简约高级情绪文案
1、不要在没意义的人和事情上停留太久
2、未成定局的事情就不要搞得人尽皆知
3、虽然坚持不定会有结果 不过至少我们努力过不遗憾
4、理性永远都在给感性收拾烂摊子
5、今年我一定结婚是不是你都无所谓了
6、不要在没有意义的人和事情上停留太久
7、为了避免结束我避免了一切开始
8、有一天我忽然意识到，我自己是我一生中，最后-个死去的人
9、提起满是遗憾，想起满是喜欢
10、每个人的眼泪不一样，但想哭的念头是一样的
11、我会难过，会多想，会失落，但不会问也不会说#情感##情感生活指南#
1、不要在没意义的人和事情上停留太久
2、未成定局的事情就不要搞得人尽皆知
3、虽然坚持不定会有结果 不过至少我们努力过不遗憾
4、理性永远都在给感性收拾烂摊子
5、今年我一定结婚是不是你都无所谓了
6、不要在没有意义的人和事情上停留太久
7、为了避免结束我避免了一切开始
8、有一天我忽然意识到，我自己是我一生中，最后-个死去的人
9、提起满是遗憾，想起满是喜欢
10、每个人的眼泪不一样，但想哭的念头是一样的
11、我会难过，会多想，会失落，但不会问也不会说#情感##情感生活指南#
你永远不知道在别人嘴中的你会有多少版本，也不会知道别人为了维护自己而说过什么去诋毁你,而你能做的就是置之不理，更没必要去解释澄清，懂你的人永远相信你。
有度事之量，亦有容人之心
当我们面对他人的诋毁时也要用一种理性的方式去思考，千万不要冲动行事或由此就记恨在心，这只会绑架自己的快乐与幸福。
这世上本来就没非黑即白的东西，我们也不必凡事和人争个高低输赢。
恩恩怨怨何时了，唯有放下和用一颗宽容之心去释怀，才能真正体会到轻松和简单铸就的快乐。
清者自清，不与“傻瓜”论短长
有些事情我们不必急于一时，因为它需要时间去证实，岁月会给出答案。
一时的被人侮辱和诋毁不用太放在心上，先受着，别动气，少争论。最终真相会自己浮出水面，到时候真相大白，没有人会再去狡辨和说你的不好，因为群众的眼睛是雪亮的，邪恶终究会在正义面前败下阵来。人生在世，我们会遇到许许多多的人，有对你欣赏有加的，也有对你不温不热无感的，更有看你不顺眼，见不得你好的。如果我们的喜怒哀乐都寄托在他人身上，如此在意别人的看法，那我们活得真的太累了。
有度事之量，亦有容人之心
当我们面对他人的诋毁时也要用一种理性的方式去思考，千万不要冲动行事或由此就记恨在心，这只会绑架自己的快乐与幸福。
这世上本来就没非黑即白的东西，我们也不必凡事和人争个高低输赢。
恩恩怨怨何时了，唯有放下和用一颗宽容之心去释怀，才能真正体会到轻松和简单铸就的快乐。
清者自清，不与“傻瓜”论短长
有些事情我们不必急于一时，因为它需要时间去证实，岁月会给出答案。
一时的被人侮辱和诋毁不用太放在心上，先受着，别动气，少争论。最终真相会自己浮出水面，到时候真相大白，没有人会再去狡辨和说你的不好，因为群众的眼睛是雪亮的，邪恶终究会在正义面前败下阵来。人生在世，我们会遇到许许多多的人，有对你欣赏有加的，也有对你不温不热无感的，更有看你不顺眼，见不得你好的。如果我们的喜怒哀乐都寄托在他人身上，如此在意别人的看法，那我们活得真的太累了。
四科无非藏性，观相即妄，论性即真。
六入，入有二义：一者能入，能吸尘取境；二者所入，境入之处。
“入”名可彰显根与妄心的关系，然此根就胜义根而言，色心和合才有胜义根的功能，吸尘而显其境，眼、耳、鼻、舌、身、意根能吸尘取境，将此六入之事相会入理性即如来藏妙真如性。
1、眼入
根上分别而立的眼根之性，此分别而立之性为妄，因为此分别而立的性仍是相上的思量，所以根性是妄，根性之性为真，故曰六入为妄，六入本如来藏。
此眼根分别之见性因尘而有，离此明暗二尘，无有自体。
如是见精，本无自性。当知眼入虚妄。本非因缘，非自然性。
眼根揽尘而名见，但此见精，托明暗而起，无有自性。所以根尘和合之处的眼入，没有自性故非自然性，然依于真如故非因缘性。
2、耳入
此能闻的耳入与所闻的声音，都是依菩提而有的妄相，菩提发老而有见、闻、嗅、尝、觉、知性，在眼入即见性，在耳入即闻性，此性之妄依真而起，就真而言非因缘性，因真如随缘而不变，就妄而言非自然性，因真如不变而随缘。
耳入之闻性因动静二尘而起，根性吸此二尘而有闻入，此闻入之性无有自性，离动静二尘毕竟无体。
此六入的闻性、嗅性等亦如“见见非见”的道理，亦可说“闻闻非闻”，“嗅嗅非嗅”，阿赖耶识的见分映在六根门头，假名安立为见闻觉知，若明白此见闻觉知是头上安头，明上加觉，即是回归本自真如之性，真实不虚。若达真实，此六即一，若不达真实，一但分六。
3、鼻入
鼻入的闻性因缘而生、无有自性，著相则妄，归体则真。
