妇女儿童的保护神,九天监生司与保胎诸神,保护妇女儿童的平安与健康!
有这样一种宗教,他关爱生命,保护妇女儿童的平安与健康。《度人经》开卷即曰,仙道贵生,无量度人。谓元始天尊于始青天中碧落空歌大浮黎土,演说《保胎护命品》,十方天真大神,九天监生、保胎护命、三元六甲大神无鞅数众,乘云泛霄而至。
“元始天尊玄坐空浮一千二百天宫万龙蚪揭明蕊繁珠大宝玉座之上,说经一遍,诸天圣母同时称善,是时一国仙妃神女忆悟往因,见道本元信,知天地未生,元气肇始,神精吸粹,阴阳定胎,九十亿劫,三气混沦;九十大劫,三华始分,五老保胎,三元育魂,七窍洞开,大块乃坼,二仪出胎,始建环海。说经二遍,胎卵湿生,毛鳞介赢,无不备成。说经三遍,喙鸣口语,呼应调顺,真协天律。说经四遍,肤革坚完,金真散灵,刚风宛转。说经五遍,道出英妙,才韵秀爽。说经六遍,至巧功成,曲遂天德。说经七遍,育婴端就,善慧滋身。说经八遍,妇人怀娠,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成。说经九遍,胎藏发泄,内宝露形。说经十遍,道用神化,自然成人。是时一国,是男是女,莫不倾心,保胎护命,咸得长生。”
在这里,生命得到了最美好的歌颂与赞美,从天地的诞生,到万物的孕育,经历了亿万年的演化,可见生命是多么的珍贵。
以人为例,其生于胞胎之中,兼天地万物之禀受,所以最灵而独贵,其孕育到诞生的整个过程,都是非常庄严神圣的。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一曰:“人之受生于胞胎之中,三元育养,九气结形,故九月神布气满能声,声尚神具,九天称庆,太乙执符,帝君品命,主录勒籍,司命定算,五帝监生,圣母卫房,天神地祗,三界备守,九天司马在庭,东向诵《九天生神宝章》九过,男则万神唱恭,女则万神唱奉,男则司命敬诺,女则司命敬顺,于是而生。九天司命不下命章,万神不唱恭诺,终不生也。夫人得还生于人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难胜;天真地神,三界齐临,亦不轻也。当生之时,亦不为陋也。”
正是在万神唱恭、天真拱卫、惊天骇地的庄严而神圣的时刻,一个个新的生命诞生了。从表面看,这段描述生命孕育产生过程的文句中,似乎充满了神秘的色彩。然而,也正是因为这些饱含深切情感的话语,使人们对生命满怀敬畏,充满神圣,从而懂得应该珍惜生命,维护生命,重视一切生命存在的价值。这种热爱生命的理念,融贯于道教的各个流派,成为道教思想的一个核心。并将保护生命、监生护胎作为一个重要的使命,从而设立了九天监生司这一神灵机构,主管生育保胎之事。
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷下曰:“世人夫妇其于婚合,或犯咸池,或犯天狗,三刑六害,隔角交加,孤阴寡阳,天罗地网,艰于嗣息,多是孤独。若欲求男,即诵此经,当有九天监生大神,招神摄风,遂生贤子。于其生产之时,太一在门,司命在庭。或有冤愆,或有鬼魅,或有禁忌,或有凶厄,致令难产,请诵此经,即得九天卫房圣母,默与抱送,故能临盆有庆,坐草无虞。”五雷使者张天君解释说:“此章为人间婚姻子嗣,系于天尊所属,凡嗣息聘嫁养育,非小事也。”
九天监生司主神有九天之帝、太一、帝君、主录、司命、五帝、圣母、司马大神、延寿益算君、回骸起死君、储福定命君、监生大神、送生童子、六甲保胎符吏、九天一切真宰等。《道门科范大全集》卷二七《祈嗣大醮仪》请称法位,在三清、四御、九帝、五老、五斗、三元、三省、四圣、九司等圣尊真君之后,即为“九天注生监生真君、九天司禄梓潼真君、九天卫房圣母元君”及“风雷雨部威烈圣众”。并曰:“生生之生,实全系于水火,苟赋形于宇内,总托化于仙乡。唯南斗之六虚,乃太微之都,纠领天枢、天机之二省,有司命、司录之尊神。延寿益算则度厄于长生大君,起死回骸则主录于韩君司马。咸彰品物,号南昌上宫。济拔三涂,置朱陵之火府。傥超离于阴境,先沐浴于天池,闻八天隐语之音,接三洞飞玄之气,玉眸炼质,黄华荡形,再返人寰,各正性命。”
三奶夫人,中国民间信奉的女神。道教闾山道三奶派祖师陈靖姑,她与李三娘、林纱娘二人结拜,同修闾山道术,斩妖助人,最后功德圆满,受封元君,三姐妹合称三奶夫人,为保护妇女儿童的女仙。临水夫人能降妖伏魔,扶危济难。二十四岁时,因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。中国民间传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效,因而被称为“救产护胎佑民女神”。这是道教中救助妇女难产之神,又被称为顺天圣母,一直受到许多人的信仰,尤其是妇女。
依据道经所言,妇女在生活中的压力与苦难远远胜于男性,尤其是在婚姻、生育方面,他们往往面临着各种各样的威胁甚至死亡,因此监生司设立的主要责任就是帮助那些软弱无助的妇女。宁全真《上清灵宝大法》卷五五曰:“夫普度大斋,广济沉魂,其中如有生存怀孕,胞胎不解,子母未分,或子存而母亡,或子母俱亡,似此之徒,何缘解脱。当先奏闻九天生神大帝,申闻九天监生司仙宰。正斋之日,立监生司,兆先诣司请召,点酌启祝,俟召亡赴幕,请上圣监生,斯可临坛受度,安监生真文于案上,使亡人见之,自然百骸流光,攘却尸秽之光矣。”
同书卷四二亦说:“凡建大斋,务在广度,恐其幽爽内因产身亡,胞胎系滞,子母不分,故太上哀矛令,立监生一司,专治女魂之事,出诸符法,以救济之,其功溥矣。”凡此种种作为,显示了道教对处于封建社会最下层的妇女生活状况的深切关怀,他们希望通过大道的慈爱与道法的威力,唤起社会与人们的关心同情,帮助那些挣扎在苦难与死亡之中的妇女儿童。
也正因为如此,九天监生司的诸神,他们既可以超度那些陷沉血湖地狱之中的亡魂,又能引导这些亡魂托胎化人、顺产安平,正如宁全真《上清灵宝大法》卷四二所曰:“谨请九天监生大神、卫房圣母医治病天医等众,只今引过血湖未分娩产魂等入幕,以遂分挽,托化人天。”一旦生产顺利,母子平安,这些监生护胎的神真,又化为身神,终身护持着新生的一代。于是,依靠着凝重的血缘之情与永恒的神缘之灵,中华民族的子孙得以一代又一代的繁衍,中华大道的正脉得以一世又一世的传播,以至现在、将来、永远。
