致弟书
昨夜偶与弟闲谈，。感知，弟敏而好学，积极上进，兄倍感欣慰！观言知行，弟前途不可限量也！
然弟也有，些许困惑，积郁心间而不能解，兄觉，此乃人生之常事也！
生活本就非一帆风顺的旅程，人生所经之事，并非两点一线的直线距离，而是人生如河，婉转曲折，最后九转十八弯的才能到达终点！
所以我一直说，人生太顺不好，尤其年轻时，多经历些挫折是好事。真正成功的人，都是经受住人生考验的人，挫折最后是一种财富！
有句话不是这样说的吗？
唐僧之所以成为唐僧，不是取的那些经书，而是那条取经的路！
兄，不觉已不惑之年，人生过半，虽一事无成，但也略经世事，人情冷暖，江湖险恶，锥指管窥，也略知一二，闲来无事，与君分享则个！
弟，初入江湖经验尚缺，经验往往是要交学费的，别人千言，不如己经一事。记住，人生没有捷径，人生有很多事儿往往靠运气得来的，而最后又靠自己的实力输回去，所以要修炼自己的内功，增强自己的能力，打铁还需自身硬，自己能立得住了，别人才不会小瞧于你！
昨日又提到关于看书，弟，孜孜不倦，有危机意识，兄略有吃惊！因今之年轻后辈，如此之人少之又少了！
知耻而后勇，弟之所为，是个好兆头！
有人问:何时栽树为最佳？
答，十年前和现在！
万事如此一理，既然过去的已经过去了，那就从现在开始吧。
读书，只要你有意识拿起它，就没有晚不晚之说！何况，你如此年轻，昨日你一句读书有些晚了，让我哑然失笑，弟弟，你的人生才刚刚开始啊！何言晚之一说呢！
关于读书，兄，建议少读些所谓成功学的书，尤其传记之类，此类大多经过修饰，并无多大营养所吸取。有些观念往往把人带入歧途。
每个人的人生的成功都是不可复制的。所生年代不同，家庭背景不同，智力不同，际遇不同等，造就了不同的人生。
我建议多看些马云的演讲视频，此人的确有过人之处，多学学人家想问题的思维方式，高屋建瓴的战略思想和广博的心胸。记住，心胸博大很重要。
人成功与否，心胸和能力同样重要。做一个海纳百川的人吧，这样会使你受益一生的！
也许你现在正是事业上升的阶段，急功近利，很想看一些很快成才之书，兄直言，人生都是一步步脚踏实地走出来的，如小儿初生，未会爬，岂能跑乎！
所以心急归心急，饭还是要一口一口吃的。鲁迅不说过吗:‘不怕慢，就怕站’一步一个脚印，慢慢来，基础打好了才能盖更高的建筑。
生活想让你走的路，一步都不会让你少，所以想开些，挫折是难免的，咬牙挺住，其实人人如此，只是你不知而已。那怎么佛家说:‘人生苦呢’
关于读书，到了我这个年纪，随着年龄的渐长，多少会有些人生感悟。
当经历风风雨雨后，最后能让你内心安定和激励你前行的，往往是那些与功利无关的，所谓无用之书。它滋养着你的内心，见众生，见天地，见自己！
一岁年龄一岁心，这个时候你也许未必能理解，人生需要积淀，慢慢来罢！
一本好书在手，仿佛是和不同的良师益友，互相切磋，探讨人生！让你受益无穷！
兄，建议少读些网络上的小说，尤其玄幻之类，无益于己，无益于事！
关于事业之惑，兄，觉得无论国家和团队，都得以人为本，所谓得人心者得天下，古代有一本，专门教帝王管理百姓之术的书叫《商君书》，都是些驭人之术，大同小异，万变不离其宗，团队的管理也是如此！
当领导的一定要学会做人。如果底下人心散了，你也就是光杆儿司令了！
《水浒传》中，宋江文不成，武不就，为何能号令群雄，就是人家会做人，东北话叫‘讲究’，北京话叫‘局气’‘收买人心，为我所用’是门学问，人都是交出来的，非压迫出来的！
《进德录》中说：人好刚，吾以柔胜之；人用术，吾以诚感之；人使气，吾以理屈之；则天下无难处之人矣。
有的时候道理和理论我们都懂些，但毕竟我们是芸芸众生的凡人，还没修炼到，无，贪.嗔.痴的境界！
但兄建议，凡是在火大气盛之时，勿做决定，正所谓盛喜中勿许人物，盛怒时勿答人书！冷静过后再做决定，人生很多事情都是在盛怒之下，做了很多后悔的事情！谨记，谨记！
人生，朋友相交的最高境界是义交，也就是没有任何功利色彩的结交。而次之的是恩交，世人往往大多如此！
人心都是肉长的，大多数人还是知道感恩的，当领导的必须知道怎么用恩惠来凝聚人心！
一个团队的凝聚力全在人心，各人有各人的利益诉求，当领导的要让手下尝到甜头，觉得跟着你有希望才能长久。战略上给他们以希望，而不是天天在战术上给他们以压迫！
