活著不一定要鮮艷，
但一定要有自己的顏色。
譯義：
林清玄曾說： “會看花的人，就會看雲、看月、看星辰，並且在人世中的一切看到智慧。”
但是，我們都知道，人這一生，最大的智慧就是接受不完美。
要知道，世界雖然很精彩，但是並不完美，而我們所謂的完美，就是接受自然，然後學會欣賞。
愛自己，首先要接納自己，別和自然背道而馳，別跟季節的更替較勁，學著適應生活，喜歡與不喜歡，都要學著理解。
人生也沒有那麼多複雜的生存之道，能守住自己的美麗，安於內心喜歡的風景，並選擇一種顏色代替生命就好。
千萬不要做那個為別人而活的人，總感覺自己不夠好，各種關係小心維護，謹言慎行，總擔心別人不開心，卻忘了自己的存在。
最後，既沒有得到別人的認可，卻又丟失了自我，失去了本色。
就比如，冬日陽光燦爛，有人會說是明媚，是溫暖的，也有人說，光線太強，太刺眼了。
我們既然做不到人人都喜歡，那就做自己喜歡的事，保持自己生命的顏色。#每日一句[超话]#
但一定要有自己的顏色。
譯義：
林清玄曾說： “會看花的人，就會看雲、看月、看星辰，並且在人世中的一切看到智慧。”
但是，我們都知道，人這一生，最大的智慧就是接受不完美。
要知道，世界雖然很精彩，但是並不完美，而我們所謂的完美，就是接受自然，然後學會欣賞。
愛自己，首先要接納自己，別和自然背道而馳，別跟季節的更替較勁，學著適應生活，喜歡與不喜歡，都要學著理解。
人生也沒有那麼多複雜的生存之道，能守住自己的美麗，安於內心喜歡的風景，並選擇一種顏色代替生命就好。
千萬不要做那個為別人而活的人，總感覺自己不夠好，各種關係小心維護，謹言慎行，總擔心別人不開心，卻忘了自己的存在。
最後，既沒有得到別人的認可，卻又丟失了自我，失去了本色。
就比如，冬日陽光燦爛，有人會說是明媚，是溫暖的，也有人說，光線太強，太刺眼了。
我們既然做不到人人都喜歡，那就做自己喜歡的事，保持自己生命的顏色。#每日一句[超话]#
（山今/文 马森/图 孟莎&远辉/视频）李玉执导，马思纯、王俊凯、范伟领衔主演的现实题材犯罪电影《断·桥》正在热映。马思纯饰演闻晓雨。发现养父朱方正就是自己的杀父仇人之后，闻晓雨走上了探寻真相的道路。在接受娱乐专访时，马思纯分享了拍摄的幕后故事和心得体会。
马思纯说闻晓雨的每一场戏都让她着迷，她也十分沉浸在角色之中。她和王俊凯第一次见面就是角色的状态，甚至连回酒店、吃火锅都穿着戏服。
饰演闻晓雨养父的演员是范伟，马思纯透露自己曾被范伟的表演吓到。那场朱方正杀闻晓雨亲生父亲的戏，让马思纯头皮发麻，“我是真的被吓到了。我觉得那不是我认识的范伟老师，但是同时我觉得他演得太好了。”
拍摄《断·桥》的过程并不轻松。马思纯表示电影中没有一场戏是特别开心的，是对于演戏的热爱让她坚持了下来，“你想去感受那种痛苦吧。因为你是一个演员，你要演这个角色，你成为了她，她的痛苦就是你的痛苦，就跟她一起去承受就好了。”
马思纯用“新起点”形容《断·桥》对她的重要性，她说自己之后也会继续拍戏，“好多粉丝会怕我不拍戏了，但这是不可能的，因为这是我最喜欢做的事情，没有之一。”
以下是娱乐和马思纯的对话。
娱乐：监制方励老师说你收到初稿的剧本之后，给导演李玉写了一封很长的信，李玉看哭了。信里面写了什么？
马思纯：当时是还没有完整版。在飞机上看完之后，特别特别快就看完了。因为实在是太吸引我了，所以看完之后我立刻就在飞机上写了感受，下飞机我就发给了导演。大概写的内容就是我对晓雨的感受，以及我会跟导演说一些我自己的故事。
在我自己的那些故事曾经发生的时候，我的一些处理的方法和晓雨其实有一些地方是很相似的。她每一场戏、每一个点都会让我觉得非常地着迷，都有强烈的冲动想去演她。
娱乐：体验生活的过程中，有哪些事让你特别印象深刻的？
马思纯：学摩托车。你们看到在电影里面，平坦的路是我骑车，孟超坐在后面，但是那种难开的山路，基本上都是孟超在开，小凯骑得要比我好。
娱乐：王俊凯有教你一些四川话吗？他本身是重庆人。
马思纯：对，但是就是有一个问题，我的四川话老师是成都人，小凯是重庆人，所以他俩教我的基本上很多地方不一样。我说老师跟我说不是这样的，小凯说你按我的说，我说的是对的，两边也会有一些争执。但好像我听他们说，我说得好像会偏重庆一点。
娱乐：孟超最开始说晓雨很像他姐姐，然后最后的那个戏里面，孟超说我是喜欢她的。你是怎么理解孟超和晓雨之间的这种感情？
马思纯：我觉得他们俩的感觉，就是所有的情感都掺杂在里面，有亲情、战友友情、爱情，各种各样的感情。我觉得更大一点的，就是所谓的情义、道义，都在里面。所以很难去拿某一种纯粹的情感去形容他们俩，因为他们俩是同生共死，出生入死的这种状态。
娱乐：晓雨接到朱方正邀请他去过生日的电话是在警察局门口，她当时是准备报警嘛，为什么最后又决定自己去解决朱方正？