重庆大足南山第4号窟道教石刻,凿造于南宋绍兴二十四年(1154)之前。龛正壁上雕刻主像三圣母,大体呈圆雕。中像坐高1.09米,圣母面向西南端坐于靠背有四龙头装饰的宝座上,头戴凤冠,身着宫妆,双手拱于胸前捧物(已残),其头上方悬有宝盖,盖正面有匾,上刻“注生后土圣母”六字。中像左右侧各雕刻有一圣母,头戴翟冠,身上也着宫妆,双手拱于胸前捧物,头上方也有八角形宝盖(已残)。
三主像两侧,各立一待者,双手执拂尘。窟左壁下内侧刻一神将像,立姿,身高1米,全身着甲胄,双手执兵器(已残),其上左侧壁上刊刻有“九天监生大神”六字。窟右壁下内刻一女像,立姿,身高1.06米,头戴金钗,身着褚裙,双肩着霞帔,周身披帛飘拂,其右上侧壁上刊刻“九天送生夫人”六字,这就是现存在世的最早的九天监生司诸神造像。
宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷五七载监生司神灵有:“九天监生大神,九天卫房圣母,九天定生大神,九天感化大神,九天定胎大神,九天易胎大神,九天助生君,九天顺生君,九天速生君,九天全生君,六甲符吏,催生童子,保胎童子,速生童子,南昌分胎功曹,南昌主产功曹,南昌主死功曹,南昌起死功曹。”共十八位神真,其中最重要的是九天卫房圣母。
《大慈好生九天卫房圣母元君灵应宝签》曰:“九天卫房圣母元君高居九天之上,总职三界之中,宣太上好生之圣德,敕阴阳生成之号令,上自后妃,下及民妇,俱蒙敕命人物生成,录人间之善恶,察女子之贞邪。有德者奏闻玉京,敕神祗而护佑,书名仙籍,益算延年。有过者申告三官,付五雷斩勘之司,照依玉律,施行刑遭疾苦困危,魂系丰都,常沉苦海。”尤其是妇女怀孕,临产之时,皆须恭请圣母及诸神护佑。大足南山圣母窟中的主像当即主宰人间生育的九天卫房圣母,所谓“注生”也就是“主生”。其左、右二圣母,当为护胎圣母、保胎圣母。
《道法会元》卷二一亦载监生司神灵多达百千,其中即有“九天卫房三十六圣母、注生君、催生君、乳母君、导生君、生母君、三天都禁司命君、卫房灵妃、天门紫户速生君、卫房夫人、救生玉女、抱送卫房仙女”等。其护法主帅即为九天监生大神。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷二曰:“监生大神,即度生真人也,字扶义。”《上清天心正法》卷三描述其形像说:“顶力士冠,金甲,全披皂履,卓剑而立。”姚复庄《玉枢经钥》卷十六曰:“若欲求男,即诵此经,当有九天监生大神,招神摄风,遂生贤子。”
注:“九天监生大神者,即监生高元帅也。”《文昌应化延嗣妙应经》云,当有九天监生高元帅,招神摄风,笃生佳胤。《三教源流搜神大全》卷五曰:“师受气于始元太乙之精,托胎于苍州高春公家……药师天尊抱之为徒,貌若冠玉,法号圆,授仙剂以游世。凡猿劈脑,蛇破胎,鹤完顶,虎硬喉,诸奇症随手安痊……遍游于方内外,生之甚众,玉帝悯其为仁亦苦矣,以为足为帝之心,为物造命者,遂封以九天降生高元帅之职。”
作者:李远国、李黎鹤 腾讯道学#民俗文化# https://t.cn/Rcdt451
有这样一种宗教,他关爱生命,保护妇女儿童的平安与健康。《度人经》开卷即曰,仙道贵生,无量度人。谓元始天尊于始青天中碧落空歌大浮黎土,演说《保胎护命品》,十方天真大神,九天监生、保胎护命、三元六甲大神无鞅数众,乘云泛霄而至。
“元始天尊玄坐空浮一千二百天宫万龙蚪揭明蕊繁珠大宝玉座之上,说经一遍,诸天圣母同时称善,是时一国仙妃神女忆悟往因,见道本元信,知天地未生,元气肇始,神精吸粹,阴阳定胎,九十亿劫,三气混沦;九十大劫,三华始分,五老保胎,三元育魂,七窍洞开,大块乃坼,二仪出胎,始建环海。说经二遍,胎卵湿生,毛鳞介赢,无不备成。说经三遍,喙鸣口语,呼应调顺,真协天律。说经四遍,肤革坚完,金真散灵,刚风宛转。说经五遍,道出英妙,才韵秀爽。说经六遍,至巧功成,曲遂天德。说经七遍,育婴端就,善慧滋身。说经八遍,妇人怀娠,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成。说经九遍,胎藏发泄,内宝露形。说经十遍,道用神化,自然成人。是时一国,是男是女,莫不倾心,保胎护命,咸得长生。”
在这里,生命得到了最美好的歌颂与赞美,从天地的诞生,到万物的孕育,经历了亿万年的演化,可见生命是多么的珍贵。
以人为例,其生于胞胎之中,兼天地万物之禀受,所以最灵而独贵,其孕育到诞生的整个过程,都是非常庄严神圣的。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一曰:“人之受生于胞胎之中,三元育养,九气结形,故九月神布气满能声,声尚神具,九天称庆,太乙执符,帝君品命,主录勒籍,司命定算,五帝监生,圣母卫房,天神地祗,三界备守,九天司马在庭,东向诵《九天生神宝章》九过,男则万神唱恭,女则万神唱奉,男则司命敬诺,女则司命敬顺,于是而生。九天司命不下命章,万神不唱恭诺,终不生也。夫人得还生于人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难胜;天真地神,三界齐临,亦不轻也。当生之时,亦不为陋也。”
正是在万神唱恭、天真拱卫、惊天骇地的庄严而神圣的时刻,一个个新的生命诞生了。从表面看,这段描述生命孕育产生过程的文句中,似乎充满了神秘的色彩。然而,也正是因为这些饱含深切情感的话语,使人们对生命满怀敬畏,充满神圣,从而懂得应该珍惜生命,维护生命,重视一切生命存在的价值。这种热爱生命的理念,融贯于道教的各个流派,成为道教思想的一个核心。并将保护生命、监生护胎作为一个重要的使命,从而设立了九天监生司这一神灵机构,主管生育保胎之事。
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷下曰:“世人夫妇其于婚合,或犯咸池,或犯天狗,三刑六害,隔角交加,孤阴寡阳,天罗地网,艰于嗣息,多是孤独。若欲求男,即诵此经,当有九天监生大神,招神摄风,遂生贤子。于其生产之时,太一在门,司命在庭。或有冤愆,或有鬼魅,或有禁忌,或有凶厄,致令难产,请诵此经,即得九天卫房圣母,默与抱送,故能临盆有庆,坐草无虞。”五雷使者张天君解释说:“此章为人间婚姻子嗣,系于天尊所属,凡嗣息聘嫁养育,非小事也。”
