这张盘的主人，泰德邦迪，上世纪美国最出名的连环杀手之一，曾经横跨六个州，杀死超过30人，其中绝大部分为20岁左右的年轻女性，泰德悄悄的杀人，分尸，抛尸，甚至守着尸体过夜，而警察最初却一直没有抓到他。
除却杀人犯的身份，公众面前的泰德，谈吐不凡，是名牌大学的毕业生，主修过法律，心理，有从政背景，有女友，有家人。
八字跟星盘最明显的特点，食神好，木星强势
先说木星，作为公认的吉星，木星是太阳系体积最大的行星，但是它却是一个气体行星，不以固体物质为主要组成，，信心，乐观，幸运是木星的正向体现，木星不良的一面，则是虚伪，膨胀，浮夸。木星还与赌博有关，简单概括就是，负面的木星多代表没有节制的欲望，事实上，土星才是自我节律与自制力，无论土星带来的规范是社会强加的还是自发的
食神，也是命理公认的吉神，常有食神一位胜财官之说，但是食神也代表能享受，爱吃，口腹之欲，即是指食神，与木星同理，过度的追求食神会出现什么，永远无法填补的欲望沟壑，满足一己私欲而牺牲他人
泰德这个星盘，明显木星强势，金木合天底，对体面的生活有追求，但是土冥12影响群星，内心的阴暗面不会表现出来
八字官印在表绕身，地支却双禄拱食，维持一份体面工作的同时，心里却有无限欲望
火土冥是凶，杀伤枭刃也是凶，财官印食是吉，金木也是吉，但是需知事物总是一体两面，适度的火土冥压迫，可以让人拥有战胜苦难的勇气与决心，过量的金木，只会让人沉迷享乐无法进步，甚至需要牺牲别人来满足自己的欲望
没有绝对的吉神，也没有绝对的凶神，最终是看它为你带来了什么[好喜欢][吃瓜]
除却杀人犯的身份，公众面前的泰德，谈吐不凡，是名牌大学的毕业生，主修过法律，心理，有从政背景，有女友，有家人。
八字跟星盘最明显的特点，食神好，木星强势
先说木星，作为公认的吉星，木星是太阳系体积最大的行星，但是它却是一个气体行星，不以固体物质为主要组成，，信心，乐观，幸运是木星的正向体现，木星不良的一面，则是虚伪，膨胀，浮夸。木星还与赌博有关，简单概括就是，负面的木星多代表没有节制的欲望，事实上，土星才是自我节律与自制力，无论土星带来的规范是社会强加的还是自发的
食神，也是命理公认的吉神，常有食神一位胜财官之说，但是食神也代表能享受，爱吃，口腹之欲，即是指食神，与木星同理，过度的追求食神会出现什么，永远无法填补的欲望沟壑，满足一己私欲而牺牲他人
泰德这个星盘，明显木星强势，金木合天底，对体面的生活有追求，但是土冥12影响群星，内心的阴暗面不会表现出来
八字官印在表绕身，地支却双禄拱食，维持一份体面工作的同时，心里却有无限欲望
火土冥是凶，杀伤枭刃也是凶，财官印食是吉，金木也是吉，但是需知事物总是一体两面，适度的火土冥压迫，可以让人拥有战胜苦难的勇气与决心，过量的金木，只会让人沉迷享乐无法进步，甚至需要牺牲别人来满足自己的欲望
没有绝对的吉神，也没有绝对的凶神，最终是看它为你带来了什么[好喜欢][吃瓜]
为享受安乐而愿生极乐，能否往生
“为乐愿生，能不能往生”，这是净土宗必须讨论的一个问题，因为大家都是愿意享乐的。极乐世界很好，如果是为了享受安乐而愿生极乐世界，这样能不能去呢？
这里有两个答案：
第一个说能够往生；
第二个说不能往生。
这两种说法，到底取哪一种呢？“以能生为正”。就是说，只要听说国土安乐，愿往生就能往生，以这种说法作为正意。为什么呢？