马思纯：你多爱一个人，就多恨一个人。如果这是一个陌生人的话，我那天就报警了。但这个人是我的养父，所以我一定要替我自己的爸爸完成这件事情。
娱乐：电影很多都是长镜头拍摄，最长的一场戏是拍了40多分钟是吗？
马思纯：应该不止吧？差不多可能。
娱乐：这种长镜头的拍摄，在表演上来说会有什么难度吗？
马思纯：没有难度。这对演员来说是最开心的事情，因为你可以完全自由地发挥。导演和摄影师会给你充分的空间。
娱乐：范伟老师他这次演的是一个反派角色，他有很多表演都给人一种头皮发麻的感觉，你在现场和他对戏的时候，有这种感觉吗？
马思纯：当然会。我印象最深的，他真的吓到我的，就是我在视频里看到的，他杀我亲生父亲的那个，他拉下闸的那个眼神，他当时看着菊怀义。当时有监视摄像头在拍着他，他那个眼神是直勾勾地盯着他，拉下的那一刻，我是真的被吓到了。我觉得那不是我认识的范伟老师，但是同时我觉得他演得太好了。
娱乐：你们两个在现场的时候会交流表演方面的一些问题吗？
马思纯：偶尔范伟老师会跟我说，他接下来会怎么演。但是我每次的回复都是范伟老师，我不知道我接下来会怎么演。因为范伟老师是体验和技巧融合在一起的。我觉得我还没有达到他的那个能力。我基本上都是体验感，所以我不知道我接下来会做什么。如果演很多遍的话，可能我有很多次都是不一样的表演。
娱乐：那你和王俊凯第一次见面的时候，就是以晓雨和孟超的状态吗？
马思纯：对。
娱乐：你们在现场也是会一直保持那种状态？
马思纯：对，我们连回酒店都穿着戏服，我觉得那段时间就是活成了（角色），他就是孟超，我从来没有觉得他是小凯。我们出去吃火锅，我们俩也穿着戏服，那段时间，我们都不是我们自己。
娱乐：现场有没有因为入戏太深，让你过于痛苦的时刻。
马思纯：整部戏，其实说实话，我觉得没有一场戏是特别开心的。不会说一场戏演完，我就好久都在哭，抽身出不来那种，没有过。但是你那段时间的状态，其实是一个很悲伤的状态，因为那个时候的我是闻晓雨。
娱乐：晓雨这个角色，她的经历是比较痛苦，你当时在拍的过程中，是什么让你能够坚持下来？
马思纯：对演戏的热爱。就是你想去感受那种痛苦吧。因为你是一个演员嘛，你要演这个角色，你成为了她，她的痛苦就是你的痛苦，就跟她一起去承受就好了。
娱乐：我觉得你为这个角色付出了很多，现在呈现的效果也很好，在你整个职业生涯中，你会怎么形容《断·桥》的重要性？
马思纯：一个新的起点吧。
娱乐：你希望它获得什么样的评价？希望它让你获得什么样的评价？
马思纯：不需要。我自己已经满意了。
娱乐：你之后的计划，现在有安排吗？
马思纯：就是继续拍戏。我觉得你可能问这个问题是因为好多粉丝会怕我不拍戏了，但这是不可能的，因为这是我最喜欢做的事情，没有之一。
马思纯说闻晓雨的每一场戏都让她着迷，她也十分沉浸在角色之中。她和王俊凯第一次见面就是角色的状态，甚至连回酒店、吃火锅都穿着戏服。
饰演闻晓雨养父的演员是范伟，马思纯透露自己曾被范伟的表演吓到。那场朱方正杀闻晓雨亲生父亲的戏，让马思纯头皮发麻，“我是真的被吓到了。我觉得那不是我认识的范伟老师，但是同时我觉得他演得太好了。”
拍摄《断·桥》的过程并不轻松。马思纯表示电影中没有一场戏是特别开心的，是对于演戏的热爱让她坚持了下来，“你想去感受那种痛苦吧。因为你是一个演员，你要演这个角色，你成为了她，她的痛苦就是你的痛苦，就跟她一起去承受就好了。”
马思纯用“新起点”形容《断·桥》对她的重要性，她说自己之后也会继续拍戏，“好多粉丝会怕我不拍戏了，但这是不可能的，因为这是我最喜欢做的事情，没有之一。”
以下是娱乐和马思纯的对话。
娱乐：监制方励老师说你收到初稿的剧本之后，给导演李玉写了一封很长的信，李玉看哭了。信里面写了什么？
马思纯：当时是还没有完整版。在飞机上看完之后，特别特别快就看完了。因为实在是太吸引我了，所以看完之后我立刻就在飞机上写了感受，下飞机我就发给了导演。大概写的内容就是我对晓雨的感受，以及我会跟导演说一些我自己的故事。
在我自己的那些故事曾经发生的时候，我的一些处理的方法和晓雨其实有一些地方是很相似的。她每一场戏、每一个点都会让我觉得非常地着迷，都有强烈的冲动想去演她。
娱乐：体验生活的过程中，有哪些事让你特别印象深刻的？
马思纯：学摩托车。你们看到在电影里面，平坦的路是我骑车，孟超坐在后面，但是那种难开的山路，基本上都是孟超在开，小凯骑得要比我好。
娱乐：王俊凯有教你一些四川话吗？他本身是重庆人。
马思纯：对，但是就是有一个问题，我的四川话老师是成都人，小凯是重庆人，所以他俩教我的基本上很多地方不一样。我说老师跟我说不是这样的，小凯说你按我的说，我说的是对的，两边也会有一些争执。但好像我听他们说，我说得好像会偏重庆一点。
娱乐：孟超最开始说晓雨很像他姐姐，然后最后的那个戏里面，孟超说我是喜欢她的。你是怎么理解孟超和晓雨之间的这种感情？