九天监生司主神有九天之帝、太一、帝君、主录、司命、五帝、圣母、司马大神、延寿益算君、回骸起死君、储福定命君、监生大神、送生童子、六甲保胎符吏、九天一切真宰等。《道门科范大全集》卷二七《祈嗣大醮仪》请称法位,在三清、四御、九帝、五老、五斗、三元、三省、四圣、九司等圣尊真君之后,即为“九天注生监生真君、九天司禄梓潼真君、九天卫房圣母元君”及“风雷雨部威烈圣众”。并曰:“生生之生,实全系于水火,苟赋形于宇内,总托化于仙乡。唯南斗之六虚,乃太微之都,纠领天枢、天机之二省,有司命、司录之尊神。延寿益算则度厄于长生大君,起死回骸则主录于韩君司马。咸彰品物,号南昌上宫。济拔三涂,置朱陵之火府。傥超离于阴境,先沐浴于天池,闻八天隐语之音,接三洞飞玄之气,玉眸炼质,黄华荡形,再返人寰,各正性命。”
三奶夫人,中国民间信奉的女神。道教闾山道三奶派祖师陈靖姑,她与李三娘、林纱娘二人结拜,同修闾山道术,斩妖助人,最后功德圆满,受封元君,三姐妹合称三奶夫人,为保护妇女儿童的女仙。临水夫人能降妖伏魔,扶危济难。二十四岁时,因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。中国民间传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效,因而被称为“救产护胎佑民女神”。这是道教中救助妇女难产之神,又被称为顺天圣母,一直受到许多人的信仰,尤其是妇女。
依据道经所言,妇女在生活中的压力与苦难远远胜于男性,尤其是在婚姻、生育方面,他们往往面临着各种各样的威胁甚至死亡,因此监生司设立的主要责任就是帮助那些软弱无助的妇女。宁全真《上清灵宝大法》卷五五曰:“夫普度大斋,广济沉魂,其中如有生存怀孕,胞胎不解,子母未分,或子存而母亡,或子母俱亡,似此之徒,何缘解脱。当先奏闻九天生神大帝,申闻九天监生司仙宰。正斋之日,立监生司,兆先诣司请召,点酌启祝,俟召亡赴幕,请上圣监生,斯可临坛受度,安监生真文于案上,使亡人见之,自然百骸流光,攘却尸秽之光矣。”
同书卷四二亦说:“凡建大斋,务在广度,恐其幽爽内因产身亡,胞胎系滞,子母不分,故太上哀矛令,立监生一司,专治女魂之事,出诸符法,以救济之,其功溥矣。”凡此种种作为,显示了道教对处于封建社会最下层的妇女生活状况的深切关怀,他们希望通过大道的慈爱与道法的威力,唤起社会与人们的关心同情,帮助那些挣扎在苦难与死亡之中的妇女儿童。
也正因为如此,九天监生司的诸神,他们既可以超度那些陷沉血湖地狱之中的亡魂,又能引导这些亡魂托胎化人、顺产安平,正如宁全真《上清灵宝大法》卷四二所曰:“谨请九天监生大神、卫房圣母医治病天医等众,只今引过血湖未分娩产魂等入幕,以遂分挽,托化人天。”一旦生产顺利,母子平安,这些监生护胎的神真,又化为身神,终身护持着新生的一代。于是,依靠着凝重的血缘之情与永恒的神缘之灵,中华民族的子孙得以一代又一代的繁衍,中华大道的正脉得以一世又一世的传播,以至现在、将来、永远。
重庆大足南山第4号窟道教石刻,凿造于南宋绍兴二十四年(1154)之前。龛正壁上雕刻主像三圣母,大体呈圆雕。中像坐高1.09米,圣母面向西南端坐于靠背有四龙头装饰的宝座上,头戴凤冠,身着宫妆,双手拱于胸前捧物(已残),其头上方悬有宝盖,盖正面有匾,上刻“注生后土圣母”六字。中像左右侧各雕刻有一圣母,头戴翟冠,身上也着宫妆,双手拱于胸前捧物,头上方也有八角形宝盖(已残)。
三主像两侧,各立一待者,双手执拂尘。窟左壁下内侧刻一神将像,立姿,身高1米,全身着甲胄,双手执兵器(已残),其上左侧壁上刊刻有“九天监生大神”六字。窟右壁下内刻一女像,立姿,身高1.06米,头戴金钗,身着褚裙,双肩着霞帔,周身披帛飘拂,其右上侧壁上刊刻“九天送生夫人”六字,这就是现存在世的最早的九天监生司诸神造像。
宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷五七载监生司神灵有:“九天监生大神,九天卫房圣母,九天定生大神,九天感化大神,九天定胎大神,九天易胎大神,九天助生君,九天顺生君,九天速生君,九天全生君,六甲符吏,催生童子,保胎童子,速生童子,南昌分胎功曹,南昌主产功曹,南昌主死功曹,南昌起死功曹。”共十八位神真,其中最重要的是九天卫房圣母。
《大慈好生九天卫房圣母元君灵应宝签》曰:“九天卫房圣母元君高居九天之上,总职三界之中,宣太上好生之圣德,敕阴阳生成之号令,上自后妃,下及民妇,俱蒙敕命人物生成,录人间之善恶,察女子之贞邪。有德者奏闻玉京,敕神祗而护佑,书名仙籍,益算延年。有过者申告三官,付五雷斩勘之司,照依玉律,施行刑遭疾苦困危,魂系丰都,常沉苦海。”尤其是妇女怀孕,临产之时,皆须恭请圣母及诸神护佑。大足南山圣母窟中的主像当即主宰人间生育的九天卫房圣母,所谓“注生”也就是“主生”。其左、右二圣母,当为护胎圣母、保胎圣母。
《道法会元》卷二一亦载监生司神灵多达百千,其中即有“九天卫房三十六圣母、注生君、催生君、乳母君、导生君、生母君、三天都禁司命君、卫房灵妃、天门紫户速生君、卫房夫人、救生玉女、抱送卫房仙女”等。其护法主帅即为九天监生大神。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷二曰:“监生大神,即度生真人也,字扶义。”《上清天心正法》卷三描述其形像说:“顶力士冠,金甲,全披皂履,卓剑而立。”姚复庄《玉枢经钥》卷十六曰:“若欲求男,即诵此经,当有九天监生大神,招神摄风,遂生贤子。”
注:“九天监生大神者,即监生高元帅也。”《文昌应化延嗣妙应经》云,当有九天监生高元帅,招神摄风,笃生佳胤。《三教源流搜神大全》卷五曰:“师受气于始元太乙之精,托胎于苍州高春公家……药师天尊抱之为徒,貌若冠玉,法号圆,授仙剂以游世。凡猿劈脑,蛇破胎,鹤完顶,虎硬喉,诸奇症随手安痊……遍游于方内外,生之甚众,玉帝悯其为仁亦苦矣,以为足为帝之心,为物造命者,遂封以九天降生高元帅之职。”
作者:李远国、李黎鹤 腾讯道学#民俗文化# https://t.cn/Rcdt451
妇女儿童的保护神,九天监生司与保胎诸神,保护妇女儿童的平安与健康!