凝聚人心，无非就是‘赏和罚，情与理’
在具体操作中，要赏罚分明，不患寡而患不均，一定要公平，少罚而多赏，也就是多施恩惠，以聚人心！
‘情和理’，理是原则，记住原则的事儿，一定不能妥协，这是底线。没有原则，会无法可依，无法管理！
而情就是萝卜大棒的萝卜，《道德经》说:‘善用人者，为之下’能用情搞定的，就不要讲理，理讲赢了，情没了。
人性都是利己趋利的。心中有此分量，你会豁达一些。
再有就是当领导的要抓大放小，不必事必躬亲，战略上大方向掌握好了，不跑偏就行了，细枝末节，有些事儿，睁一只眼睛，闭一只眼睛吧！难得糊涂是种智慧！
还有就是关于用人，德才兼备最好，如不能两全，怎么办呢！
三国时，曹操用人讲究‘唯才是举’，只要是人才，德行可次之！
而诸葛亮用人，却是‘志虑忠纯’讲究忠德之性，才可次之！
什么原因呢？
就是曹操在打天下之初，急需人才，‘唯才是举’而不是‘唯贤是举’正所谓，萝卜快了不洗泥。正打天下的人，可以借鉴，因为毕竟要先开疆拓土吗！
而诸葛亮是守城之臣，稳定人心是第一要务，所以，选德行好的人为首位！
这是不同阶段的不同选择！
读史可以明智，诚不欺我！
洋洋洒洒，不知不觉，写了很多，意之所至，心潮澎湃，天上一脚，地上一脚，胡涂乱抹，挂一漏万，对于不对，都是我一家之言，仅供参考！
然字字皆兄肺腑之言矣！
世事洞明皆学问，人情练达即文章！
望弟青云直上，扶摇万里！
庚子年四月廿一
～精舍小记～
昨夜偶与弟闲谈，。感知，弟敏而好学，积极上进，兄倍感欣慰！观言知行，弟前途不可限量也！
然弟也有，些许困惑，积郁心间而不能解，兄觉，此乃人生之常事也！
生活本就非一帆风顺的旅程，人生所经之事，并非两点一线的直线距离，而是人生如河，婉转曲折，最后九转十八弯的才能到达终点！
所以我一直说，人生太顺不好，尤其年轻时，多经历些挫折是好事。真正成功的人，都是经受住人生考验的人，挫折最后是一种财富！
有句话不是这样说的吗？
唐僧之所以成为唐僧，不是取的那些经书，而是那条取经的路！
兄，不觉已不惑之年，人生过半，虽一事无成，但也略经世事，人情冷暖，江湖险恶，锥指管窥，也略知一二，闲来无事，与君分享则个！
弟，初入江湖经验尚缺，经验往往是要交学费的，别人千言，不如己经一事。记住，人生没有捷径，人生有很多事儿往往靠运气得来的，而最后又靠自己的实力输回去，所以要修炼自己的内功，增强自己的能力，打铁还需自身硬，自己能立得住了，别人才不会小瞧于你！
昨日又提到关于看书，弟，孜孜不倦，有危机意识，兄略有吃惊！因今之年轻后辈，如此之人少之又少了！
知耻而后勇，弟之所为，是个好兆头！
有人问:何时栽树为最佳？
答，十年前和现在！
万事如此一理，既然过去的已经过去了，那就从现在开始吧。
读书，只要你有意识拿起它，就没有晚不晚之说！何况，你如此年轻，昨日你一句读书有些晚了，让我哑然失笑，弟弟，你的人生才刚刚开始啊！何言晚之一说呢！
关于读书，兄，建议少读些所谓成功学的书，尤其传记之类，此类大多经过修饰，并无多大营养所吸取。有些观念往往把人带入歧途。
每个人的人生的成功都是不可复制的。所生年代不同，家庭背景不同，智力不同，际遇不同等，造就了不同的人生。
我建议多看些马云的演讲视频，此人的确有过人之处，多学学人家想问题的思维方式，高屋建瓴的战略思想和广博的心胸。记住，心胸博大很重要。
人成功与否，心胸和能力同样重要。做一个海纳百川的人吧，这样会使你受益一生的！
也许你现在正是事业上升的阶段，急功近利，很想看一些很快成才之书，兄直言，人生都是一步步脚踏实地走出来的，如小儿初生，未会爬，岂能跑乎！
所以心急归心急，饭还是要一口一口吃的。鲁迅不说过吗:‘不怕慢，就怕站’一步一个脚印，慢慢来，基础打好了才能盖更高的建筑。
生活想让你走的路，一步都不会让你少，所以想开些，挫折是难免的，咬牙挺住，其实人人如此，只是你不知而已。那怎么佛家说:‘人生苦呢’
关于读书，到了我这个年纪，随着年龄的渐长，多少会有些人生感悟。
当经历风风雨雨后，最后能让你内心安定和激励你前行的，往往是那些与功利无关的，所谓无用之书。它滋养着你的内心，见众生，见天地，见自己！
一岁年龄一岁心，这个时候你也许未必能理解，人生需要积淀，慢慢来罢！