第一，“救苦故”。这个法门本来就是大悲救苦的法门，所谓“诸佛大悲于苦者”，救苦的人不就是为了使他们离苦得乐吗？
第二，“摄凡故”。这个法门本来就是摄受凡夫众生的，凡夫众生本来就是这种秉性，就是为了离苦而求乐的。如果说这样不能往生，要发起多大、多高尚的心才能往生的话，人数就很少了。
第三，“极乐立名本意故”。极乐世界之所以叫极乐世界，它的目的在哪里？本意在哪里？不就是让我们“无有众苦，但受诸乐”吗？就是让我们在苦乐对比中欣求极乐的，这就符合极乐立名的本来意涵。
这三点是从道理上来说明的。
如果看事实的话，《往生传》里，古往今来很多人，其实就是听说极乐世界好，然后就念阿弥陀佛求往生，他们不都往生了吗？
发大菩提心的也有，但那是少数人；多数人，像我们去助念的那些人，有的连什么是菩提心都不知道，甚至连菩提心的名都听不懂，但往往这样的人走得很殊胜。
你看那些念佛的老太太，听说极乐世界好，不用受苦，她们也不强求多么好，说只要让她们去，到极乐世界给阿弥陀佛扫地都可以。
甚至有的人说“我丈夫已经到那里去了，我也愿意去”，或者说“我儿子去了，那我也去”，就为了跟丈夫、儿子团圆，她也往生了，哪里有发菩提心啊？她们是很简单、很朴素的。
所以，在现实生活中也能看得到，往生净土并不是要求那么高的。
那为什么又说不能往生呢？祖师说法都是有其用意的。
第一点就是“为励上机发大心”。表示这样是对机而说的，是要劝励上等根机的人发大菩提心。所以在讲到发菩提心的时候就说，如果不发菩提心的话，“亦当不得往生也”。
这是对能够发菩提心的人作一个特别的劝谕，并不是说一切人不发菩提心都不能往生。所以它的语气比较含蓄，“亦当不得往生也”，是对那个可劝的人而劝的。
有的人根本就发不了菩提心，比如临终之人，“三恶火坑，临临欲入”了，那就不劝发菩提心了，呼爹叫娘般念佛求往生就可以了。
善导大师对此也有解释：
三界众生无智慧，
惛惛六道内安身。
诸佛慈心为说法，
聋盲抵突伴不闻。
忽尔无常苦来逼，
精神错乱始惊忙。
万事家生皆舍离，
专心发愿向西方。
弥陀名号相续念，
化佛菩萨眼前行。
或与华台或授手，
须臾命尽佛迎将。
这不是典型的临时抱佛脚吗？“忽尔无常苦来逼，精神错乱始惊忙”，这时才“万事家生皆舍离，专心发愿向西方”，哪里有发菩提心啊？但是这样就可以往生了。
说不能往生的，有他说法的动机：第一是为了劝谕上根的人要发大心，第二是斥责有人非求佛法之乐。净土是佛法之乐，而他求的都是五欲之乐，不是佛法之乐。
愚痴的人容易生诽谤，因为他不相信有极乐世界清净国土的存在。听说安乐，他可能想那里可以好吃好喝，能够为非作歹、尽情造罪，因为这些他愿意去。那他会去什么地方？哪里能到极乐世界？他到的地方就是造罪造业的地方，不可能到净土去的，因为他求的不是佛法之乐。
至于说一般的人，他认为在娑婆世界太苦了，极乐世界很安乐，所以愿意去极乐世界。因为他对人世间种种的苦已经彻底厌弃了，所以他求的乐就是佛法之乐。
乐有三种：内乐、外乐、法乐乐。内乐是内心的禅定之乐。外乐是外在的五欲之乐，色受想行识、财色名食睡，一般人贪图这些。法乐乐是由法所生起的乐。
一个再怎样愚痴的人，即使他不了解很多佛法的名相，但是他真正像韦提希夫人一样“真心彻到，厌苦娑婆”，那他心里是有佛法的。他对娑婆世界确实厌离了，不想求娑婆世界的长寿富贵，娑婆世界的一切都不愿意求了，只愿意求生西方净土，这样的人，他心里是有佛法的，是知道佛法法乐乐的。他所求的就不是世间之乐，而是佛法之乐。
