判断自己是处于治病的状态？
在你现金流可接受的循环周期内，利润为负。
—3—
资产增值
什么是资产？强大的心肺功能，结实的肌肉，抗饥挨饿的脂肪。你的身体，就是你的资产。
对企业来说呢？
比如技术。专利，保密配方，以及背后巨大的研发投入。
在2009年，整个互联网还在讨论3G什么时候可以普及的时候，华为就开始研究5G了。今天我们终于为华为的5G鼓掌的时候，他们已经开始研究6G了。
华为坚持每年投入收入的10%做研发，这就相当于每天爬山、跑步、泡健身房。
有一天必须打一架了，他可以靠体力，而你只能靠毅力。
再比如团队。培训、轮岗、板凳队员，是企业的能力提升；愿景、使命、价值观，是企业的愿力提升。
这就像不打仗时，队伍也必须训练。平时多流血、战士少没命。用兵一时，必须养兵千日。
再比如品牌。要不要花钱让消费者了解你，信任你，偏好你？
把钱投在流量上，是救命、是治病；把钱投在品牌上，是养生。
当消费者投诉了，要不要牺牲利益认赔？当然要。赔的钱，都是对品牌的投资。
在技术、团队、品牌上的不断滋养和训练，最终会让你成为一个健康的巨人。
巨人过河，是不需要策略的，踏水而过；巨人打架，是不需要策略的，直接碾压。
很多公司每年赚了钱，就拿回家吃吃喝喝买房子。不愿意拿出来投入研发、不愿意拿出来培训员工、不愿意拿出来打造品牌。
这就相当于从来不去健身房，每天只在沙发上看肥皂剧。治病，是迟早的事情，直到有一天必须救命。
所以，怎么判断自己是处于养生的状态？技术、团队、品牌等等资产没有强大到碾压时，就必须持续养生。
救命、治病、养生。
稍微懂一些财务的同学也许会立刻意识到，这不就是"现金流量表，损益表，资产负债表"吗？
是的。
每一位创业者，都必须学会看这三张财务报表。这三张财务报表，就是你企业的体检报告。一张帮你救命，一张帮你治病，一张帮你养生。
而你要带着一句话去看报告，那就是：现金流为正，利润为正，资产增值。
不要在救命的时候去治病；不要在治病的时候去养生。
更不要学暖男，用一句话包治百病：多喝热水。
最后的话
1）卖资产是获得正向现金流，裁员是截断负向现金流。
2）现金流越紧张，越是做生意；现金流越宽裕，越是做事业。
3）在技术、团队、品牌上的不断滋养和训练，最终会让你成为一个健康的巨人。
4）现金流，就是人体的血，企业的命。
5）不要在救命的时候去治病；不要在治病的时候去养生。
6）巨人过河，是不需要策略的，踏水而过；巨人打架，是不需要策略的，直接碾压。
三张财务报表：现金流为正，利润为正，资产增值。
你，学会了吗？
我们做咨询时，“救命、治病、养生”的基本心法和逻辑。
救命，就是活下去。失血过多，关键是立刻止血，而不是分析病因；
治病，就是好起来。血管堵塞，关键是安装支架，而不是少油少盐；
养生，就是更健康。身体虚弱，关键是跑步爬山，而不是多喝热水。
活下去，好起来，更健康。不同阶段的目标不同，手段也不同。
一家公司快要破产了，问你怎么办。
你说：你们的问题，就是没有愿景、使命、价值观。去，把所有高管带到一个山清水秀的地方，封闭两天，好好想想。
他照做了。两天后带着闪闪发光的愿景、使命、价值观出山……但公司已经死了。
这就是“不能用养生的方法，来救命”，就像不能用保健品来治病一样。
有意思。这确实很重要。
但是，润总，我怎么知道自己正处于“救命、治病、养生”中的哪个状态呢？
有哪些关键标签，可以帮我做判断吗？有的。
记住这句话：现金流为正、利润为正、资产增值。
—1—
现金流为正
现金流，就是人体的血，企业的命。救命，就是让现金流为正。
公司收到的合同款是现金流，尾款是现金流，向银行借款是现金流，股权融资是现金流，自己卖房子从家里拿钱是现金流，客户押金、储值是现金流。
这些钱有些属于你，有些只是暂时放在你的账上。但是只要你的账上有这些钱，有这些正向现金流，你就能活下去。
那什么是负向现金流呢？
购买原材料是负向现金流，房租、水电、上网费是负向现金流，工资、奖金、福利、津贴、中秋节月饼是负向现金流，银行利息是负向现金流，帮助客户垫资是负向现金流。
你立刻就明白了，一个公司要活下去，现金流必须为正。一旦为负，就要数着日历过日子了。
比如，你正负现金流每月相差100万，而公司账上只有300万，这就意味着，如果没有重大改变，3个月后，公司就死了。
真的会死吗？
会的。如果没有现金，3个月后，你就算接到一个进货500万，销售1000万的高利润项目，也会因为没有进货款，而暴毙在大餐面前。
这种"有美食却无福消受"的痛苦，是血气方刚的年轻人无法体会的。
那怎么办？
这时候，不是分析到底是什么深层次原因导致严重失血的时候；这时候，不是追问“5个为什么”的时候；这时候，不是反思愿景、使命、价值观的时候。
这时候，只有一件事最重要：救命。
也就是必须努力让现金流为正，续命、争取时间来治病，来讨论上述问题。
怎么做？
卖资产是获得正向现金流，裁员是截断负向现金流。
