太乙金华宗旨——第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
7.12的梦
8:30被我妈喊醒了之后又继续睡 做了无数个梦 但只记住了3个 先是房间里爬来了一条蛇 打都打不到它还会变蟒蛇 直起身来有房子那么高 然后是在学校里 shownu要告白 我和叉人看戏 最后是去给任昌均送吃的（还故意气刘基贤不给他送）结果突然来了两个人要抢劫 还拿着刀 我就替im挨了一在膝盖上（好笑的是本来可能是肚子挨刀的 我怕死）
▼昨天傍晚的粉蓝色天空
8:30被我妈喊醒了之后又继续睡 做了无数个梦 但只记住了3个 先是房间里爬来了一条蛇 打都打不到它还会变蟒蛇 直起身来有房子那么高 然后是在学校里 shownu要告白 我和叉人看戏 最后是去给任昌均送吃的（还故意气刘基贤不给他送）结果突然来了两个人要抢劫 还拿着刀 我就替im挨了一在膝盖上（好笑的是本来可能是肚子挨刀的 我怕死）
▼昨天傍晚的粉蓝色天空
教你一招！行情突破-回踩-确认“三步上篮”
在期货股票交易中我们会发现，行情一段上涨或下跌行情中绝对不是直上直下的，伴随其中的是或大或小的反弹或者回调，大家有没有想过，为什么会出现这样情况呢，我们又该如何应对呢？
对于有经验的交易者来说，他们往往能妥善应对、利用这样的情况，而对于缺乏经验的交易者来说，往往会因为情绪心理因素或者账面数字的表现情况，导致不能坚持自己的交易计划。
在期货股票市场中，交易突破可能是戏剧性的，因为势头经常在突破后会变弱，这导致一个有趣的现象：价格再度回撤至突破附近，证明突破有效之后，价格最终恢复到突破前的趋势。
回撤至之前的支撑和阻力线被称之为“回撤”或“倒退”，而这时候开始入市建立头寸的风险最小。为了简化解释，我们此后用回撤来代替这两个词。
就支撑和阻力而言，当我们处在上升趋势中，回撤就是价格自高点下滑至前突破的阻力位附近。相反，在下降趋势中的反弹就是价格自低点回升至前跌破的支撑位附近。
回调可以由一个烛线图或很多烛线图组成，这取决于您所使用的时间框架图。其策略目的是必须对价格发生反弹的时间和较大时间框架图情况要很清楚。
在一个新趋势的早期阶段，看起来某种特定的惯性倾向于减缓价格的走势。鉴别一个明确方向势头的趋势的特点，只有在该趋势已经开始的时候才会很明显。这就是为什么新趋势通常在一个紊乱的市场情况下苏醒过来，并且很难从一开始就被确认。
如果您在思考从趋势中获利的方法，您最好在价格行为仍然处于之前区间范围时观察回调：牛市和熊市之间的新的不平衡通常会引起一系列的检测或小规模拥塞形态。回撤是那些价格行为的细微差别之一，你希望可以掌握和成为一个专家。
一旦价格行为发生以一个更加垂直的外观出现，并突破了之前原来的支撑和阻力区时，意味着买家或卖家想控制市场，这时入市通常被认为是非常冒险的。
附图说明了这个现象：
回撤通常是一个简单的运动，但仍然具有相关性，因为它取决于时间框架图。在上图中，价格花费了70多个小时再次重访被突破的阻力位后转换为支撑位。
注意价格行为在支撑和阻力位的突破过程中变得模糊。需要回撤证明该支撑位良好。
换而言之，回撤就是证实一个水平已从阻力位转换为支撑位的价格行为，反之亦然，即支撑位转换为支阻力。
初入期货市场者仓促入市或退市是经常发生的。（期乐会官方微信公众平台ID:qlhclub）但是机构交易商通常并不这样，他们通常是将大单指令拆分为若干个小单指令渐次进入市场。
一方面，因为他们的订单太大，可能会影响市场，这就避免了在同一时间出现巨大的买盘或卖盘压力。
