道长#揭秘大灾大难来临前的先兆#，逢凶化吉的化解之法！
人生的命运取决于自己的善恶，最可怕的报应是冤家债主上身讨债索命。冤家债主执行重大讨报之前，往往有征兆预警。若识得初期征兆，而知晓（预防胜于治疗），事先化解掉前世业债，最为明智，这比遭受到大报应在事后怨天尤人，悔恨交加，至少轻松千万倍。
地府有规定，怨亲债主对于善良之人作讨报，必须以下述各种初期征兆做示警，让善良之人有机会事先发觉初期征兆，诚恳多做善事，放生印经念经咒回向，多做功德来做和解业障，而得到消灾解厄。出现重大报应之初期征兆如下：
1.经常作恶梦，梦境怪诞恐怖。
2.常常觉得身体不好，但各大医院检查不出。或长期难愈之无名病痛、身心虚脱、身体不适。
3.东西方各种占卜、寺庙抽签、通灵预测，平常都很准确，但是若受到自己今生前世冤亲债主的严重干挠，就会变成不准确，而且是长期不准确。若是正式和解或化解自己的业障及魔障，占卜抽签又马上可回复正常。
4.怨亲债主为了方便讨报，往往以各种方式，令受报人先断掉身边所有贵人的援助，令人个性反常、产生颠倒黑白及是非见解、思想偏激，或言行举止怪异。严重者，走火入魔、出现幻觉(包括幻视、幻听)，令受报应的人之贵人、亲友，离他而去，以方便冤亲债主下手讨报。
5.有时由自己亲人示警，自己亲人个性大变，言行怪异，或亲人发生意外事件，甚至整个家庭家运皆不順。
6.常出大小意外：车祸、跌倒、开刀、血光意外事件多。
7.重大倒霉或诸多受欺压、令人委屈、內心受到严重打击的事件接二连三上演，使人意志崩溃、人格失常或者小不忍而乱大謀，抓狂误事、误大局而受恶报。
8.常觉得事事不如意、不得志、烦恼多、忧郁悲观、意志消沈，严重者，甚至得忧郁症、躁郁症、想自杀。
9.偶而看到、梦到隐隐约约、似有似无之幻像：自己眼角扫到人或动物、黑影、异形一闪而消失无踪、或常觉得自己旁边有人或其他东西在跟随、或光天化日之下偶而见到吓人之幻影。这是冤鬼跟踪报仇，不久就会遭到厄运。
10.平常身口意业守戒清净，诚心修法，皆很灵验，但是如果受到冤家债主或魔障的严重干挠，就变得不灵验，甚至令人退失道心。
一般人不知自己累世罪业很重，长期修法根本就没感觉，也没什么感应，反倒是越修麻烦事越多，负面的感应特別多，此时此刻应更加小心，这是因为冤亲债主本來就希望一报还一报，会故意出状况，打击修行者的信心，使人认为宗教是骗人的东西，放弃修行，以方便冤亲债主讨报。
如此就上了怨亲债主的当了。此时自己要更加反省前世罪业深重，宜更加忏悔修行，以突破种种困境的严重打击，顶多是几个月的过度期而已，自己要信心坚定不移，免得被自己业障所打败。
一旦发现有上述之重大因果讨报的初期征兆，就应事先防范于未然，进而提前和解怨亲债主、魔障，这才是上上之策。
化解方法:
孝敬父母
道教道士修道成仙，而仙道先从人道起，人道又以父母之道为先。成仙多为孝子，不孝不足以成仙。道教修行既不像儒家的完全“入世”，也不是佛家的完全“出世”，而是清心寡欲的出世修行兼入世功德于民、功德于国。
道教的思想教义告诉我们要忠君爱国、孝敬父母，《太上老君说报父母恩重经》中说“夫人生世，父母为亲，非父不生，非母不养。”东晋道教名家葛洪也在《抱朴子》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”
百善孝为先，道教非常注重劝善之道，而孝道则是行善之本。
戒杀放生
戒杀放生消杀业，曾有过堕胎、伤害动物等行为，造下杀业的师兄们，可以用放生、吃素、戒杀的方法，消除杀业重罪，偿还命债。
需要注意的是，道教讲究随缘放生，有很多善信大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
在戒杀放生的过程中，最大受益者还是自己本身。因为在这种行为中，善信不仅偿还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘。
及时忏悔
道经中有“洗心忏悔”之语，忏悔即是对我们身心的业障进行一次次彻底的清洗，至诚忏悔自身过去所造罪业、发愿断恶行善。