一本好书在手，仿佛是和不同的良师益友，互相切磋，探讨人生！让你受益无穷！
兄，建议少读些网络上的小说，尤其玄幻之类，无益于己，无益于事！
关于事业之惑，兄，觉得无论国家和团队，都得以人为本，所谓得人心者得天下，古代有一本，专门教帝王管理百姓之术的书叫《商君书》，都是些驭人之术，大同小异，万变不离其宗，团队的管理也是如此！
当领导的一定要学会做人。如果底下人心散了，你也就是光杆儿司令了！
《水浒传》中，宋江文不成，武不就，为何能号令群雄，就是人家会做人，东北话叫‘讲究’，北京话叫‘局气’‘收买人心，为我所用’是门学问，人都是交出来的，非压迫出来的！
《进德录》中说：人好刚，吾以柔胜之；人用术，吾以诚感之；人使气，吾以理屈之；则天下无难处之人矣。
有的时候道理和理论我们都懂些，但毕竟我们是芸芸众生的凡人，还没修炼到，无，贪.嗔.痴的境界！
但兄建议，凡是在火大气盛之时，勿做决定，正所谓盛喜中勿许人物，盛怒时勿答人书！冷静过后再做决定，人生很多事情都是在盛怒之下，做了很多后悔的事情！谨记，谨记！
人生，朋友相交的最高境界是义交，也就是没有任何功利色彩的结交。而次之的是恩交，世人往往大多如此！
人心都是肉长的，大多数人还是知道感恩的，当领导的必须知道怎么用恩惠来凝聚人心！
一个团队的凝聚力全在人心，各人有各人的利益诉求，当领导的要让手下尝到甜头，觉得跟着你有希望才能长久。战略上给他们以希望，而不是天天在战术上给他们以压迫！
凝聚人心，无非就是‘赏和罚，情与理’
在具体操作中，要赏罚分明，不患寡而患不均，一定要公平，少罚而多赏，也就是多施恩惠，以聚人心！
‘情和理’，理是原则，记住原则的事儿，一定不能妥协，这是底线。没有原则，会无法可依，无法管理！
而情就是萝卜大棒的萝卜，《道德经》说:‘善用人者，为之下’能用情搞定的，就不要讲理，理讲赢了，情没了。
人性都是利己趋利的。心中有此分量，你会豁达一些。
再有就是当领导的要抓大放小，不必事必躬亲，战略上大方向掌握好了，不跑偏就行了，细枝末节，有些事儿，睁一只眼睛，闭一只眼睛吧！难得糊涂是种智慧！
还有就是关于用人，德才兼备最好，如不能两全，怎么办呢！
三国时，曹操用人讲究‘唯才是举’，只要是人才，德行可次之！
而诸葛亮用人，却是‘志虑忠纯’讲究忠德之性，才可次之！
什么原因呢？
就是曹操在打天下之初，急需人才，‘唯才是举’而不是‘唯贤是举’正所谓，萝卜快了不洗泥。正打天下的人，可以借鉴，因为毕竟要先开疆拓土吗！
而诸葛亮是守城之臣，稳定人心是第一要务，所以，选德行好的人为首位！
这是不同阶段的不同选择！
读史可以明智，诚不欺我！
洋洋洒洒，不知不觉，写了很多，意之所至，心潮澎湃，天上一脚，地上一脚，胡涂乱抹，挂一漏万，对于不对，都是我一家之言，仅供参考！
然字字皆兄肺腑之言矣！
世事洞明皆学问，人情练达即文章！
望弟青云直上，扶摇万里！
庚子年四月廿一
～精舍小记～
「此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为魔罗。」这是讲的魔王波旬，确实他的神通、道力也相当的可观。最初世尊修行的时候，他来障碍，世尊的定力、智慧、道力还是超过他。在世尊面前表演了很多威胁利诱，无所不用其极，可是世尊能够如如不动，在所有境界里头真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，那魔是一点办法都没有。世尊成佛了，波旬也来护法。曾经有一次他向世尊说，他说：我还是要破坏你的法。世尊讲：佛法是正法，你没有能力破坏。波旬说：「等到你末法时期，你的运慢慢衰了，我让我的子孙，魔子魔孙统统出家披上你的袈裟，来破坏你的佛法。」释迦牟尼佛听了流眼泪，一句话没说。他所说的话，就是在现代，确确实实如此。我这个地方供的有魔王的牌位，魔王波旬的牌位，他曾经来找过我，质问我没有通知他，为什么随意去侵犯他的道场。我说我没有侵犯。到以后我忽然想到，今天的电视、网络是他的道场，我们也有一个电视，也有一个网络，这就是侵犯他的道场。确确实实魔用这种方法，把整个世界人心都教坏了，这魔王当道。在佛法里面，小乘有降魔，八相成道有降魔。大乘没有，大乘才真正透彻了解宇宙人生真相，佛跟魔是平等的。