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有这样一种宗教,他关爱生命,保护妇女儿童的平安与健康。《度人经》开卷即曰,仙道贵生,无量度人。谓元始天尊于始青天中碧落空歌大浮黎土,演说《保胎护命品》,十方天真大神,九天监生、保胎护命、三元六甲大神无鞅数众,乘云泛霄而至。
“元始天尊玄坐空浮一千二百天宫万龙蚪揭明蕊繁珠大宝玉座之上,说经一遍,诸天圣母同时称善,是时一国仙妃神女忆悟往因,见道本元信,知天地未生,元气肇始,神精吸粹,阴阳定胎,九十亿劫,三气混沦;九十大劫,三华始分,五老保胎,三元育魂,七窍洞开,大块乃坼,二仪出胎,始建环海。说经二遍,胎卵湿生,毛鳞介赢,无不备成。说经三遍,喙鸣口语,呼应调顺,真协天律。说经四遍,肤革坚完,金真散灵,刚风宛转。说经五遍,道出英妙,才韵秀爽。说经六遍,至巧功成,曲遂天德。说经七遍,育婴端就,善慧滋身。说经八遍,妇人怀娠,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成。说经九遍,胎藏发泄,内宝露形。说经十遍,道用神化,自然成人。是时一国,是男是女,莫不倾心,保胎护命,咸得长生。”
在这里,生命得到了最美好的歌颂与赞美,从天地的诞生,到万物的孕育,经历了亿万年的演化,可见生命是多么的珍贵。
以人为例,其生于胞胎之中,兼天地万物之禀受,所以最灵而独贵,其孕育到诞生的整个过程,都是非常庄严神圣的。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一曰:“人之受生于胞胎之中,三元育养,九气结形,故九月神布气满能声,声尚神具,九天称庆,太乙执符,帝君品命,主录勒籍,司命定算,五帝监生,圣母卫房,天神地祗,三界备守,九天司马在庭,东向诵《九天生神宝章》九过,男则万神唱恭,女则万神唱奉,男则司命敬诺,女则司命敬顺,于是而生。九天司命不下命章,万神不唱恭诺,终不生也。夫人得还生于人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难胜;天真地神,三界齐临,亦不轻也。当生之时,亦不为陋也。”
正是在万神唱恭、天真拱卫、惊天骇地的庄严而神圣的时刻,一个个新的生命诞生了。从表面看,这段描述生命孕育产生过程的文句中,似乎充满了神秘的色彩。然而,也正是因为这些饱含深切情感的话语,使人们对生命满怀敬畏,充满神圣,从而懂得应该珍惜生命,维护生命,重视一切生命存在的价值。这种热爱生命的理念,融贯于道教的各个流派,成为道教思想的一个核心。并将保护生命、监生护胎作为一个重要的使命,从而设立了九天监生司这一神灵机构,主管生育保胎之事。
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷下曰:“世人夫妇其于婚合,或犯咸池,或犯天狗,三刑六害,隔角交加,孤阴寡阳,天罗地网,艰于嗣息,多是孤独。若欲求男,即诵此经,当有九天监生大神,招神摄风,遂生贤子。于其生产之时,太一在门,司命在庭。或有冤愆,或有鬼魅,或有禁忌,或有凶厄,致令难产,请诵此经,即得九天卫房圣母,默与抱送,故能临盆有庆,坐草无虞。”五雷使者张天君解释说:“此章为人间婚姻子嗣,系于天尊所属,凡嗣息聘嫁养育,非小事也。”
九天监生司主神有九天之帝、太一、帝君、主录、司命、五帝、圣母、司马大神、延寿益算君、回骸起死君、储福定命君、监生大神、送生童子、六甲保胎符吏、九天一切真宰等。《道门科范大全集》卷二七《祈嗣大醮仪》请称法位,在三清、四御、九帝、五老、五斗、三元、三省、四圣、九司等圣尊真君之后,即为“九天注生监生真君、九天司禄梓潼真君、九天卫房圣母元君”及“风雷雨部威烈圣众”。并曰:“生生之生,实全系于水火,苟赋形于宇内,总托化于仙乡。唯南斗之六虚,乃太微之都,纠领天枢、天机之二省,有司命、司录之尊神。延寿益算则度厄于长生大君,起死回骸则主录于韩君司马。咸彰品物,号南昌上宫。济拔三涂,置朱陵之火府。傥超离于阴境,先沐浴于天池,闻八天隐语之音,接三洞飞玄之气,玉眸炼质,黄华荡形,再返人寰,各正性命。”
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三奶夫人,中国民间信奉的女神。道教闾山道三奶派祖师陈靖姑,她与李三娘、林纱娘二人结拜,同修闾山道术,斩妖助人,最后功德圆满,受封元君,三姐妹合称三奶夫人,为保护妇女儿童的女仙。临水夫人能降妖伏魔,扶危济难。二十四岁时,因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。中国民间传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效,因而被称为“救产护胎佑民女神”。这是道教中救助妇女难产之神,又被称为顺天圣母,一直受到许多人的信仰,尤其是妇女。
依据道经所言,妇女在生活中的压力与苦难远远胜于男性,尤其是在婚姻、生育方面,他们往往面临着各种各样的威胁甚至死亡,因此监生司设立的主要责任就是帮助那些软弱无助的妇女。宁全真《上清灵宝大法》卷五五曰:“夫普度大斋,广济沉魂,其中如有生存怀孕,胞胎不解,子母未分,或子存而母亡,或子母俱亡,似此之徒,何缘解脱。当先奏闻九天生神大帝,申闻九天监生司仙宰。正斋之日,立监生司,兆先诣司请召,点酌启祝,俟召亡赴幕,请上圣监生,斯可临坛受度,安监生真文于案上,使亡人见之,自然百骸流光,攘却尸秽之光矣。”
同书卷四二亦说:“凡建大斋,务在广度,恐其幽爽内因产身亡,胞胎系滞,子母不分,故太上哀矛令,立监生一司,专治女魂之事,出诸符法,以救济之,其功溥矣。”凡此种种作为,显示了道教对处于封建社会最下层的妇女生活状况的深切关怀,他们希望通过大道的慈爱与道法的威力,唤起社会与人们的关心同情,帮助那些挣扎在苦难与死亡之中的妇女儿童。