所以，昙鸾大师在这里要破斥的有两种人：一种是上根能发大菩提心而未发的，劝谕他们发心；第二种是非求佛法之乐的人，就是诽谤佛法的人，这样的人当然不能往生。
可是我们并不是这样，我们欣求佛法，并在此基础之上求生安乐，这就是“国土名字为佛事”，决定都能往生。
所以，我们看佛的经典，看祖师的解释，一定要通达，不然的话，有人就拿来书本说：“你看，没有发菩提心不能往生，这是昙鸾大师白纸黑字明确写到的。”
我们一看，“是啊，‘若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也’，这不明确写了吗？”
但是前面又说“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚”，好像这两句话有矛盾，我们就会被搞糊涂，实际上它们并不矛盾。
摘自《阿弥陀经讲记》
“为乐愿生，能不能往生”，这是净土宗必须讨论的一个问题，因为大家都是愿意享乐的。极乐世界很好，如果是为了享受安乐而愿生极乐世界，这样能不能去呢？
这里有两个答案：
第一个说能够往生；
第二个说不能往生。
这两种说法，到底取哪一种呢？“以能生为正”。就是说，只要听说国土安乐，愿往生就能往生，以这种说法作为正意。为什么呢？
第一，“救苦故”。这个法门本来就是大悲救苦的法门，所谓“诸佛大悲于苦者”，救苦的人不就是为了使他们离苦得乐吗？
第二，“摄凡故”。这个法门本来就是摄受凡夫众生的，凡夫众生本来就是这种秉性，就是为了离苦而求乐的。如果说这样不能往生，要发起多大、多高尚的心才能往生的话，人数就很少了。
第三，“极乐立名本意故”。极乐世界之所以叫极乐世界，它的目的在哪里？本意在哪里？不就是让我们“无有众苦，但受诸乐”吗？就是让我们在苦乐对比中欣求极乐的，这就符合极乐立名的本来意涵。
这三点是从道理上来说明的。
如果看事实的话，《往生传》里，古往今来很多人，其实就是听说极乐世界好，然后就念阿弥陀佛求往生，他们不都往生了吗？
发大菩提心的也有，但那是少数人；多数人，像我们去助念的那些人，有的连什么是菩提心都不知道，甚至连菩提心的名都听不懂，但往往这样的人走得很殊胜。
你看那些念佛的老太太，听说极乐世界好，不用受苦，她们也不强求多么好，说只要让她们去，到极乐世界给阿弥陀佛扫地都可以。
甚至有的人说“我丈夫已经到那里去了，我也愿意去”，或者说“我儿子去了，那我也去”，就为了跟丈夫、儿子团圆，她也往生了，哪里有发菩提心啊？她们是很简单、很朴素的。
所以，在现实生活中也能看得到，往生净土并不是要求那么高的。
那为什么又说不能往生呢？祖师说法都是有其用意的。
第一点就是“为励上机发大心”。表示这样是对机而说的，是要劝励上等根机的人发大菩提心。所以在讲到发菩提心的时候就说，如果不发菩提心的话，“亦当不得往生也”。
这是对能够发菩提心的人作一个特别的劝谕，并不是说一切人不发菩提心都不能往生。所以它的语气比较含蓄，“亦当不得往生也”，是对那个可劝的人而劝的。
有的人根本就发不了菩提心，比如临终之人，“三恶火坑，临临欲入”了，那就不劝发菩提心了，呼爹叫娘般念佛求往生就可以了。
善导大师对此也有解释：
三界众生无智慧，