我们以一念清净心，魔就是佛，魔来护持；我们的心要不清净，佛就变成魔，他就来干扰你，这是事实真相。所以是佛、是魔不在外面，外面无佛亦无魔，问题在内心。你要用清净平等觉来看，魔都是佛；如果用染污、用分别、用执着，佛都是魔。这是大乘跟小乘不相同的地方，大乘确实境随心转；小乘不行，小乘人还是被境界所转。大乘里面特别是净宗，立定志向，一心向道，那就是一个目标、一个方向，我只求生西方极乐世界，其它的全都放下。魔就护你的法，他也很欢喜，为什么？这样的人毕竟不多，非常稀少，几个人去成佛，他也很欢喜。人太多了，他就不欢喜了，魔没有别的，无非是想控制、是想占有，他控制的是娑婆世界，占有的也是娑婆世界，你想离开娑婆世界，他就会给你留难。
我们再看底下这一段，「又《智度论》中称四魔」，这是经教里常常讲的，《八大人觉经》也是讲这四种魔。「一者烦恼魔，贪等烦恼」，贪瞋痴慢，《百法明门论》里面讲的二十六种烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼，烦恼「能恼害身心，故名魔。」七情五欲是魔，为什么？恼害身心，让身心不能够平静。身心得其正，那就是经上讲的清净心、平等心、觉心，大彻大悟，明心见性，那是佛心。平等心是菩萨心，没有分别了；清净心是道心，清净心生智慧不生烦恼。智慧能养正身心，可是烦恼它恼害身心，所以把这个烦恼称之为魔。
第二类的叫「阴魔，色等五阴」，这个确实有体，色受想行识，为什么称它为阴？阴有盖覆的意思，这五种东西能把你的真性障碍住，让你不能见性，「能生种种苦恼」，所以也称它为魔。凡夫修行不容易明心见性，明心见性那是成就，修行不能成就就是它在障碍，所以应当放下。色身，大家都认为色身是我，这是最大的障碍、根本的障碍，身不是我。那身是什么？不是我是什么？身是我所有的，就像衣服，衣服不是我，是我所有的；我们出门乘车，车不是我，是我所有的。什么时候我们能恢复正确的认识，认识这个身不是我，是我所有的，叫我所，佛法里面的名词叫我、我所。我们现在是把我所当作我，真正的我忘掉了。真正的我是自性，自性是我，法性是我，法身是我，这真的，这不是假的。我的定义有很多，其中两条是最重要的，第一个是主宰的意思，我能做得了主吗？做不了主。我要能做得了主，我希望我年年十八，能不能做到？希望我不老、不病、不死，可不可以做到？做不到，你做不了主。对你自己身体都做不了主，你还能主宰万物吗？没这个道理。第二个意思，是自在的意思，我不能为所欲为，得不到自在。哪一个人不想得清净心、不想得平等心？为什么得不到？得不到就是不自在。所以在身体里面找不到自在，找不到主宰，这个色身是因缘生法。
现在大家都知道身体，是五脏六腑、眼耳鼻舌身组成的，这些器官呢？这些器官是细胞组成的。细胞是原子组成的，原子是电子组成的，科学家给我们分析，分析到最后是小光子。佛知道每个小光子都具足色受想行识，这科学家不知道。科学家只看到这些现象，不知道这现象里面还有精神东西存在里头，这个他不知道。这是佛法比现代科学还高，也许二、三十年之后，量子力学家发现量子里面有精神受想行识，有这个东西；换句话说，每个小光子它都有受想行识。也就是说那么小的东西，它能看、能听、能懂得人的意思，不但一切有情众生懂得，树木花草它懂、山河大地它也懂。人心善、行为善，善与善相感应，树木花草、山河大地无一不善，极乐世界就这么来的。前面曾经跟诸位做过详细介绍，为什么那个世界那么好？极乐世界的众生没有一个有恶念，没有一个有恶的行为，没有，找不到，所以皆是上善之人俱会一处。所以善跟善相感应，花草树木、山河大地没有一样不善。我们现在居住的地球，要问现在住在地球上的人，不是过去、不是未来，现在。现在居住地球人他想什么？他念的是什么？他说的是什么？他干的是什么？如果统统都是不善那就麻烦了，树木花草不善，山河大地不善，就灾难现前。树木花草不善的时候，我们粮食就有危机，我们的生命就会受到威胁，佛讲得有道理。这个道理科学还没发现，希望科学家快速提升境界，把这些宇宙奥秘揭发出来，我们大家就相信。相信我们起心动念能改变外界的环境，能改变地球、能改变星系，更大的能改变大千世界。业力不可思议！