当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的污垢，愈能清除我们重大的罪业。
忏悔是我们消除业障，培福积德的殊胜的法门。只要我们如法地去忏悔，忏悔的功德是不可思议的。
救人危难
道教主张“仙道贵生，无量度人”，在自己修行的同时也要度化别人。清朝时，在江苏的崇明岛上，有一位黄永爵，当初相师断定他一生无子，寿命只能活到六十岁。有一天，南洋来的一艘船在海上遇到风难，整艘船即将覆灭，黄永爵赶紧拿出十两银子，雇佣渔船将他们救起，一共救起13人。
后来，他又遇到那位相师，相师惊讶地说：“你满脸阴骘纹，一定积累了很大的阴德。今后，不但会有儿子，而且还能考上状元，你自己也能得长寿。”之后，果然生了一个儿子，名叫振凤，在康熙己未年（1679年）考中状元，自己也活到九十多岁才善终。
行善布施
《太上洞玄灵宝业报因缘经》之布施品云：“布施有三等，功德无量，人天得大利益，不可思议。一者施法，二者施身，三者施财。”
财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，广行善能积累莫大福报，你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上。此功德不仅能化解体内的冤亲债主，更有利于家人，福慧随身。
供养三宝
修道持咒，供养三宝，得到十方神仙庇佑加持，常念《太上感应篇》得无量功德，去除贪嗔痴，增长智慧，度化冤亲债主，得无上福报。
很多时候我们不想去做善事，因为都认为是我的，舍不得付出，最后病也都是“我的”，痛苦也都是“我的”。当你做的事是为了利益众生，运气自然就会好起来。所以， 当我们能够把这几点运用在生活当中，业障会渐渐消除，功德福报增加，一切也自然顺了。
人生的命运取决于自己的善恶，最可怕的报应是冤家债主上身讨债索命。冤家债主执行重大讨报之前，往往有征兆预警。若识得初期征兆，而知晓（预防胜于治疗），事先化解掉前世业债，最为明智，这比遭受到大报应在事后怨天尤人，悔恨交加，至少轻松千万倍。
地府有规定，怨亲债主对于善良之人作讨报，必须以下述各种初期征兆做示警，让善良之人有机会事先发觉初期征兆，诚恳多做善事，放生印经念经咒回向，多做功德来做和解业障，而得到消灾解厄。出现重大报应之初期征兆如下：
1.经常作恶梦，梦境怪诞恐怖。
2.常常觉得身体不好，但各大医院检查不出。或长期难愈之无名病痛、身心虚脱、身体不适。
3.东西方各种占卜、寺庙抽签、通灵预测，平常都很准确，但是若受到自己今生前世冤亲债主的严重干挠，就会变成不准确，而且是长期不准确。若是正式和解或化解自己的业障及魔障，占卜抽签又马上可回复正常。
4.怨亲债主为了方便讨报，往往以各种方式，令受报人先断掉身边所有贵人的援助，令人个性反常、产生颠倒黑白及是非见解、思想偏激，或言行举止怪异。严重者，走火入魔、出现幻觉(包括幻视、幻听)，令受报应的人之贵人、亲友，离他而去，以方便冤亲债主下手讨报。
5.有时由自己亲人示警，自己亲人个性大变，言行怪异，或亲人发生意外事件，甚至整个家庭家运皆不順。
6.常出大小意外：车祸、跌倒、开刀、血光意外事件多。
7.重大倒霉或诸多受欺压、令人委屈、內心受到严重打击的事件接二连三上演，使人意志崩溃、人格失常或者小不忍而乱大謀，抓狂误事、误大局而受恶报。
8.常觉得事事不如意、不得志、烦恼多、忧郁悲观、意志消沈，严重者，甚至得忧郁症、躁郁症、想自杀。
9.偶而看到、梦到隐隐约约、似有似无之幻像：自己眼角扫到人或动物、黑影、异形一闪而消失无踪、或常觉得自己旁边有人或其他东西在跟随、或光天化日之下偶而见到吓人之幻影。这是冤鬼跟踪报仇，不久就会遭到厄运。
10.平常身口意业守戒清净，诚心修法，皆很灵验，但是如果受到冤家债主或魔障的严重干挠，就变得不灵验，甚至令人退失道心。
一般人不知自己累世罪业很重，长期修法根本就没感觉，也没什么感应，反倒是越修麻烦事越多，负面的感应特別多，此时此刻应更加小心，这是因为冤亲债主本來就希望一报还一报，会故意出状况，打击修行者的信心，使人认为宗教是骗人的东西，放弃修行，以方便冤亲债主讨报。