也正因为如此,九天监生司的诸神,他们既可以超度那些陷沉血湖地狱之中的亡魂,又能引导这些亡魂托胎化人、顺产安平,正如宁全真《上清灵宝大法》卷四二所曰:“谨请九天监生大神、卫房圣母医治病天医等众,只今引过血湖未分娩产魂等入幕,以遂分挽,托化人天。”一旦生产顺利,母子平安,这些监生护胎的神真,又化为身神,终身护持着新生的一代。于是,依靠着凝重的血缘之情与永恒的神缘之灵,中华民族的子孙得以一代又一代的繁衍,中华大道的正脉得以一世又一世的传播,以至现在、将来、永远。
重庆大足南山第4号窟道教石刻,凿造于南宋绍兴二十四年(1154)之前。龛正壁上雕刻主像三圣母,大体呈圆雕。中像坐高1.09米,圣母面向西南端坐于靠背有四龙头装饰的宝座上,头戴凤冠,身着宫妆,双手拱于胸前捧物(已残),其头上方悬有宝盖,盖正面有匾,上刻“注生后土圣母”六字。中像左右侧各雕刻有一圣母,头戴翟冠,身上也着宫妆,双手拱于胸前捧物,头上方也有八角形宝盖(已残)。
三主像两侧,各立一待者,双手执拂尘。窟左壁下内侧刻一神将像,立姿,身高1米,全身着甲胄,双手执兵器(已残),其上左侧壁上刊刻有“九天监生大神”六字。窟右壁下内刻一女像,立姿,身高1.06米,头戴金钗,身着褚裙,双肩着霞帔,周身披帛飘拂,其右上侧壁上刊刻“九天送生夫人”六字,这就是现存在世的最早的九天监生司诸神造像。
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宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷五七载监生司神灵有:“九天监生大神,九天卫房圣母,九天定生大神,九天感化大神,九天定胎大神,九天易胎大神,九天助生君,九天顺生君,九天速生君,九天全生君,六甲符吏,催生童子,保胎童子,速生童子,南昌分胎功曹,南昌主产功曹,南昌主死功曹,南昌起死功曹。”共十八位神真,其中最重要的是九天卫房圣母。
《大慈好生九天卫房圣母元君灵应宝签》曰:“九天卫房圣母元君高居九天之上,总职三界之中,宣太上好生之圣德,敕阴阳生成之号令,上自后妃,下及民妇,俱蒙敕命人物生成,录人间之善恶,察女子之贞邪。有德者奏闻玉京,敕神祗而护佑,书名仙籍,益算延年。有过者申告三官,付五雷斩勘之司,照依玉律,施行刑遭疾苦困危,魂系丰都,常沉苦海。”尤其是妇女怀孕,临产之时,皆须恭请圣母及诸神护佑。大足南山圣母窟中的主像当即主宰人间生育的九天卫房圣母,所谓“注生”也就是“主生”。其左、右二圣母,当为护胎圣母、保胎圣母。
《道法会元》卷二一亦载监生司神灵多达百千,其中即有“九天卫房三十六圣母、注生君、催生君、乳母君、导生君、生母君、三天都禁司命君、卫房灵妃、天门紫户速生君、卫房夫人、救生玉女、抱送卫房仙女”等。其护法主帅即为九天监生大神。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷二曰:“监生大神,即度生真人也,字扶义。”《上清天心正法》卷三描述其形像说:“顶力士冠,金甲,全披皂履,卓剑而立。”姚复庄《玉枢经钥》卷十六曰:“若欲求男,即诵此经,当有九天监生大神,招神摄风,遂生贤子。”
注:“九天监生大神者,即监生高元帅也。”《文昌应化延嗣妙应经》云,当有九天监生高元帅,招神摄风,笃生佳胤。《三教源流搜神大全》卷五曰:“师受气于始元太乙之精,托胎于苍州高春公家……药师天尊抱之为徒,貌若冠玉,法号圆,授仙剂以游世。凡猿劈脑,蛇破胎,鹤完顶,虎硬喉,诸奇症随手安痊……遍游于方内外,生之甚众,玉帝悯其为仁亦苦矣,以为足为帝之心,为物造命者,遂封以九天降生高元帅之职。”
作者:李远国、李黎鹤 腾讯道学
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有这样一种宗教,他关爱生命,保护妇女儿童的平安与健康。《度人经》开卷即曰,仙道贵生,无量度人。谓元始天尊于始青天中碧落空歌大浮黎土,演说《保胎护命品》,十方天真大神,九天监生、保胎护命、三元六甲大神无鞅数众,乘云泛霄而至。
“元始天尊玄坐空浮一千二百天宫万龙蚪揭明蕊繁珠大宝玉座之上,说经一遍,诸天圣母同时称善,是时一国仙妃神女忆悟往因,见道本元信,知天地未生,元气肇始,神精吸粹,阴阳定胎,九十亿劫,三气混沦;九十大劫,三华始分,五老保胎,三元育魂,七窍洞开,大块乃坼,二仪出胎,始建环海。说经二遍,胎卵湿生,毛鳞介赢,无不备成。说经三遍,喙鸣口语,呼应调顺,真协天律。说经四遍,肤革坚完,金真散灵,刚风宛转。说经五遍,道出英妙,才韵秀爽。说经六遍,至巧功成,曲遂天德。说经七遍,育婴端就,善慧滋身。说经八遍,妇人怀娠,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成。说经九遍,胎藏发泄,内宝露形。说经十遍,道用神化,自然成人。是时一国,是男是女,莫不倾心,保胎护命,咸得长生。”
在这里,生命得到了最美好的歌颂与赞美,从天地的诞生,到万物的孕育,经历了亿万年的演化,可见生命是多么的珍贵。
以人为例,其生于胞胎之中,兼天地万物之禀受,所以最灵而独贵,其孕育到诞生的整个过程,都是非常庄严神圣的。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一曰:“人之受生于胞胎之中,三元育养,九气结形,故九月神布气满能声,声尚神具,九天称庆,太乙执符,帝君品命,主录勒籍,司命定算,五帝监生,圣母卫房,天神地祗,三界备守,九天司马在庭,东向诵《九天生神宝章》九过,男则万神唱恭,女则万神唱奉,男则司命敬诺,女则司命敬顺,于是而生。九天司命不下命章,万神不唱恭诺,终不生也。夫人得还生于人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难胜;天真地神,三界齐临,亦不轻也。当生之时,亦不为陋也。”