另一方面，机构交易商总是在寻找一个更好的交易价格；这就解释了为什么价格不会集中在同一条直线上。
因此，跟随趋势不是追逐市场的代名词。机构交易者都知道，等待价格回调这个希望的进场水平，其风险就会减小，同时也使得获得的回报增多。
下图展示对回撤情况不太成熟，即采取情绪化导致错误的决定和精心策划好的低风险入市策略的对比：
毫无疑问，情绪在突破和回撤过程中是个不容忽略的力量。下面一步一步详细地讲解其过程：
阻力：上图显示了一个经受无数次反弹的阻力水平，表明价格多次上升到同一价格区域后再度回落。价格反弹回撤的原因是因为交易者在同一水平重复多次卖出。他们这样做的原因可能是因为他们第一次在该水平上卖出的时候获得了好处。
突破：这种情况发生在当阻力水平再次测试时，只有少数交易者仍然有兴趣卖出。这个时候，之前他们中的大部分卖家已经显示了更多的买入兴趣，并开始入市建立多头头寸。一旦最后一位卖家入市，则第一位买家就会快速推动价格上扬，突破阻力位。
回撤：只有在这时候价格突破后，将会吸引更多的交易者入场做多。一旦最初的几位买家获利了结卖出，价格就会失去上升势头并回撤至之前阻力位，即现在的支撑位。
这时当一些追随突破的参与者开始体验到严重的担忧和恐慌，也结束了他们的头寸。通过关闭多头头寸，他们向谨慎和经验丰富的交易者出售，而这交易者知道随即而来的支撑位将保护他们的利益。
其他忽略动态回撤的买家仍希望价格一直上升，直到接近突破点。由于他们担心持有的头寸出现更大的损失，因此当价格升至他们入市水平时就会卖出。
这种情况可能被另外一种不同的情绪驱动而摆脱困境：即一种如释重负的感觉。猜猜他们的抛售对象是谁？是那些增加多头头寸的经验丰富的交易者。
永远记住，如果在任何一个点位上的一笔交易，您都觉得自己是满怀希望的，那么您可能是在跟随一个群体而不是按计划交易。
作为一个交易者，您可以利用反弹和回撤现象作为自己的优势，即在大型交易者卖出时入市做空，以及在大型交易者买入时入市做多。同样，您可以在获得机构需求的时候平掉空头头寸，而在其供应时平掉多头头寸。
回撤同样可以与其他类型的支撑和阻力测量工具同时运用，这些工具包括斐波纳契回撤位，轴点，图表分析法和比如移动平均线之类的技术指标。例如，斐波纳契回撤位就是名副其实的回调，回调到斐波纳契水平。
在期货股票交易中我们会发现，行情一段上涨或下跌行情中绝对不是直上直下的，伴随其中的是或大或小的反弹或者回调，大家有没有想过，为什么会出现这样情况呢，我们又该如何应对呢？
对于有经验的交易者来说，他们往往能妥善应对、利用这样的情况，而对于缺乏经验的交易者来说，往往会因为情绪心理因素或者账面数字的表现情况，导致不能坚持自己的交易计划。
在期货股票市场中，交易突破可能是戏剧性的，因为势头经常在突破后会变弱，这导致一个有趣的现象：价格再度回撤至突破附近，证明突破有效之后，价格最终恢复到突破前的趋势。
回撤至之前的支撑和阻力线被称之为“回撤”或“倒退”，而这时候开始入市建立头寸的风险最小。为了简化解释，我们此后用回撤来代替这两个词。
就支撑和阻力而言，当我们处在上升趋势中，回撤就是价格自高点下滑至前突破的阻力位附近。相反，在下降趋势中的反弹就是价格自低点回升至前跌破的支撑位附近。
回调可以由一个烛线图或很多烛线图组成，这取决于您所使用的时间框架图。其策略目的是必须对价格发生反弹的时间和较大时间框架图情况要很清楚。
在一个新趋势的早期阶段，看起来某种特定的惯性倾向于减缓价格的走势。鉴别一个明确方向势头的趋势的特点，只有在该趋势已经开始的时候才会很明显。这就是为什么新趋势通常在一个紊乱的市场情况下苏醒过来，并且很难从一开始就被确认。