马思纯：我觉得他们俩的感觉，就是所有的情感都掺杂在里面，有亲情、战友友情、爱情，各种各样的感情。我觉得更大一点的，就是所谓的情义、道义，都在里面。所以很难去拿某一种纯粹的情感去形容他们俩，因为他们俩是同生共死，出生入死的这种状态。
娱乐：晓雨接到朱方正邀请他去过生日的电话是在警察局门口，她当时是准备报警嘛，为什么最后又决定自己去解决朱方正？
马思纯：你多爱一个人，就多恨一个人。如果这是一个陌生人的话，我那天就报警了。但这个人是我的养父，所以我一定要替我自己的爸爸完成这件事情。
娱乐：电影很多都是长镜头拍摄，最长的一场戏是拍了40多分钟是吗？
马思纯：应该不止吧？差不多可能。
娱乐：这种长镜头的拍摄，在表演上来说会有什么难度吗？
马思纯：没有难度。这对演员来说是最开心的事情，因为你可以完全自由地发挥。导演和摄影师会给你充分的空间。
娱乐：范伟老师他这次演的是一个反派角色，他有很多表演都给人一种头皮发麻的感觉，你在现场和他对戏的时候，有这种感觉吗？
马思纯：当然会。我印象最深的，他真的吓到我的，就是我在视频里看到的，他杀我亲生父亲的那个，他拉下闸的那个眼神，他当时看着菊怀义。当时有监视摄像头在拍着他，他那个眼神是直勾勾地盯着他，拉下的那一刻，我是真的被吓到了。我觉得那不是我认识的范伟老师，但是同时我觉得他演得太好了。
娱乐：你们两个在现场的时候会交流表演方面的一些问题吗？
马思纯：偶尔范伟老师会跟我说，他接下来会怎么演。但是我每次的回复都是范伟老师，我不知道我接下来会怎么演。因为范伟老师是体验和技巧融合在一起的。我觉得我还没有达到他的那个能力。我基本上都是体验感，所以我不知道我接下来会做什么。如果演很多遍的话，可能我有很多次都是不一样的表演。
娱乐：那你和王俊凯第一次见面的时候，就是以晓雨和孟超的状态吗？
马思纯：对。
娱乐：你们在现场也是会一直保持那种状态？
马思纯：对，我们连回酒店都穿着戏服，我觉得那段时间就是活成了（角色），他就是孟超，我从来没有觉得他是小凯。我们出去吃火锅，我们俩也穿着戏服，那段时间，我们都不是我们自己。
娱乐：现场有没有因为入戏太深，让你过于痛苦的时刻。
马思纯：整部戏，其实说实话，我觉得没有一场戏是特别开心的。不会说一场戏演完，我就好久都在哭，抽身出不来那种，没有过。但是你那段时间的状态，其实是一个很悲伤的状态，因为那个时候的我是闻晓雨。
娱乐：晓雨这个角色，她的经历是比较痛苦，你当时在拍的过程中，是什么让你能够坚持下来？
马思纯：对演戏的热爱。就是你想去感受那种痛苦吧。因为你是一个演员嘛，你要演这个角色，你成为了她，她的痛苦就是你的痛苦，就跟她一起去承受就好了。
娱乐：我觉得你为这个角色付出了很多，现在呈现的效果也很好，在你整个职业生涯中，你会怎么形容《断·桥》的重要性？
马思纯：一个新的起点吧。
娱乐：你希望它获得什么样的评价？希望它让你获得什么样的评价？
马思纯：不需要。我自己已经满意了。
娱乐：你之后的计划，现在有安排吗？
马思纯：就是继续拍戏。我觉得你可能问这个问题是因为好多粉丝会怕我不拍戏了，但这是不可能的，因为这是我最喜欢做的事情，没有之一。
【净土资粮】生信(1) - 信自（黄念祖居士）
文字源自《净土资粮》 https://t.cn/A6Sz6Zsz
三、生信
信字非常重要。经云：“信为道元功德母。”开示我们，信乃是道之本元，一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说：“佛法大海，信为能入，智力能度。”这就是说，必须先具信心，才能深入佛法之海。若无信心，纵然广读佛书，对于佛法也是难于入门的。又说：“佛法如宝山，信为手。所以必须有信心，才能在宝山中取得宝物。我国净宗祖师善导大师曾把信与疑做个对比。大师指出，不信则疑，疑如污秽之物，不但自身污秽，并使所沾之物亦同污秽。例如粪便，本身很脏，清洁的食物如沾着粪便，则食物亦脏。故知不信则疑。疑心十分有害。
信有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。
（1）信自。
《要解》说：“信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”
或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个”自”字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。