正是在万神唱恭、天真拱卫、惊天骇地的庄严而神圣的时刻,一个个新的生命诞生了。从表面看,这段描述生命孕育产生过程的文句中,似乎充满了神秘的色彩。然而,也正是因为这些饱含深切情感的话语,使人们对生命满怀敬畏,充满神圣,从而懂得应该珍惜生命,维护生命,重视一切生命存在的价值。这种热爱生命的理念,融贯于道教的各个流派,成为道教思想的一个核心。并将保护生命、监生护胎作为一个重要的使命,从而设立了九天监生司这一神灵机构,主管生育保胎之事。
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷下曰:“世人夫妇其于婚合,或犯咸池,或犯天狗,三刑六害,隔角交加,孤阴寡阳,天罗地网,艰于嗣息,多是孤独。若欲求男,即诵此经,当有九天监生大神,招神摄风,遂生贤子。于其生产之时,太一在门,司命在庭。或有冤愆,或有鬼魅,或有禁忌,或有凶厄,致令难产,请诵此经,即得九天卫房圣母,默与抱送,故能临盆有庆,坐草无虞。”五雷使者张天君解释说:“此章为人间婚姻子嗣,系于天尊所属,凡嗣息聘嫁养育,非小事也。”
九天监生司主神有九天之帝、太一、帝君、主录、司命、五帝、圣母、司马大神、延寿益算君、回骸起死君、储福定命君、监生大神、送生童子、六甲保胎符吏、九天一切真宰等。《道门科范大全集》卷二七《祈嗣大醮仪》请称法位,在三清、四御、九帝、五老、五斗、三元、三省、四圣、九司等圣尊真君之后,即为“九天注生监生真君、九天司禄梓潼真君、九天卫房圣母元君”及“风雷雨部威烈圣众”。并曰:“生生之生,实全系于水火,苟赋形于宇内,总托化于仙乡。唯南斗之六虚,乃太微之都,纠领天枢、天机之二省,有司命、司录之尊神。延寿益算则度厄于长生大君,起死回骸则主录于韩君司马。咸彰品物,号南昌上宫。济拔三涂,置朱陵之火府。傥超离于阴境,先沐浴于天池,闻八天隐语之音,接三洞飞玄之气,玉眸炼质,黄华荡形,再返人寰,各正性命。”
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三奶夫人,中国民间信奉的女神。道教闾山道三奶派祖师陈靖姑,她与李三娘、林纱娘二人结拜,同修闾山道术,斩妖助人,最后功德圆满,受封元君,三姐妹合称三奶夫人,为保护妇女儿童的女仙。临水夫人能降妖伏魔,扶危济难。二十四岁时,因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。中国民间传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效,因而被称为“救产护胎佑民女神”。这是道教中救助妇女难产之神,又被称为顺天圣母,一直受到许多人的信仰,尤其是妇女。
依据道经所言,妇女在生活中的压力与苦难远远胜于男性,尤其是在婚姻、生育方面,他们往往面临着各种各样的威胁甚至死亡,因此监生司设立的主要责任就是帮助那些软弱无助的妇女。宁全真《上清灵宝大法》卷五五曰:“夫普度大斋,广济沉魂,其中如有生存怀孕,胞胎不解,子母未分,或子存而母亡,或子母俱亡,似此之徒,何缘解脱。当先奏闻九天生神大帝,申闻九天监生司仙宰。正斋之日,立监生司,兆先诣司请召,点酌启祝,俟召亡赴幕,请上圣监生,斯可临坛受度,安监生真文于案上,使亡人见之,自然百骸流光,攘却尸秽之光矣。”
同书卷四二亦说:“凡建大斋,务在广度,恐其幽爽内因产身亡,胞胎系滞,子母不分,故太上哀矛令,立监生一司,专治女魂之事,出诸符法,以救济之,其功溥矣。”凡此种种作为,显示了道教对处于封建社会最下层的妇女生活状况的深切关怀,他们希望通过大道的慈爱与道法的威力,唤起社会与人们的关心同情,帮助那些挣扎在苦难与死亡之中的妇女儿童。
也正因为如此,九天监生司的诸神,他们既可以超度那些陷沉血湖地狱之中的亡魂,又能引导这些亡魂托胎化人、顺产安平,正如宁全真《上清灵宝大法》卷四二所曰:“谨请九天监生大神、卫房圣母医治病天医等众,只今引过血湖未分娩产魂等入幕,以遂分挽,托化人天。”一旦生产顺利,母子平安,这些监生护胎的神真,又化为身神,终身护持着新生的一代。于是,依靠着凝重的血缘之情与永恒的神缘之灵,中华民族的子孙得以一代又一代的繁衍,中华大道的正脉得以一世又一世的传播,以至现在、将来、永远。
重庆大足南山第4号窟道教石刻,凿造于南宋绍兴二十四年(1154)之前。龛正壁上雕刻主像三圣母,大体呈圆雕。中像坐高1.09米,圣母面向西南端坐于靠背有四龙头装饰的宝座上,头戴凤冠,身着宫妆,双手拱于胸前捧物(已残),其头上方悬有宝盖,盖正面有匾,上刻“注生后土圣母”六字。中像左右侧各雕刻有一圣母,头戴翟冠,身上也着宫妆,双手拱于胸前捧物,头上方也有八角形宝盖(已残)。
三主像两侧,各立一待者,双手执拂尘。窟左壁下内侧刻一神将像,立姿,身高1米,全身着甲胄,双手执兵器(已残),其上左侧壁上刊刻有“九天监生大神”六字。窟右壁下内刻一女像,立姿,身高1.06米,头戴金钗,身着褚裙,双肩着霞帔,周身披帛飘拂,其右上侧壁上刊刻“九天送生夫人”六字,这就是现存在世的最早的九天监生司诸神造像。
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宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷五七载监生司神灵有:“九天监生大神,九天卫房圣母,九天定生大神,九天感化大神,九天定胎大神,九天易胎大神,九天助生君,九天顺生君,九天速生君,九天全生君,六甲符吏,催生童子,保胎童子,速生童子,南昌分胎功曹,南昌主产功曹,南昌主死功曹,南昌起死功曹。”共十八位神真,其中最重要的是九天卫房圣母。
