为《中国诗词大会》指擿篇（9）

　　《中国诗词大会》二〇一六年二月十二日集，十八分开始，主持人董卿又出一题：

　　让人回答「千门万户曈曈日，总把新桃换旧符」中的「新桃」是什么意思。

　　这个题，给出了三个选项，我还是抄于下：

　　A.早开的桃花。
　　B.新的桃符。
　　C.新年的寿桃馒头。

　　节目组给出的答案选择B，我这里说，这个答案有对的一面，又有错的一面。

　　「总把新桃换旧符」，这里的「新桃」，并不是「新的桃符」，而是用当年的新桃木作木板，并以此作为「符」的载体。故此，「新桃」是指经过精制的今年制桃木板。要注意，这句诗的最后「旧符」，已经是指桃符。桃木板上没有内容的时候，不能称桃符。后边蒙曼的解释，也十分不系统，几乎也是没有解释清楚。蒙曼举孟昶写桃符为对联，这是错误的例子，而孟昶写的不是对联，那是歌词的一部分，又是木板内容的一部分。木板的内容可能有画，比如神荼、郁垒等。孟昶题的词，是歌词，不是如今的对联，史书记载只是写了歌词的部分，并未全录，则引起后世的误会。

　　孟昶撰桃符事迹，载于《宋史》。

　　《宋史》卷六十六志第十九：「建隆中，京师士庶及乐工、少年竞唱歌曰《五来子》。自建隆、开宝，凡平荆、湖、川、广、江南，五国皆来朝。时西川孟昶赋敛无度，射利之家配率尤甚，既乏缗钱，唯仰在质物。乃竞书简札揭于门曰：『今召主收赎。』又每岁除日，命翰林为词题桃符，正旦置寝门左右。末年，学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：『新年纳余庆，嘉节号长春。』昶以其年正月降王师，即命吕余庆知成都府，而『长春』乃太祖诞圣节名也，『召』与『赵』、『赎』与『蜀』同音。」考中国国家图书馆藏元至正6年（1346）江浙等处行中书省刊本《宋史》。

　　根据《宋史》以及《文献通考》的收录情况，孟昶这两句词，大概是《五来子》歌的一部分，孟昶令翰林填词，应该是《五来子》，但是孟昶觉得翰林填词不工，才决定自己重作，翰林其词已经不传。

　　另外，一般人很难注意到的细节问题，桃符的意义不仅在于辟邪，还有一个迎新的意义。这一年的新年，用上一年的桃木制板，换上去年的桃符，这才叫换旧符，也就是说，换旧符的这个意义，体现几个方面。第一，制造木板，用的是新木，这个新木是指新采伐下来的桃木，不论它是生长几年，刚采伐下来的桃木，那就是新年木，用新年木制桃木板，就体现了迎新驱邪的作用，所以换旧符，不仅仅等于随便写几句吉祥的话语，而是体现在迎来新的一年的用意。新与旧是两重意义，但其内在关联，是极为紧密的。今日的学者大多体会不到，为何要用桃木当做桃符，可以参考《初学记》卷二十八果木部一篇的相关记载。

　　「〈本草〉云：枭桃，在树不落，杀百鬼。王桃，服之长生不死。〈典术〉曰：桃者，五木之精也，故厌伏邪气，制百鬼。故今人作桃符著门以厌邪，此仙木也。」考美国加利福尼亚大学伯克利分校藏明嘉靖万历间杨鑨九洲书屋刻剜改印本《初学记》。

　　所以，理解王安石《元日》这首诗，必须要明白元日是什么意思，更要理解桃符的用途，所以在这个基础之上，更要紧的理解，是要体会桃木制板为符的用意，从中才能理解何谓「元日」。所以这道题目的制作，显然缺乏严谨系统的知识概念。「新桃」，当然不是「新的桃符」，而是「经过精制的今年制桃木板」，只有精制之后，桃木板才能使用，只有桃木板再加工之后，做成「桃符板」，才能在上边写画相应的内容。在王安石的时代，对联「桃符」并非是普遍，所以，它只能是传统桃符。另外，又不论王安石是不是使用其他种类的桃符，在诗中更是特指桃木板，这是诗的典故运用关系所决定的。

　　二〇二一年六月二十二日 月隐寒霜 #国学知识# #读书笔记# #泡脚读全唐诗#

国学的问题如同中药问题，古人总结好的系统的知识，不断被后人分段式切割，乃至于到了后期作为独家秘笈被分别收藏，有的没有留存，有的被大改动，就好比是做了个传话的小游戏，第一个人说的和最后一个人说的完全不是那么一回事，可能我们这个民族的确是太聪明了，互相都提防着对方，这也是我们的劣根性之一鸭！ https://t.cn/R2WxFrs

#国学知识[超话]##增广贤文#
逢人且说三分话，未可全抛一片心
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫
画虎画皮难画骨，知人知面不知心
钱财如粪土，仁义值千金。

社会复杂，害人之心不可有，防人之心不可无
此话虽过于现实，却很实在
译文：与他人说话时，要留有余地，别把心里想说的全部讲出来。用心栽的花往往并不开，无意插的柳树却常常能够长成绿荫。画虎的形态很容易，但画出骨骼却很难；熟悉人的面貌很容易，但了解一个人的内心却很难。钱财犹如粪土，仁义才价值千金。