所以《要解》开口便道此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着，还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：“以何为心？”阿难回答，佛方才问此心在内，在外，还是在中间等等，我用心来推寻。所以”即能推者，我将为心。”阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时何斥阿难说：“咄！阿难，此非汝心。”、”此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故在受轮转。”佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自色的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说此经讲。”见道”“修道”与”证道”。由”见道”才能”修道”，由”修道”才能”证道”，可知，”见道”是关键性的第一步。”见道”的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。
下云”竖无初后”，竖字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有初后，即是没有过去未来与现在，真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后；又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说”竖无初后”。横指空间，我们的真心遍满－切处。”横绝边涯”，即是常说的横遍十方。经云：“十方虚空生我心中，如片云点太清里。”正显真心的广大无边。下下边说”终日随缘，终日不变”。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。
以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应仰信。想到这是大觉世尊金口所说的，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。
例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是”奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。”这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：“是心作佛，是心是佛。”这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。首先说通：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说圆：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：“十方俱击鼓，十处一时闻。”例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关，调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说常，我拍手一下，大家听到声音，再拍一下，又听到声音，拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。
由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执着，妄心作主，真心未能显现，故”昏迷倒惑”。但我们若能”一念回心”，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，”决定得生自心本具极乐”。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。
文字源自《净土资粮》 https://t.cn/A6Sz6Zsz
三、生信
信字非常重要。经云：“信为道元功德母。”开示我们，信乃是道之本元，一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说：“佛法大海，信为能入，智力能度。”这就是说，必须先具信心，才能深入佛法之海。若无信心，纵然广读佛书，对于佛法也是难于入门的。又说：“佛法如宝山，信为手。所以必须有信心，才能在宝山中取得宝物。我国净宗祖师善导大师曾把信与疑做个对比。大师指出，不信则疑，疑如污秽之物，不但自身污秽，并使所沾之物亦同污秽。例如粪便，本身很脏，清洁的食物如沾着粪便，则食物亦脏。故知不信则疑。疑心十分有害。
信有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。