如此就上了怨亲债主的当了。此时自己要更加反省前世罪业深重，宜更加忏悔修行，以突破种种困境的严重打击，顶多是几个月的过度期而已，自己要信心坚定不移，免得被自己业障所打败。
一旦发现有上述之重大因果讨报的初期征兆，就应事先防范于未然，进而提前和解怨亲债主、魔障，这才是上上之策。
化解方法:
孝敬父母
道教道士修道成仙，而仙道先从人道起，人道又以父母之道为先。成仙多为孝子，不孝不足以成仙。道教修行既不像儒家的完全“入世”，也不是佛家的完全“出世”，而是清心寡欲的出世修行兼入世功德于民、功德于国。
道教的思想教义告诉我们要忠君爱国、孝敬父母，《太上老君说报父母恩重经》中说“夫人生世，父母为亲，非父不生，非母不养。”东晋道教名家葛洪也在《抱朴子》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”
百善孝为先，道教非常注重劝善之道，而孝道则是行善之本。
戒杀放生
戒杀放生消杀业，曾有过堕胎、伤害动物等行为，造下杀业的师兄们，可以用放生、吃素、戒杀的方法，消除杀业重罪，偿还命债。
需要注意的是，道教讲究随缘放生，有很多善信大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
在戒杀放生的过程中，最大受益者还是自己本身。因为在这种行为中，善信不仅偿还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘。
及时忏悔
道经中有“洗心忏悔”之语，忏悔即是对我们身心的业障进行一次次彻底的清洗，至诚忏悔自身过去所造罪业、发愿断恶行善。
当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的污垢，愈能清除我们重大的罪业。
忏悔是我们消除业障，培福积德的殊胜的法门。只要我们如法地去忏悔，忏悔的功德是不可思议的。
救人危难
道教主张“仙道贵生，无量度人”，在自己修行的同时也要度化别人。清朝时，在江苏的崇明岛上，有一位黄永爵，当初相师断定他一生无子，寿命只能活到六十岁。有一天，南洋来的一艘船在海上遇到风难，整艘船即将覆灭，黄永爵赶紧拿出十两银子，雇佣渔船将他们救起，一共救起13人。
后来，他又遇到那位相师，相师惊讶地说：“你满脸阴骘纹，一定积累了很大的阴德。今后，不但会有儿子，而且还能考上状元，你自己也能得长寿。”之后，果然生了一个儿子，名叫振凤，在康熙己未年（1679年）考中状元，自己也活到九十多岁才善终。
行善布施
《太上洞玄灵宝业报因缘经》之布施品云：“布施有三等，功德无量，人天得大利益，不可思议。一者施法，二者施身，三者施财。”
财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，广行善能积累莫大福报，你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上。此功德不仅能化解体内的冤亲债主，更有利于家人，福慧随身。
供养三宝
修道持咒，供养三宝，得到十方神仙庇佑加持，常念《太上感应篇》得无量功德，去除贪嗔痴，增长智慧，度化冤亲债主，得无上福报。
很多时候我们不想去做善事，因为都认为是我的，舍不得付出，最后病也都是“我的”，痛苦也都是“我的”。当你做的事是为了利益众生，运气自然就会好起来。所以， 当我们能够把这几点运用在生活当中，业障会渐渐消除，功德福报增加，一切也自然顺了。
转载第二册:30.《真正了解佛法，成为人间菩萨》
任何凡人的境界进入色界天与无色界天，被普通的人 称为天仙，他们的境界很高，定力也很高，而且是极高。 什么叫定力极高？就是他们坐得住，站得住的那种定力， 在人间，菩萨表现为：你再怎么样对他们，他们是不为所 动还是那样，定力极高，境界极高，这种人不会想不开， 不会吵架，不会发脾气，不会嫉妒等等，他的境界已经脱 离了六道轮回，超越了无色界天的境界，并能用菩萨的化 身度众。为什么？因为在菩萨界他们是用菩萨的化身，也 就是说这位修心人的境界超越了色界和无色界天，已经是 菩萨的化身了。又比如，我们在人间常常说某某某是菩萨， 实际上指他们的境界已经是在菩萨界了，都是菩萨的化身， 化出来都是菩萨的身体，是菩萨的成就。