佛在经上常说「心佛众生，三无差别」，众生的业力能敌须弥、能深大海。所以我们一生、生生世世吉凶祸福不在外面，与外面不相干，用现在的话说，完全是看你自己的心态。你的心态纯净纯善，那你一生是大吉大利，无往而不利。如果心行不善，起心动念是损人利己，你的前途就有问题，处处是凶灾。吉凶祸福是自己念头、行为造成的，如果我们的念头、行为跟魔相应，恼害就现前，那哪里会有好日子过？变现出三途六道。如果我们能跟性德相应，阿弥陀佛是性德的代表，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们熟读《无量寿经》，起心动念、言语造作能跟《无量寿经》相应，那你跟阿弥陀佛相应，你跟极乐世界相应，你跟自性性德相应，无往而不利，你成佛、成菩萨。我们念头邪了、歪了就是魔，自己本身是魔，所感外面全是魔，五阴魔，全是魔。我们的心正、行为正了，所感得的全是正，正是极乐世界、是华藏世界，一切有情众生全是诸佛如来，这个道理不能不懂。
「三者，死魔」，这是人一生寿命终了的时候，「死能断人之命根，故名魔」。这人命终，命终怎么叫魔？我们的道业还没成就，寿命到了，没成就依旧得去搞六道轮回，我们受这个折磨。可是这个色身，我们想延长寿命能不能做到？能，例子太多太多了。诸位去念《了凡四训》，了凡先生在年轻的时候，好像是十五岁遇到一个算命先生，云南的孔先生替他算终身流年，每一年、每一年状况都给他算定了。告诉他，他是仕途中人，也就是说命里注定的，他是要从政的，就做官。大官小官不论，你是做官这一类的，这个行业的，劝他读书去考取功名。他的一生官只能做到一个县长，一个小县分的知县。寿命只有五十三岁，五十三岁正是做县长的时候，就告诉他你只能做三年，你就告假回家，寿命到了，还不错，寿终正寝。孔先生的确不错，帮他算得很准，每年参加考试考第几名。那时候考中秀才了，考中秀才国家供养你，每年给你几十石米，你一家生活不成问题，你安心读书。也就是考取秀才之后国家奉养，然后再读书再往上，秀才是县考，考取之后参加省考，省考这是举人。最后参加国家考试，叫殿试，皇上是主考官，那个等级叫进士，进士是最高的等级，举人是第二个，秀才是第三。
他命里面不但没有进士的分，举人分也没有，他只能够到秀才。秀才也分等级，秀才等级最好的是贡生，他命里学位只有这么高，再往上去没有了，官做的一个小县长。二十年，你看从十五岁到三十五岁，每年命运就跟孔先生所算的完全相同，他佩服，真正知道「一生皆是命，半点不由人」。所以对于佛跟道就很感兴趣，每天坐禅修定什么都不想，为什么？命注定的，想也想不到，能想到可以想，想不到，命里没有。命里有的不必想，到时候自然来了，所以他心定下来。在栖霞寺跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜一个念头都没有。云谷禅师非常惊讶，三天三夜没有一个妄念，这不是普通人，就向他请教，：你修什么样的功夫，能够达到这个境界？了凡先生很老实告诉他：我没有功夫。「没有功夫，你为什么没有念头？」「我的命被人家算定，二十年来年年一点差错都没有，所以我相信。」云谷禅师听了哈哈大笑，「我原先以为你是圣人，以为你有定功，原来你还是个凡夫。」云谷禅师给他详细说明这些道理，命有没有？有，前生造的因，这一生得的果。
命能不能改？能改。为什么？你每天善念、恶念这加减乘除，你动一个善念、做一桩好事加分，动一个恶念干坏事减分，天天都有加减乘除，但是加减乘除的幅度不大，所以你的命被人算定了。如果你有大善，加的分数太大就超过，不准了，就向上提升；你有大恶那就减、就除。他明白这个道理之后，接受了，断恶修善，积功累德，第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考了第一名。这马上就不对了，国家给他的俸禄也增加了。他这才晓得，原来命运是自己可以改造的，全家行善，跟他太太两个人全家行善，真的积功累德。命里没有儿子，命里没有功名，他求考举人、考进士都考中了；没有儿子，求个儿子，生了一个很好的儿子，天启。命里面只有五十三岁，他七十四岁走的，多活了二十一年，可以改变的！《了凡四训》所以那么动人，那么感动人，为什么？他亲身的经历，一点都不假了。孔先生算的是真的，不是假的，云谷禅师教他改过，教他自己创造命运，那也是真的。