惛惛六道内安身。
诸佛慈心为说法，
聋盲抵突伴不闻。
忽尔无常苦来逼，
精神错乱始惊忙。
万事家生皆舍离，
专心发愿向西方。
弥陀名号相续念，
化佛菩萨眼前行。
或与华台或授手，
须臾命尽佛迎将。
这不是典型的临时抱佛脚吗？“忽尔无常苦来逼，精神错乱始惊忙”，这时才“万事家生皆舍离，专心发愿向西方”，哪里有发菩提心啊？但是这样就可以往生了。
说不能往生的，有他说法的动机：第一是为了劝谕上根的人要发大心，第二是斥责有人非求佛法之乐。净土是佛法之乐，而他求的都是五欲之乐，不是佛法之乐。
愚痴的人容易生诽谤，因为他不相信有极乐世界清净国土的存在。听说安乐，他可能想那里可以好吃好喝，能够为非作歹、尽情造罪，因为这些他愿意去。那他会去什么地方？哪里能到极乐世界？他到的地方就是造罪造业的地方，不可能到净土去的，因为他求的不是佛法之乐。
至于说一般的人，他认为在娑婆世界太苦了，极乐世界很安乐，所以愿意去极乐世界。因为他对人世间种种的苦已经彻底厌弃了，所以他求的乐就是佛法之乐。
乐有三种：内乐、外乐、法乐乐。内乐是内心的禅定之乐。外乐是外在的五欲之乐，色受想行识、财色名食睡，一般人贪图这些。法乐乐是由法所生起的乐。
一个再怎样愚痴的人，即使他不了解很多佛法的名相，但是他真正像韦提希夫人一样“真心彻到，厌苦娑婆”，那他心里是有佛法的。他对娑婆世界确实厌离了，不想求娑婆世界的长寿富贵，娑婆世界的一切都不愿意求了，只愿意求生西方净土，这样的人，他心里是有佛法的，是知道佛法法乐乐的。他所求的就不是世间之乐，而是佛法之乐。
所以，昙鸾大师在这里要破斥的有两种人：一种是上根能发大菩提心而未发的，劝谕他们发心；第二种是非求佛法之乐的人，就是诽谤佛法的人，这样的人当然不能往生。
可是我们并不是这样，我们欣求佛法，并在此基础之上求生安乐，这就是“国土名字为佛事”，决定都能往生。
所以，我们看佛的经典，看祖师的解释，一定要通达，不然的话，有人就拿来书本说：“你看，没有发菩提心不能往生，这是昙鸾大师白纸黑字明确写到的。”
我们一看，“是啊，‘若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也’，这不明确写了吗？”
但是前面又说“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚”，好像这两句话有矛盾，我们就会被搞糊涂，实际上它们并不矛盾。
摘自《阿弥陀经讲记》
#南无观世音菩萨[超话]#止息“心苦”
佛陀教导我们“身虽苦而心不苦”，苦的来源是“身苦”，佛法的重点是察觉“心苦”，调伏“心苦”，止息“心苦”。
有一次，佛陀在摩揭陀国首都王舍城北郊的迦兰陀竹园，告诉比丘们说：“比丘们！一般人有乐的感受、苦的感受、不苦不乐的感受，有修证的圣弟子，也有乐的感受、苦的感受、不苦不乐的感受，他们之间，有什么明显的差别呢？”
“请世尊为我们解说，让我们遵循您的教导来实践吧！”比丘们请求道。
“比丘们！一般人遇到生理上的各种苦痛，甚至于有致命之虞时，心里禁不住地生起悲伤忧愁、痛苦怨叹，继而愤怒迷乱而失去理智。这时，有两种感受会交相增长蔓延，那就是‘身受’与‘心受’。这种情形，就像有人中了一支毒箭，接着马上又中了第二支，成了苦上加苦的双重痛苦。