（1）信自。
《要解》说：“信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”
或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个”自”字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。
所以《要解》开口便道此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着，还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：“以何为心？”阿难回答，佛方才问此心在内，在外，还是在中间等等，我用心来推寻。所以”即能推者，我将为心。”阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时何斥阿难说：“咄！阿难，此非汝心。”、”此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故在受轮转。”佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自色的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说此经讲。”见道”“修道”与”证道”。由”见道”才能”修道”，由”修道”才能”证道”，可知，”见道”是关键性的第一步。”见道”的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。
下云”竖无初后”，竖字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有初后，即是没有过去未来与现在，真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后；又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说”竖无初后”。横指空间，我们的真心遍满－切处。”横绝边涯”，即是常说的横遍十方。经云：“十方虚空生我心中，如片云点太清里。”正显真心的广大无边。下下边说”终日随缘，终日不变”。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。
以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应仰信。想到这是大觉世尊金口所说的，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。
例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是”奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。”这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：“是心作佛，是心是佛。”这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。首先说通：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说圆：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：“十方俱击鼓，十处一时闻。”例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关，调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说常，我拍手一下，大家听到声音，再拍一下，又听到声音，拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。
由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执着，妄心作主，真心未能显现，故”昏迷倒惑”。但我们若能”一念回心”，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，”决定得生自心本具极乐”。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。
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