苹果乔布斯在转型的时候，用放弃专利诉讼的代价，向比尔•盖茨融资1.5亿美元，就是获得正向现金流。
IBM郭士纳在转型的时候，用裁员3万多人的方法止血，就是截断负向现金流。
那些专利有没有价值？那些员工有没有价值？当然有价值，巨大的价值。但是续命，是比巨大的价值更大的价值。
今天来评价乔布斯和郭士纳时，有人觉得这么做不对。那些评论，都是没有真正上过手术台的，喝着茶，讨论生命的意义。
所以，怎么判断自己处于救命的状态？
现金流不为正，并且3－6个月会失血而亡，这时的第一要务是：救命。
—2—
利润为正
没有利润的公司，都是有病的。利润不为正，就要治病。
什么叫利润？
某公司卖年度会员卡，收入1200万。当月支出200万。
那么，公司有1000万的利润吗？
并没有。
年度会员卡必须用12个月交付。所以，虽然这个月你"收到"了1200万的现金，但是你的“收入”只有100万（1200万 x 1/12）。
那另外的1100万呢？那些钱不都到我的账上了吗？他们不是收入吗？
他们不是。他们是"债务"。因为万一因为各种原因，后面11个月你不能提供服务，这些钱是要还的。
这些钱，是客户暂存在你账上的。直到你提供了第2个月的服务，这些钱中才又有100万真的归你。一年后，1200万，才全部变成你的收入。
你的本月收入是100万，本月支出是200万，你要知道，这个月你不但没有赚1000万，你还亏了100万。
你的利润为负。
再比如，最近你的工作，是在全力以赴地追以前项目的尾款。效果不错，每月回款200万。请问，这是不是意味着公司每月有200万收入，或者利润呢？
不是。这200万，是以前的收入，现在的现金。
回款总有收完的一天。如果你的员工都在收款，再多的钱回来，公司也是没有收入的，更是没有利润的。因为你们这个月，没有创造新价值。
只有交付才有收入，收入必须按季度、按年度、或者至少3年、5年、10年，最终大于支出。
收支平衡的循环越短，越是一手交钱一手交货的"生意"，收支平衡的循环越长，越是布局长远的伟大“事业”。
那是什么决定你做生意，还是做事业呢？
现金流。
现金流越紧张，越是做生意；现金流越宽裕，越是做事业。
这也是为什么年轻人总是踌躇满志，老年人总是回忆往事。
所以，怎么判断自己是处于治病的状态？
在你现金流可接受的循环周期内，利润为负。
—3—
资产增值
什么是资产？强大的心肺功能，结实的肌肉，抗饥挨饿的脂肪。你的身体，就是你的资产。
对企业来说呢？
比如技术。专利，保密配方，以及背后巨大的研发投入。
在2009年，整个互联网还在讨论3G什么时候可以普及的时候，华为就开始研究5G了。今天我们终于为华为的5G鼓掌的时候，他们已经开始研究6G了。
华为坚持每年投入收入的10%做研发，这就相当于每天爬山、跑步、泡健身房。
有一天必须打一架了，他可以靠体力，而你只能靠毅力。
再比如团队。培训、轮岗、板凳队员，是企业的能力提升；愿景、使命、价值观，是企业的愿力提升。
这就像不打仗时，队伍也必须训练。平时多流血、战士少没命。用兵一时，必须养兵千日。
再比如品牌。要不要花钱让消费者了解你，信任你，偏好你？
把钱投在流量上，是救命、是治病；把钱投在品牌上，是养生。
当消费者投诉了，要不要牺牲利益认赔？当然要。赔的钱，都是对品牌的投资。
在技术、团队、品牌上的不断滋养和训练，最终会让你成为一个健康的巨人。
巨人过河，是不需要策略的，踏水而过；巨人打架，是不需要策略的，直接碾压。
很多公司每年赚了钱，就拿回家吃吃喝喝买房子。不愿意拿出来投入研发、不愿意拿出来培训员工、不愿意拿出来打造品牌。
这就相当于从来不去健身房，每天只在沙发上看肥皂剧。治病，是迟早的事情，直到有一天必须救命。
所以，怎么判断自己是处于养生的状态？技术、团队、品牌等等资产没有强大到碾压时，就必须持续养生。
救命、治病、养生。
稍微懂一些财务的同学也许会立刻意识到，这不就是"现金流量表，损益表，资产负债表"吗？
是的。
每一位创业者，都必须学会看这三张财务报表。这三张财务报表，就是你企业的体检报告。一张帮你救命，一张帮你治病，一张帮你养生。
而你要带着一句话去看报告，那就是：现金流为正，利润为正，资产增值。
不要在救命的时候去治病；不要在治病的时候去养生。
更不要学暖男，用一句话包治百病：多喝热水。
最后的话
1）卖资产是获得正向现金流，裁员是截断负向现金流。
2）现金流越紧张，越是做生意；现金流越宽裕，越是做事业。
3）在技术、团队、品牌上的不断滋养和训练，最终会让你成为一个健康的巨人。
4）现金流，就是人体的血，企业的命。
5）不要在救命的时候去治病；不要在治病的时候去养生。
6）巨人过河，是不需要策略的，踏水而过；巨人打架，是不需要策略的，直接碾压。
三张财务报表：现金流为正，利润为正，资产增值。
你，学会了吗？
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