怎么会这样呢？那是因为一般人的无知，让他们欢乐时，就纵情享乐，成了欲贪烦恼的奴隶而不自知；痛苦时，则生气不悦，成了瞋恚烦恼的奴隶而不自知；在不苦不乐时，则浑沌不明，对苦、乐两种感受的生成原因、消失变化、余味黏着，终是祸患、必须舍离，没有真切如实的证知，成了愚痴烦恼的奴隶而不自知。这样，当他快乐时，就被快乐所牵绊；痛苦时，就被痛苦所牵绊；连不苦不乐时，也被不苦不乐牵绊着，这就是深陷贪、瞋、痴；为生老病死、忧悲恼苦所牵绊的一般人。
比丘们！有修有证的圣弟子就不一样了，当他们遇到生理上的各种苦痛，甚至于有致命之虞时，心里不起悲伤忧愁、不愤怒迷乱，不会失去理智。这时，他只有一种感受，那就是‘身受’，而没有‘心受’。这种情形，就像只中了一支毒箭，不再中第二支。当他们有乐受时，心不染着，所以不会成为欲贪烦恼的奴隶；有苦受时心不染着，所以不会成为瞋恚烦恼的奴隶；在不苦不乐时，对苦、乐两种感受的生成原因、消失变化、余味黏着、终是祸患、必须舍离等，能真切如实的证知，不会成为愚痴烦恼的奴隶。这样，当他有乐受时，不为乐受所牵绊；有苦受时，不为苦受所牵绊；不苦不乐时，也不会被不苦不乐所牵绊，这就是解脱了贪、瞋、痴；不被生老病死、忧悲恼苦牵绊的圣弟子。”
佛陀教导我们“身虽苦而心不苦”，苦的来源是“身苦”，佛法的重点是察觉“心苦”，调伏“心苦”，止息“心苦”。
有一次，佛陀在摩揭陀国首都王舍城北郊的迦兰陀竹园，告诉比丘们说：“比丘们！一般人有乐的感受、苦的感受、不苦不乐的感受，有修证的圣弟子，也有乐的感受、苦的感受、不苦不乐的感受，他们之间，有什么明显的差别呢？”
“请世尊为我们解说，让我们遵循您的教导来实践吧！”比丘们请求道。
“比丘们！一般人遇到生理上的各种苦痛，甚至于有致命之虞时，心里禁不住地生起悲伤忧愁、痛苦怨叹，继而愤怒迷乱而失去理智。这时，有两种感受会交相增长蔓延，那就是‘身受’与‘心受’。这种情形，就像有人中了一支毒箭，接着马上又中了第二支，成了苦上加苦的双重痛苦。
怎么会这样呢？那是因为一般人的无知，让他们欢乐时，就纵情享乐，成了欲贪烦恼的奴隶而不自知；痛苦时，则生气不悦，成了瞋恚烦恼的奴隶而不自知；在不苦不乐时，则浑沌不明，对苦、乐两种感受的生成原因、消失变化、余味黏着，终是祸患、必须舍离，没有真切如实的证知，成了愚痴烦恼的奴隶而不自知。这样，当他快乐时，就被快乐所牵绊；痛苦时，就被痛苦所牵绊；连不苦不乐时，也被不苦不乐牵绊着，这就是深陷贪、瞋、痴；为生老病死、忧悲恼苦所牵绊的一般人。
比丘们！有修有证的圣弟子就不一样了，当他们遇到生理上的各种苦痛，甚至于有致命之虞时，心里不起悲伤忧愁、不愤怒迷乱，不会失去理智。这时，他只有一种感受，那就是‘身受’，而没有‘心受’。这种情形，就像只中了一支毒箭，不再中第二支。当他们有乐受时，心不染着，所以不会成为欲贪烦恼的奴隶；有苦受时心不染着，所以不会成为瞋恚烦恼的奴隶；在不苦不乐时，对苦、乐两种感受的生成原因、消失变化、余味黏着、终是祸患、必须舍离等，能真切如实的证知，不会成为愚痴烦恼的奴隶。这样，当他有乐受时，不为乐受所牵绊；有苦受时，不为苦受所牵绊；不苦不乐时，也不会被不苦不乐所牵绊，这就是解脱了贪、瞋、痴；不被生老病死、忧悲恼苦牵绊的圣弟子。”
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