印光大师对这本书非常推崇，老人在世的时候一生印经，印《了凡四训》，印这本书数量几乎达到一百万册。我早年看到这个书，看到后头的版权页，我都非常惊讶，这不是佛书怎么印这么多？老和尚印佛书，每一版一般都是一千册、两千册、三千册，五千册的很少。为什么《了凡四训》每次都是五万册、十万册，这么大的数量？想了几个星期才有点觉悟，大概就是人人都懂得命运，人人就老实了，不会起恶念。了凡先生自己明白之后，真的断恶修善，改邪归正，积功累德，真的是事事如意。做宝坻县知县的时候，这个地位就高了，不是四川的小县长，这是大县分，直接归皇上管的。发心做一万桩善事，这他常常干的，云谷禅师给他功过格，做好事也记下来，做坏事也记下来，天天对照，你这一天是好事做得多，还是坏事做得多，他一生奉行，真正是个好学生。所以人可以改过，可以改造命运，了凡能改，人人都能改，为什么不改？改要跟佛道，不要跟魔道，跟魔道那就不善，你会往三恶道堕落，跟佛道那你步步高升。所以死不必怕，可以把寿命延长，延长为什么？不是想人间富贵，是想提升自己境界这正确的，念佛人提升自己的品位。
「四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四」，就是魔王波旬，「为魔之本法」，佛教里面称魔实在就称他，「他三魔因相类，乃从而称魔也」。像前面讲的烦恼、五阴、死也能障碍人的善法，跟他好像是同类，同等类而称之为魔。称魔主要的就是波旬，就是魔王波旬，大福报，不是普通人，他有大神力，佛菩萨尊重他，不过就是有点自私自利放不下而已。果然真修行他也佩服你，假修行他常常就戏弄你，你不是真的，他来找你麻烦，来给你为难。如果我们觉悟，魔难现前知道是什么？只要我们坚定信心就可以通过，他难不倒我们，一点都不错。像释迦牟尼佛降魔，魔还不是用的五欲六尘来诱惑你、名闻利养来诱惑你，你一动心上当，你就退了道心，你跟他去了，继续去搞六道轮回。如果不动心，他一点办法都没有，威胁利诱释迦牟尼佛，小乘降魔是八相里的一种，我们就看清楚了。
净空法师《净土大经解演义》
我们再看底下这一段，「又《智度论》中称四魔」，这是经教里常常讲的，《八大人觉经》也是讲这四种魔。「一者烦恼魔，贪等烦恼」，贪瞋痴慢，《百法明门论》里面讲的二十六种烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼，烦恼「能恼害身心，故名魔。」七情五欲是魔，为什么？恼害身心，让身心不能够平静。身心得其正，那就是经上讲的清净心、平等心、觉心，大彻大悟，明心见性，那是佛心。平等心是菩萨心，没有分别了；清净心是道心，清净心生智慧不生烦恼。智慧能养正身心，可是烦恼它恼害身心，所以把这个烦恼称之为魔。
第二类的叫「阴魔，色等五阴」，这个确实有体，色受想行识，为什么称它为阴？阴有盖覆的意思，这五种东西能把你的真性障碍住，让你不能见性，「能生种种苦恼」，所以也称它为魔。凡夫修行不容易明心见性，明心见性那是成就，修行不能成就就是它在障碍，所以应当放下。色身，大家都认为色身是我，这是最大的障碍、根本的障碍，身不是我。那身是什么？不是我是什么？身是我所有的，就像衣服，衣服不是我，是我所有的；我们出门乘车，车不是我，是我所有的。什么时候我们能恢复正确的认识，认识这个身不是我，是我所有的，叫我所，佛法里面的名词叫我、我所。我们现在是把我所当作我，真正的我忘掉了。真正的我是自性，自性是我，法性是我，法身是我，这真的，这不是假的。我的定义有很多，其中两条是最重要的，第一个是主宰的意思，我能做得了主吗？做不了主。我要能做得了主，我希望我年年十八，能不能做到？希望我不老、不病、不死，可不可以做到？做不到，你做不了主。对你自己身体都做不了主，你还能主宰万物吗？没这个道理。第二个意思，是自在的意思，我不能为所欲为，得不到自在。哪一个人不想得清净心、不想得平等心？为什么得不到？得不到就是不自在。所以在身体里面找不到自在，找不到主宰，这个色身是因缘生法。