许多人都问为什么菩萨在天上不享福到人间来吃苦救 人呢？你们知道是为什么吗？因为你在人间度化众生，并 且在人间有了一块修为的地方，以后回到了天上就会有十 方净土。观世音菩萨在天上是佛（南海古佛）菩萨（观世 音菩萨），他为什么要下来救度众生呢？他的任何一个愿 力，他在人间任何一个地方的道场，在天上就会有同样的 一片净土。比如，普陀山是观世音菩萨在人间的道场，回 天上也会有一个如普陀山一样的观世音菩萨的净土世界。 在佛经里有一句话说：一念阿弥陀佛，念到最后在西 方极乐世界的七宝池八功德水里就会生出一朵莲花来。师 父今天在东方台有这么一个道场，在天上也会有这么一个 道场。所以一定要学啊，不论是做人也好，做佛也好，必 须要有一个愿力，有了愿力，才能下来救度众生，圆成佛 道。要记住在人间把这块佛地耕耘得越大，你成长的果实 就越大，在天上的果位自然也就越高。比如，只有多做功 德，你的功德才多；多做善事，你才会有一颗善良的心； 多为人家想，大家才会为你想，才能成就你的功德。很多 人就是为自己想，不肯付出，能有功德吗？所以这个果位 是靠自己做出了的。
一定要用报身才能成就自己的佛国土，才能在你的佛 国土上开花结果。报身就是我们来受这个报业的身。善有 善报，恶有恶报，这个报不是报在你的灵性上，而是报在 你人间的这个肉身上。你有这个报身，一定要受这个果报， 在人间的这个土地上，你做善事，受善报，做恶事，受恶 报，因为是在你种下因果的这块土地上来承受因果报应。 比如，在师父这个道场，如果种下的都是善因，师父所受 的功德果报，就报在这个土地上（道场）。所以什么都不要 想，踏踏实实地一步一个脚印向前走，不要做错事情，该 你圆成佛道的时候自然就成了，等于说你这个饭在还没有 煮熟的时候，你拿出来吃，就是夹生的饭，你一定要等到 饭煮熟了之后吃，才有香味，佛法也是这个道理。
有众生问师父，如果是真正的菩萨能用法力去制裁人 吗？如果是坏人，就可以。但是原则问题是你的心要正， 而不是说是邪的，菩萨是慈悲度众生，但护法神一定会惩 罚坏人。比如，你今天吃苦或受惩罚，一定是你种下了恶 因；你今天享受，一定是你种下了善因。不论何因你只能 平静地来承受，很多人说“我不买账，不公平”，什么叫不 公平？你能看到你的前世吗？你前世所做的孽，人家前世 所布施的法，很多东西你今世能够看到吗？苦难到了你身 上时，自己就感觉不公平了，那么到了人家身上时，你怎 么就很开心呢？这公平吗？
十法界中，第七界是已经超脱了六道轮回了，那么六 道里面有没有菩萨？六道里面当然有菩萨，例如在人道有 乘愿再来的，就会有化身、法身。告诉你们每一道都有菩 萨，但是到了第七界就不一样，就超脱了六道轮回。菩萨 就是觉悟，当你觉悟了，你就是菩萨，一定要明白这些道 理。第八界是缘觉，第九界是菩萨界，这个界的菩萨是大 慈大悲，大智大慧的菩萨，到了十界，也就是最高的境界 ——佛界，统称为六凡四圣道。
师父给你们讲过很多，要有化身成就功德，才能有法 身成就，你的化身已经像菩萨一样救度众生了，你的法身 在人间才是菩萨，也就是说你的灵魂很干净，因为化身就 是你的灵魂，你的灵魂已经成就了佛菩萨的智慧，那你的 身体就是佛菩萨。
你的身体不做坏事，是因为你灵魂不想去做，那你的 身体一定很干净。当一个人的身体想去做坏事情时，他的 灵魂一定肮脏的。比如，这个人去偷东西，一定是思维先 想的，一定是他的脑子先想的，他的身体才动的。智慧到 了一定时候，什么都不想，什么都无所谓，就是没有痛苦 了；反之，等到什么事情都有所谓时，就痛苦了。如果一 个人的概念，理念，灵魂都修成菩萨了，你的行为，你的 人生就是菩萨。当你没有修成自己的化身的时候，那你的 法身一定不是菩萨。