《大慈好生九天卫房圣母元君灵应宝签》曰:“九天卫房圣母元君高居九天之上,总职三界之中,宣太上好生之圣德,敕阴阳生成之号令,上自后妃,下及民妇,俱蒙敕命人物生成,录人间之善恶,察女子之贞邪。有德者奏闻玉京,敕神祗而护佑,书名仙籍,益算延年。有过者申告三官,付五雷斩勘之司,照依玉律,施行刑遭疾苦困危,魂系丰都,常沉苦海。”尤其是妇女怀孕,临产之时,皆须恭请圣母及诸神护佑。大足南山圣母窟中的主像当即主宰人间生育的九天卫房圣母,所谓“注生”也就是“主生”。其左、右二圣母,当为护胎圣母、保胎圣母。
《道法会元》卷二一亦载监生司神灵多达百千,其中即有“九天卫房三十六圣母、注生君、催生君、乳母君、导生君、生母君、三天都禁司命君、卫房灵妃、天门紫户速生君、卫房夫人、救生玉女、抱送卫房仙女”等。其护法主帅即为九天监生大神。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷二曰:“监生大神,即度生真人也,字扶义。”《上清天心正法》卷三描述其形像说:“顶力士冠,金甲,全披皂履,卓剑而立。”姚复庄《玉枢经钥》卷十六曰:“若欲求男,即诵此经,当有九天监生大神,招神摄风,遂生贤子。”
注:“九天监生大神者,即监生高元帅也。”《文昌应化延嗣妙应经》云,当有九天监生高元帅,招神摄风,笃生佳胤。《三教源流搜神大全》卷五曰:“师受气于始元太乙之精,托胎于苍州高春公家……药师天尊抱之为徒,貌若冠玉,法号圆,授仙剂以游世。凡猿劈脑,蛇破胎,鹤完顶,虎硬喉,诸奇症随手安痊……遍游于方内外,生之甚众,玉帝悯其为仁亦苦矣,以为足为帝之心,为物造命者,遂封以九天降生高元帅之职。”
作者:李远国、李黎鹤 腾讯道学
某位院长的笔记
她来自一个动荡不安的地方。
多年前,郊区的某个角落,一群被社会抛弃的人类蜷缩在破败与风沙里挣扎过活着。
生活太令人绝望,而说不清道不明的怪事又那么多,不是所有人都有能力明白一切。那些懂得过什么的人,在时间的研磨下也渐渐消失,粉碎在沙尘里被郊区的黄风卷走。再后来,文字也失去了意义。
蓝眼的女孩裹着血水落进谁臂弯时,身周的空气里已经没有什么认字的人了。无人懂得拿笔,大家一人献出一个音节,拼一拼便凑成她的名字。
无知会促生恐惧,而恐惧会加速死亡。大多数人类虽说向死而生,可还是害怕死去的。即使靠编,靠造,靠胡说,总还要给自己的内心一点支撑。
于是,那一位逐渐莅临。
一切福祉都是祂的恩赐,一切苦难都是祂的责罚。落雨是祂悲悯的泪滴,惊雷是祂愤懑的脚步。即使异兽袭心,魑魅噬脑,那也是祂的使者,祂的宠眷,受命来为罪人施刑。
如果一切都是命运的指引,那么安和也就能存于人们心底,惶惑也就再不存在了。人间的真善美,假恶丑,无一不是由祂指点而生。就连亲爱,友善,甚至恋情,没有祂的牵线也是无从得来的。
如果就这么平稳地持续下去,或许我也不会见到这个女孩儿。可祂的宠眷并不总会安分守己,祂所赐下的食料也并不是取之不尽。人类的聚落既能诞生,能延续,那自有一天也会消亡。
我见到她时,她被一位遍体鳞伤的收尾人从墙后递来,眼神清澈,但也空洞。那个人的手从砖后无力地落下时,她也并没有回头,只是看着天上的星星,嘴里嗫嚅着什么。
她会说话,也知道自己的名字。只不过,这名字只有音,却不知如何拼写。
我设法用所知道的字母给她写出了一个名字。或许看着不像普通的名,但它其实就也不是,所以没关系。
姓氏吗?孤儿院的孩子们,好几个都没有姓,于是就从院名中提取,直接共用一个了。
伊丽谢塔·欧拉蒂。
听起来是个漂亮的女孩儿,确实像她。
孩子们倒是愿意接纳她,这是好事。
有的愿意教她写字,有的想要和她跳舞,还有让出自己床铺的。
可惜她似乎对一切都全无兴趣,成天窝在角落里,翻看那个孩子给的识字抄本。
不过,或许即使文字消失,歌谣也会传下去。她不会写字,但能唱一些我不认识的曲。
当我们提出要在院内举办一场合唱时,她的眼睛似乎亮了一亮。
后来我们请周围的住户一起来看孤儿院的演出,大家听了她的歌声。
真好听。
然而,她并不识礼,情感也封闭,虽然听管教,但也像是麻木的服从。
对着石头一样的心,再热情的孩子也会怯怯退下。他们渐渐不再与她搭话,她也并没有什么表示,只是日复一日坐在那里写字。
不过,伊丽谢塔很爱读书,尤其爱读过去的诗歌。仅来了这里五年,便给我所藏的诗集全谱上了曲律。虽然那些册子统共也没有几本,但在我眼里已经是一番壮举了。
她常常站在中庭里悄声哼唱,孩子们种的小花五彩斑斓,花香飞出来,轻轻扑在她的脸上。
我无法想象如果她出生在巢中,现在会是什么样子。我也不敢想。
可惜,我只是一介落第书生,苦读多年却没混出什么事来。回老家开一间孤儿院报答一下过往邻里,也就已经抵达我财力的极限了。
我多么希望自己能送她去别的地方。不一定是巢里,我还没那么大能耐,仅仅只是另外一条更为和平的后巷就好了,像当年那位不知名的收尾人,为了某种缘由,将她从郊区送来这里一样。
可惜,都市里的机会并不是那么多。
她依旧留在院里,已经学会了使用纸笔,开始做一些文书上的帮工。我倒没有什么意见,毕竟她看起来无处可去......也不会多吃多少饭。
再后来,她已经能写一手好字了。不是我教的。她照着书上印刷的字母写,每晚都写,写了不知有多少篇,自然而成。也是看了她所写的内容,我才逐渐了解到有关祂的事情,她以前从未与谁说过。
以往我以为她只是被恶劣的环境摧残得性格孤僻和常识缺失,现在看来情况似乎和我所想的很不一样。
祂究竟是谁?或者说,祂是什么?
以我一个外人的眼光来看,这个“祂”,似乎类似于一些宗教思想中,对某种虚构上层存在的代称。只不过她们这个“祂”,所意指对象之权能似乎过于庞大,过于超然,简直到了病态的程度。
而且,这位“神明”,并没有名讳,也没有确切的样貌。就连伊丽谢塔本人的描写里,也就仅仅只是一个模糊的人称代词。
为什么?在我所知的宗教中,很少有这种连神明的外在形象也不明确的。他们不会制偶作像,不会念诵祷言么?