现在大家都知道身体，是五脏六腑、眼耳鼻舌身组成的，这些器官呢？这些器官是细胞组成的。细胞是原子组成的，原子是电子组成的，科学家给我们分析，分析到最后是小光子。佛知道每个小光子都具足色受想行识，这科学家不知道。科学家只看到这些现象，不知道这现象里面还有精神东西存在里头，这个他不知道。这是佛法比现代科学还高，也许二、三十年之后，量子力学家发现量子里面有精神受想行识，有这个东西；换句话说，每个小光子它都有受想行识。也就是说那么小的东西，它能看、能听、能懂得人的意思，不但一切有情众生懂得，树木花草它懂、山河大地它也懂。人心善、行为善，善与善相感应，树木花草、山河大地无一不善，极乐世界就这么来的。前面曾经跟诸位做过详细介绍，为什么那个世界那么好？极乐世界的众生没有一个有恶念，没有一个有恶的行为，没有，找不到，所以皆是上善之人俱会一处。所以善跟善相感应，花草树木、山河大地没有一样不善。我们现在居住的地球，要问现在住在地球上的人，不是过去、不是未来，现在。现在居住地球人他想什么？他念的是什么？他说的是什么？他干的是什么？如果统统都是不善那就麻烦了，树木花草不善，山河大地不善，就灾难现前。树木花草不善的时候，我们粮食就有危机，我们的生命就会受到威胁，佛讲得有道理。这个道理科学还没发现，希望科学家快速提升境界，把这些宇宙奥秘揭发出来，我们大家就相信。相信我们起心动念能改变外界的环境，能改变地球、能改变星系，更大的能改变大千世界。业力不可思议！
佛在经上常说「心佛众生，三无差别」，众生的业力能敌须弥、能深大海。所以我们一生、生生世世吉凶祸福不在外面，与外面不相干，用现在的话说，完全是看你自己的心态。你的心态纯净纯善，那你一生是大吉大利，无往而不利。如果心行不善，起心动念是损人利己，你的前途就有问题，处处是凶灾。吉凶祸福是自己念头、行为造成的，如果我们的念头、行为跟魔相应，恼害就现前，那哪里会有好日子过？变现出三途六道。如果我们能跟性德相应，阿弥陀佛是性德的代表，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们熟读《无量寿经》，起心动念、言语造作能跟《无量寿经》相应，那你跟阿弥陀佛相应，你跟极乐世界相应，你跟自性性德相应，无往而不利，你成佛、成菩萨。我们念头邪了、歪了就是魔，自己本身是魔，所感外面全是魔，五阴魔，全是魔。我们的心正、行为正了，所感得的全是正，正是极乐世界、是华藏世界，一切有情众生全是诸佛如来，这个道理不能不懂。
「三者，死魔」，这是人一生寿命终了的时候，「死能断人之命根，故名魔」。这人命终，命终怎么叫魔？我们的道业还没成就，寿命到了，没成就依旧得去搞六道轮回，我们受这个折磨。可是这个色身，我们想延长寿命能不能做到？能，例子太多太多了。诸位去念《了凡四训》，了凡先生在年轻的时候，好像是十五岁遇到一个算命先生，云南的孔先生替他算终身流年，每一年、每一年状况都给他算定了。告诉他，他是仕途中人，也就是说命里注定的，他是要从政的，就做官。大官小官不论，你是做官这一类的，这个行业的，劝他读书去考取功名。他的一生官只能做到一个县长，一个小县分的知县。寿命只有五十三岁，五十三岁正是做县长的时候，就告诉他你只能做三年，你就告假回家，寿命到了，还不错，寿终正寝。孔先生的确不错，帮他算得很准，每年参加考试考第几名。那时候考中秀才了，考中秀才国家供养你，每年给你几十石米，你一家生活不成问题，你安心读书。也就是考取秀才之后国家奉养，然后再读书再往上，秀才是县考，考取之后参加省考，省考这是举人。最后参加国家考试，叫殿试，皇上是主考官，那个等级叫进士，进士是最高的等级，举人是第二个，秀才是第三。
他命里面不但没有进士的分，举人分也没有，他只能够到秀才。秀才也分等级，秀才等级最好的是贡生，他命里学位只有这么高，再往上去没有了，官做的一个小县长。二十年，你看从十五岁到三十五岁，每年命运就跟孔先生所算的完全相同，他佩服，真正知道「一生皆是命，半点不由人」。所以对于佛跟道就很感兴趣，每天坐禅修定什么都不想，为什么？命注定的，想也想不到，能想到可以想，想不到，命里没有。命里有的不必想，到时候自然来了，所以他心定下来。在栖霞寺跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜一个念头都没有。云谷禅师非常惊讶，三天三夜没有一个妄念，这不是普通人，就向他请教，：你修什么样的功夫，能够达到这个境界？了凡先生很老实告诉他：我没有功夫。「没有功夫，你为什么没有念头？」「我的命被人家算定，二十年来年年一点差错都没有，所以我相信。」云谷禅师听了哈哈大笑，「我原先以为你是圣人，以为你有定功，原来你还是个凡夫。」云谷禅师给他详细说明这些道理，命有没有？有，前生造的因，这一生得的果。