如果您在思考从趋势中获利的方法，您最好在价格行为仍然处于之前区间范围时观察回调：牛市和熊市之间的新的不平衡通常会引起一系列的检测或小规模拥塞形态。回撤是那些价格行为的细微差别之一，你希望可以掌握和成为一个专家。
一旦价格行为发生以一个更加垂直的外观出现，并突破了之前原来的支撑和阻力区时，意味着买家或卖家想控制市场，这时入市通常被认为是非常冒险的。
附图说明了这个现象：
回撤通常是一个简单的运动，但仍然具有相关性，因为它取决于时间框架图。在上图中，价格花费了70多个小时再次重访被突破的阻力位后转换为支撑位。
注意价格行为在支撑和阻力位的突破过程中变得模糊。需要回撤证明该支撑位良好。
换而言之，回撤就是证实一个水平已从阻力位转换为支撑位的价格行为，反之亦然，即支撑位转换为支阻力。
初入期货市场者仓促入市或退市是经常发生的。（期乐会官方微信公众平台ID:qlhclub）但是机构交易商通常并不这样，他们通常是将大单指令拆分为若干个小单指令渐次进入市场。
一方面，因为他们的订单太大，可能会影响市场，这就避免了在同一时间出现巨大的买盘或卖盘压力。
另一方面，机构交易商总是在寻找一个更好的交易价格；这就解释了为什么价格不会集中在同一条直线上。
因此，跟随趋势不是追逐市场的代名词。机构交易者都知道，等待价格回调这个希望的进场水平，其风险就会减小，同时也使得获得的回报增多。
下图展示对回撤情况不太成熟，即采取情绪化导致错误的决定和精心策划好的低风险入市策略的对比：
毫无疑问，情绪在突破和回撤过程中是个不容忽略的力量。下面一步一步详细地讲解其过程：
阻力：上图显示了一个经受无数次反弹的阻力水平，表明价格多次上升到同一价格区域后再度回落。价格反弹回撤的原因是因为交易者在同一水平重复多次卖出。他们这样做的原因可能是因为他们第一次在该水平上卖出的时候获得了好处。
突破：这种情况发生在当阻力水平再次测试时，只有少数交易者仍然有兴趣卖出。这个时候，之前他们中的大部分卖家已经显示了更多的买入兴趣，并开始入市建立多头头寸。一旦最后一位卖家入市，则第一位买家就会快速推动价格上扬，突破阻力位。
回撤：只有在这时候价格突破后，将会吸引更多的交易者入场做多。一旦最初的几位买家获利了结卖出，价格就会失去上升势头并回撤至之前阻力位，即现在的支撑位。
这时当一些追随突破的参与者开始体验到严重的担忧和恐慌，也结束了他们的头寸。通过关闭多头头寸，他们向谨慎和经验丰富的交易者出售，而这交易者知道随即而来的支撑位将保护他们的利益。
其他忽略动态回撤的买家仍希望价格一直上升，直到接近突破点。由于他们担心持有的头寸出现更大的损失，因此当价格升至他们入市水平时就会卖出。
这种情况可能被另外一种不同的情绪驱动而摆脱困境：即一种如释重负的感觉。猜猜他们的抛售对象是谁？是那些增加多头头寸的经验丰富的交易者。
永远记住，如果在任何一个点位上的一笔交易，您都觉得自己是满怀希望的，那么您可能是在跟随一个群体而不是按计划交易。
作为一个交易者，您可以利用反弹和回撤现象作为自己的优势，即在大型交易者卖出时入市做空，以及在大型交易者买入时入市做多。同样，您可以在获得机构需求的时候平掉空头头寸，而在其供应时平掉多头头寸。
回撤同样可以与其他类型的支撑和阻力测量工具同时运用，这些工具包括斐波纳契回撤位，轴点，图表分析法和比如移动平均线之类的技术指标。例如，斐波纳契回撤位就是名副其实的回调，回调到斐波纳契水平。
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