因此我推测,由对未知的恐惧所造出的神明,或许正是未知本身。
正是因为未知的模糊和庞大,才能流水般自然地填充每一个角落。
祂可能什么都是,什么都会……也可能什么都不是,什么都不会。
然而那个聚落似乎已经消失,我再这么说下去……也没有什么意义了。
那么都市真的有神吗?我不知道。都市的宗教有多少,又虚构了多少神呢?我也不知道。反正,我也没有进一步了解的她与祂的机会了。
伊丽谢塔后来收到一封信,来自某个世界之翼。她把所有东西收在一个铁皮箱子里,也不道别,拖着就走了。
她真的又飞去了另一个地方,就好像从没来过。
不过歌谣是总会传下去的。我抄过一些她写的谱,也会教给其他孩子。
有点遗憾的是,我自己五音不全,当初院里也没有录音设备,像那样的歌声,恐怕是不再听得到了。
她来自一个动荡不安的地方。
多年前,郊区的某个角落,一群被社会抛弃的人类蜷缩在破败与风沙里挣扎过活着。
生活太令人绝望,而说不清道不明的怪事又那么多,不是所有人都有能力明白一切。那些懂得过什么的人,在时间的研磨下也渐渐消失,粉碎在沙尘里被郊区的黄风卷走。再后来,文字也失去了意义。
蓝眼的女孩裹着血水落进谁臂弯时,身周的空气里已经没有什么认字的人了。无人懂得拿笔,大家一人献出一个音节,拼一拼便凑成她的名字。
无知会促生恐惧,而恐惧会加速死亡。大多数人类虽说向死而生,可还是害怕死去的。即使靠编,靠造,靠胡说,总还要给自己的内心一点支撑。
于是,那一位逐渐莅临。
一切福祉都是祂的恩赐,一切苦难都是祂的责罚。落雨是祂悲悯的泪滴,惊雷是祂愤懑的脚步。即使异兽袭心,魑魅噬脑,那也是祂的使者,祂的宠眷,受命来为罪人施刑。
如果一切都是命运的指引,那么安和也就能存于人们心底,惶惑也就再不存在了。人间的真善美,假恶丑,无一不是由祂指点而生。就连亲爱,友善,甚至恋情,没有祂的牵线也是无从得来的。
如果就这么平稳地持续下去,或许我也不会见到这个女孩儿。可祂的宠眷并不总会安分守己,祂所赐下的食料也并不是取之不尽。人类的聚落既能诞生,能延续,那自有一天也会消亡。
我见到她时,她被一位遍体鳞伤的收尾人从墙后递来,眼神清澈,但也空洞。那个人的手从砖后无力地落下时,她也并没有回头,只是看着天上的星星,嘴里嗫嚅着什么。
她会说话,也知道自己的名字。只不过,这名字只有音,却不知如何拼写。
我设法用所知道的字母给她写出了一个名字。或许看着不像普通的名,但它其实就也不是,所以没关系。
姓氏吗?孤儿院的孩子们,好几个都没有姓,于是就从院名中提取,直接共用一个了。
伊丽谢塔·欧拉蒂。
听起来是个漂亮的女孩儿,确实像她。
孩子们倒是愿意接纳她,这是好事。
有的愿意教她写字,有的想要和她跳舞,还有让出自己床铺的。
可惜她似乎对一切都全无兴趣,成天窝在角落里,翻看那个孩子给的识字抄本。
不过,或许即使文字消失,歌谣也会传下去。她不会写字,但能唱一些我不认识的曲。
当我们提出要在院内举办一场合唱时,她的眼睛似乎亮了一亮。
后来我们请周围的住户一起来看孤儿院的演出,大家听了她的歌声。
真好听。
然而,她并不识礼,情感也封闭,虽然听管教,但也像是麻木的服从。
对着石头一样的心,再热情的孩子也会怯怯退下。他们渐渐不再与她搭话,她也并没有什么表示,只是日复一日坐在那里写字。
不过,伊丽谢塔很爱读书,尤其爱读过去的诗歌。仅来了这里五年,便给我所藏的诗集全谱上了曲律。虽然那些册子统共也没有几本,但在我眼里已经是一番壮举了。
她常常站在中庭里悄声哼唱,孩子们种的小花五彩斑斓,花香飞出来,轻轻扑在她的脸上。
我无法想象如果她出生在巢中,现在会是什么样子。我也不敢想。
可惜,我只是一介落第书生,苦读多年却没混出什么事来。回老家开一间孤儿院报答一下过往邻里,也就已经抵达我财力的极限了。
我多么希望自己能送她去别的地方。不一定是巢里,我还没那么大能耐,仅仅只是另外一条更为和平的后巷就好了,像当年那位不知名的收尾人,为了某种缘由,将她从郊区送来这里一样。
可惜,都市里的机会并不是那么多。
她依旧留在院里,已经学会了使用纸笔,开始做一些文书上的帮工。我倒没有什么意见,毕竟她看起来无处可去......也不会多吃多少饭。
再后来,她已经能写一手好字了。不是我教的。她照着书上印刷的字母写,每晚都写,写了不知有多少篇,自然而成。也是看了她所写的内容,我才逐渐了解到有关祂的事情,她以前从未与谁说过。
以往我以为她只是被恶劣的环境摧残得性格孤僻和常识缺失,现在看来情况似乎和我所想的很不一样。
祂究竟是谁?或者说,祂是什么?
以我一个外人的眼光来看,这个“祂”,似乎类似于一些宗教思想中,对某种虚构上层存在的代称。只不过她们这个“祂”,所意指对象之权能似乎过于庞大,过于超然,简直到了病态的程度。
而且,这位“神明”,并没有名讳,也没有确切的样貌。就连伊丽谢塔本人的描写里,也就仅仅只是一个模糊的人称代词。
为什么?在我所知的宗教中,很少有这种连神明的外在形象也不明确的。他们不会制偶作像,不会念诵祷言么?
因此我推测,由对未知的恐惧所造出的神明,或许正是未知本身。
正是因为未知的模糊和庞大,才能流水般自然地填充每一个角落。
祂可能什么都是,什么都会……也可能什么都不是,什么都不会。
然而那个聚落似乎已经消失,我再这么说下去……也没有什么意义了。
那么都市真的有神吗?我不知道。都市的宗教有多少,又虚构了多少神呢?我也不知道。反正,我也没有进一步了解的她与祂的机会了。
伊丽谢塔后来收到一封信,来自某个世界之翼。她把所有东西收在一个铁皮箱子里,也不道别,拖着就走了。
她真的又飞去了另一个地方,就好像从没来过。
不过歌谣是总会传下去的。我抄过一些她写的谱,也会教给其他孩子。
有点遗憾的是,我自己五音不全,当初院里也没有录音设备,像那样的歌声,恐怕是不再听得到了。
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