故鼻入非因缘性，非自然性，本如来藏真如妙性。
4、舌入
以舌入之尝性虚妄，不从尘、根、空出，故非因缘性；尝性之性随缘而有，故非自然性。破执相说非因缘，破执体说非自然，执相则妄，归体则真。
5、身入
正如闻性能知有声音和无声音，此触性亦可知相合相离时触的不同感受。此身入之触性与所触之离合二尘，都是依于菩提心而起的疲劳相，因有离合二触尘的缘故，身根吸此尘相而在浮尘根与胜义根中就有了身入之触性的缘起相，经中名之为知觉性，即触性。
此触无有自性，离开触尘无有自体，触相有离有合，也有违顺之感觉，顺从众生的是顺觉，违背众生的是违觉，触性需要触尘方能生起，则无有自性。所以身入之触性，缘起之相无有自性，执相虚妄不实，其性本如来藏。
6、意入
念头刚产生是“生”，正在念头上是“住”，念头退却是“异”，念头的消失是“灭”。生住异灭是意入的妄相，意根吸此四相，此即是意知根，即意入之知性。
意入与生住异灭之尘，都是依于菩提心而起的疲劳相（如同依人而有的梦），因妄尘而有，集能知之性，居于意根之中，如幽室之见。
经中“见闻”摄五根，前五根缘五尘之境，五根想要逆流反缘，也无法做到，意根却能反缘五尘落卸的影子，此能缘性即是意入之知性。
此觉知性，离尘无有自体，然此知性不从尘来，不由根出，亦不出于空。为什么这样说，如果知性从醒来，那睡时就没有，这样一来睡时作的梦又作何解呢？如果知性从生尘来，那又有谁来领受灭尘，就像一个人永远都不会失忆是不可能的。如果知性从灭尘来，那又有谁来觉知生尘？所以，意入之知性虚妄不实，知性之性本如来藏，本非因缘，非自然性。随缘不变，不变随缘。
六入，入有二义：一者能入，能吸尘取境；二者所入，境入之处。
“入”名可彰显根与妄心的关系，然此根就胜义根而言，色心和合才有胜义根的功能，吸尘而显其境，眼、耳、鼻、舌、身、意根能吸尘取境，将此六入之事相会入理性即如来藏妙真如性。
1、眼入
根上分别而立的眼根之性，此分别而立之性为妄，因为此分别而立的性仍是相上的思量，所以根性是妄，根性之性为真，故曰六入为妄，六入本如来藏。
此眼根分别之见性因尘而有，离此明暗二尘，无有自体。
如是见精，本无自性。当知眼入虚妄。本非因缘，非自然性。
眼根揽尘而名见，但此见精，托明暗而起，无有自性。所以根尘和合之处的眼入，没有自性故非自然性，然依于真如故非因缘性。
2、耳入
此能闻的耳入与所闻的声音，都是依菩提而有的妄相，菩提发老而有见、闻、嗅、尝、觉、知性，在眼入即见性，在耳入即闻性，此性之妄依真而起，就真而言非因缘性，因真如随缘而不变，就妄而言非自然性，因真如不变而随缘。
耳入之闻性因动静二尘而起，根性吸此二尘而有闻入，此闻入之性无有自性，离动静二尘毕竟无体。
此六入的闻性、嗅性等亦如“见见非见”的道理，亦可说“闻闻非闻”，“嗅嗅非嗅”，阿赖耶识的见分映在六根门头，假名安立为见闻觉知，若明白此见闻觉知是头上安头，明上加觉，即是回归本自真如之性，真实不虚。若达真实，此六即一，若不达真实，一但分六。
3、鼻入
鼻入的闻性因缘而生、无有自性，著相则妄，归体则真。
故鼻入非因缘性，非自然性，本如来藏真如妙性。
4、舌入
以舌入之尝性虚妄，不从尘、根、空出，故非因缘性；尝性之性随缘而有，故非自然性。破执相说非因缘，破执体说非自然，执相则妄，归体则真。
5、身入
正如闻性能知有声音和无声音，此触性亦可知相合相离时触的不同感受。此身入之触性与所触之离合二尘，都是依于菩提心而起的疲劳相，因有离合二触尘的缘故，身根吸此尘相而在浮尘根与胜义根中就有了身入之触性的缘起相，经中名之为知觉性，即触性。
此触无有自性，离开触尘无有自体，触相有离有合，也有违顺之感觉，顺从众生的是顺觉，违背众生的是违觉，触性需要触尘方能生起，则无有自性。所以身入之触性，缘起之相无有自性，执相虚妄不实，其性本如来藏。
6、意入
念头刚产生是“生”，正在念头上是“住”，念头退却是“异”，念头的消失是“灭”。生住异灭是意入的妄相，意根吸此四相，此即是意知根，即意入之知性。
意入与生住异灭之尘，都是依于菩提心而起的疲劳相（如同依人而有的梦），因妄尘而有，集能知之性，居于意根之中，如幽室之见。
经中“见闻”摄五根，前五根缘五尘之境，五根想要逆流反缘，也无法做到，意根却能反缘五尘落卸的影子，此能缘性即是意入之知性。
此觉知性，离尘无有自体，然此知性不从尘来，不由根出，亦不出于空。为什么这样说，如果知性从醒来，那睡时就没有，这样一来睡时作的梦又作何解呢？如果知性从生尘来，那又有谁来领受灭尘，就像一个人永远都不会失忆是不可能的。如果知性从灭尘来，那又有谁来觉知生尘？所以，意入之知性虚妄不实，知性之性本如来藏，本非因缘，非自然性。随缘不变，不变随缘。
✋热门推荐