命能不能改？能改。为什么？你每天善念、恶念这加减乘除，你动一个善念、做一桩好事加分，动一个恶念干坏事减分，天天都有加减乘除，但是加减乘除的幅度不大，所以你的命被人算定了。如果你有大善，加的分数太大就超过，不准了，就向上提升；你有大恶那就减、就除。他明白这个道理之后，接受了，断恶修善，积功累德，第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考了第一名。这马上就不对了，国家给他的俸禄也增加了。他这才晓得，原来命运是自己可以改造的，全家行善，跟他太太两个人全家行善，真的积功累德。命里没有儿子，命里没有功名，他求考举人、考进士都考中了；没有儿子，求个儿子，生了一个很好的儿子，天启。命里面只有五十三岁，他七十四岁走的，多活了二十一年，可以改变的！《了凡四训》所以那么动人，那么感动人，为什么？他亲身的经历，一点都不假了。孔先生算的是真的，不是假的，云谷禅师教他改过，教他自己创造命运，那也是真的。
印光大师对这本书非常推崇，老人在世的时候一生印经，印《了凡四训》，印这本书数量几乎达到一百万册。我早年看到这个书，看到后头的版权页，我都非常惊讶，这不是佛书怎么印这么多？老和尚印佛书，每一版一般都是一千册、两千册、三千册，五千册的很少。为什么《了凡四训》每次都是五万册、十万册，这么大的数量？想了几个星期才有点觉悟，大概就是人人都懂得命运，人人就老实了，不会起恶念。了凡先生自己明白之后，真的断恶修善，改邪归正，积功累德，真的是事事如意。做宝坻县知县的时候，这个地位就高了，不是四川的小县长，这是大县分，直接归皇上管的。发心做一万桩善事，这他常常干的，云谷禅师给他功过格，做好事也记下来，做坏事也记下来，天天对照，你这一天是好事做得多，还是坏事做得多，他一生奉行，真正是个好学生。所以人可以改过，可以改造命运，了凡能改，人人都能改，为什么不改？改要跟佛道，不要跟魔道，跟魔道那就不善，你会往三恶道堕落，跟佛道那你步步高升。所以死不必怕，可以把寿命延长，延长为什么？不是想人间富贵，是想提升自己境界这正确的，念佛人提升自己的品位。
「四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四」，就是魔王波旬，「为魔之本法」，佛教里面称魔实在就称他，「他三魔因相类，乃从而称魔也」。像前面讲的烦恼、五阴、死也能障碍人的善法，跟他好像是同类，同等类而称之为魔。称魔主要的就是波旬，就是魔王波旬，大福报，不是普通人，他有大神力，佛菩萨尊重他，不过就是有点自私自利放不下而已。果然真修行他也佩服你，假修行他常常就戏弄你，你不是真的，他来找你麻烦，来给你为难。如果我们觉悟，魔难现前知道是什么？只要我们坚定信心就可以通过，他难不倒我们，一点都不错。像释迦牟尼佛降魔，魔还不是用的五欲六尘来诱惑你、名闻利养来诱惑你，你一动心上当，你就退了道心，你跟他去了，继续去搞六道轮回。如果不动心，他一点办法都没有，威胁利诱释迦牟尼佛，小乘降魔是八相里的一种，我们就看清楚了。
净空法师《净土大经解演义》
为什么你的放生没有功德？因为方法不对！（内附玄门放生咒）
#玄学#
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。
怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集.放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
#玄学#
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
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二、放生的功德
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