妈妈，今天您的生日
我和爸爸去看您了，您也看到我们了吗？

您生日前的这一周
我几乎夜夜失眠
总是躺在床上回想着
往年我们庆祝的每一个您的生日
我很庆幸我们曾经认真的对待了
那些一个个特别的日子
也很痛恨命运急匆匆的插手
让我们一家三口那么幸福的生活戛然而止…

我还是无法排解
我的世界观翻天覆地的变了
我对生没有了喜悦，对死没有了惧怕
靠惯性生活
对宇宙最大的好奇变成了
人死后能否再与家人重聚？

不翻来覆去的说痛苦了
妈妈，我今年买的康乃馨和红丝绒蛋糕您还喜欢吗
只是从今年开始，康乃馨旁边总要再摆一束白菊花了

何为承负？何为阴德？积大阴德，改变命运！
孔德之容，唯道是从。

一、什么是承负？

说起承负，最常熟悉的就是“前人栽树，后人乘凉”。到底什么是承负？根据老子“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想，“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象，也就是说“承负”是道教的报应观。

《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释：其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。其二，自然、社会的承负，顺“道”而行，自然、社会就昌盛发达；违“道”而行，自然、社会就衰败枯萎。

“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一里。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代以前的祖宗的行为，任然会对后代有一定影响，警戒为父母祖宗者，为后世儿孙考量。

“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前，负者为后”的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违背自然之道的人道承负。社会动乱，王朝更迭，亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”的承负结局中。

二、什么是阴德

经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢？

善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。

何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。

阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。

阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。

俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。

对于阴德，民间称之为“阴骘”，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"

《易经》告诉我们“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”、“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”这表明了“善得福，造恶得祸”的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。

在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说：“故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，“得道者多助，失道者寡助”，朋友多才是好事嘛！

因此，修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。

三、如何积阴德

行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。

阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；

古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德；

分粥赈饥是积阴德；

筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；

功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；

见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德，阴德见于微不足道的生活小事之中 ；

乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；

在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。

北宋《司马温公家训》云：“积金以遗子孙，子孙未必守；积书以! 遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。”

阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。

据《神仙传》记载，一个道医就是因为广实行善，治病救人而得道成仙。阴德就是播出希望，收获未来；道家思想也提出：“祸福无门，唯人自招。”

一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。

修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会，祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。

古训言：“立荣名不如种隐德。”

创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。

如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗？

所以要改变命运，就看你如何积阴德了。

薛国邦，甘肃省酒泉县人，1927年生，1949年参加工作，1954年加入中国共产党，全国著名劳动模范。1954年，薛国邦在玉门油矿被评为全国石油系统先进生产者。1958年，出席了全国社会主义建设积极分子代表大会。1959年，被评为全国劳动模范，出席甘肃省和全国工业建设“群英会”。在玉门石油管理局老君庙采油厂二矿场的采油区里，经常看到一个身穿沾满油渍的工作服、骑着摩托车到处巡逻的人，一会儿在这里和工人谈谈，一会儿又到机器旁边蹲下来，听听机器和出油的声音。这就是综合三队的队长薛国邦。薛国邦是个“巡逻兵”，也是个“侦察兵”。他对队里的每一口油井，比细心的母亲了解自己的孩子还要清楚。工地上别人不知道的或者还没有发现的情况，他早就掌握了。有时，油井发生了事故，在千钧一发的紧急关头，他就奋不顾身的去抢救，使油井正常生产。他对待工作很认真，每进行一项工作，都事先和队员们商量。人们都称颂薛国邦是个“红色标兵”，哪里有困难，他就在哪里出现；哪里有危险，他就挺身而出，战胜困难。薛国邦经常到井场和工人们同吃同住同劳动，一道研究解决生产关键问题。对全队的五十多口油井，实行“勤检查、勤调整、勤分析”的管理方法，并且做到井井有记录、有分析资料、有管理措施的科学管理制度，专职专责，对每一口井都做到心中有数。有了这些资料，一发现油井有问题，就能马上对症下药。一次，有口新油井不出油，薛国邦就详细地查阅了它的钻井资料，进行分析研究，又召开干部、工人、技术员参加的三结合会议，提出了措施，使这口油井由不出油变为间歇出油，再由间歇出油变为连续自喷油。由于他们在油井管理上采取了一系列有效措施，避免和减少了故障的发生，使原油产量节节上升。1958年初这个队的原油日产量是三百吨，后来节节跃进到日产五百吨、七百吨、八百四十吨，到年底就突破了千吨大关，为国家增产了大量石油。1959年第一季度，综合三队边部油井受到水淹的威胁，四口高产的油井被水淹没，十四口油井的含水量逐日上升，严重地影响原油产量，每天要减产二百多吨以上。面临这种困难情况，部分干部产生了悲观情绪，对完成任务缺乏信心。在这种情况下，薛国邦挺身而出，一面发动群众尽力批判消极情绪，一面和大伙一齐商量，及时采取措施，解除水淹油井和含水量上升的威胁，扭转了原油日产量下降的局面。老君庙采油厂有一批长期关闭的油井，不能生产，人们把这些油井叫“顽固井”。薛国邦经常想：要提高原油产量，提高油井利用率，解放关闭井，是重要的途径之一。所以他常考虑复活这些油井的办法。当厂党委提出“围攻‘顽固井’提高油井利用率”的口号时，他提出了爆油管的建议，使六口长期关闭的“顽固井”恢复了青春，正常投入生产。薛国邦不仅自己带头大干巧干，而且也帮助别人大搞技术革新。党总支书记李光明同志提出钢丝绳代替抽油杆的重要建议，他就帮着搞，提高了工效，为国家节约了大量的钢材。1959年4月份的一天，戈壁滩上刮着刺骨的寒风，薛国邦领导的综合三队正紧张地给237油井进行“压裂”，用极高的压力把带着细砂的原油打到几百米的地下，要戈壁献出石油。大家都聚精会神地盯着井口看。突然供油管脱了口，打进去的原油从一个小缝中像倾盆的黑雨一样地射到四、五米以外。这种油碰到人的皮肤上，比钢针刺还疼。这意外的事故使有些工人惊慌起来。当时停车吧，井道就会被砂子堵死，使一口价值巨大的油井报废，影响生产任务的完成。继续压裂吧，车子排气管爆发着火花，井场上到处都是油气，附近又是选油站，很可能发生火灾爆炸的危险，造成的损失就更大了。这时大家都眼盯着薛国邦，他们想：油井千万不能报废，火灾决不能发生，否则，油井全套压裂设备将会被毁灭，操作工人有生命危险。就在这千钧一发的时刻，共产党员的责任感使他忘记了一切，脱下棉衣，向井口冲去，扑到喷油的地方，用棉衣裹住了管线，用胸脯贴住油管脱口。强烈的压力打得人东摇西摆，满身麻木，失去知觉。这时候，在场的工人同志，都争先恐后拥了上来，都想把他换下来。但他清醒过来的时候，仍然坚持不放，决心奋战到底。经过一个多钟头的搏斗，直到油井真正喷出黑呼呼的原油的时候，他才松开身子。当他看到这口井顺利出油而且产量提高四倍的时候，心里真有说不出的喜悦。1960年，薛国邦率领采油队从玉门油田到大庆参加石油大会战，与铁人王进喜一道被树为会战初期“五面红旗”之一。