师父继续给大家讲，佛的智慧，佛菩萨的智慧。用一 个人所有的聪明智慧，所有的思维填满了，也没有佛菩萨 的智慧。师父给你们举个例：一头象走到海边去喝水，象 的肚子这么大，可以吸很多水，你们想想看一头象的肚子 再有多大，能把这个海里的水吸得完吗？佛法浩如烟海， 你学得再多能把佛法学完吗？同样一只蚊子吸血，也喝水， 蚊子跑到大海里去喝，首先，象和蚊子的区别已经很大了， 但是蚊子喝满了水和象喝满的水是不是一样，是不是同一 个概念？是一个概念，都是饱了。有些人学佛像大象喝水 一样喝的多，学佛法学的多，而有些人像蚊子一样喝一点 点，就以为学到全部了，而你们就喝了这么一点点水，认 为饱了，因为你们的肚子感觉饱了。实际上用佛法来讲， 佛法这么多你学这么一点点，怎么可能够呢？佛法取之不 尽，用之不竭，你怎么可能把它全部学完呢？
你怎样来学佛法？有一个方法，你可以把所有的佛法 基本上都学到。你这样想，因为这个海水本来就是你的， 你就是佛菩萨，只有你是佛菩萨，你才能享用这么多佛的 源泉，因为你已经明白水中所有的物质了，它有多少分子 结构，有多少矿物质碳水化物等等，如果你什么都明白了， 这个水到你这里就自然变成你的了。如果你什么都不懂， 喝了一口海水，然后说：这个水怎么是咸的？其实海水本 来就是咸的。就像很多人学佛法一样，嘴巴里吃着糖，去 喝海水，认为海水怎么是甜的，这就是为什么佛法学到后 来，各人有各人的想法，各人有各人道场，每个人的讲法 都不一样了，都以为自己是正法，偏激地认为自己的都是 正法，其他都是邪法。师父从来不讲别的法门的对与错， 师父告诉你们跟随观世音菩萨走，师父讲出来的话，大家 用佛心衡量能接受的就是正法。
为什么正的东西大家都能接受，因为正的东西是和你 本性，心心相印的，能让你的本性去接受它的，而且这个 接受是非常的重要。比如，学佛法能求钱财吗？学佛法应 不应该收人家的钱呢？学佛法应该不应该救度众生？现在 有多少修行人，能走出来给人家讲解佛法的？如果你去问 他们，他们不多讲话，其实他们学的也不少，但是他们学 了，也不一定能讲得出来，也不能责怪他们，因为有个理 解的问题，明白了吗？
要记住我们学佛学法，要把自己融入佛海里，想想看， 这个大海不就归你了吗？否则你只是蜻蜓点水，点到为止， 还以为自己吃得饱饱的呢，开心得不得了，太少了，佛法 太深奥了，你只学到的是一点点皮毛而已。有一句话叫瞎 子摸象，瞎子从来没有看到过象，一个瞎子跑过去摸这个 象，摸到象的鼻子，然后说，象是一条长的。另一个摸到 象的肚子，然后说：不对，象是圆的软软的，像皮球一样。 你们想想看，他们所想象的只不过是接触佛法的一点点， 而不能宏观的去看问题，用现在话讲叫做“宏观”，就是全 面的来看这个事物，学佛学法要全面的来看事物，而不是 片面的。
报身佛，就是说这个人在人间已经拥有了佛的智慧。 必须有佛菩萨的忍耐，师父是忍辱精进，你们不要因为自 己做了一点点事情，人家讲错你一点点话，就感觉难受啊， 受不了了。一定要学会忍辱，要记住，人总会被人家讲的， 你做得对了，人家会讲你；你做得错了，人家更要讲你的； 你不说不讲，人家也要讲你，这就是现在这个“社会现象”。 要坦然处之，讲就讲了，有什么关系呢，自己做得对，人 家讲过你之后会悔悟的，以后人家还是会对你好。你有本 事给人家讲不倒，证明你是真的；你被人家讲了之后倒了， 我不做了，你就是倒了，你就是被人家讲着了。自古以来 谁人不被人说？许多有卓越贡献的领导人口碑再好，也会 有人讲出他不好的话。要做好心理准备被人家讲，人家讲 你是给你机会，让你来进步。如果没有人家讲你，你就进 步不了。如果师父不讲你们，徒弟们怎么会努力精进呢？
永远不要忘记我们自身也是佛，自身是佛，才能做到 像佛一样的行为；如果心不正，就做不了佛。师父告诉你 们，报身佛就是人间佛，是正定的享受。人能够定得下来， 而且心很正，这叫正定享受。只有当一个人很正，心能定 得下来的时候，这个人才能得到真正的享受，实际上是享 受境界。犹如有高尚境界的人，帮助了别人，感觉是自己 的快乐，因为到了这个境界，才能享受；同样，帮助了别 人，觉得自己吃亏了，失落了，就没有到这个境界，就得 不到这个享受。
做一件事情，如果你没有做到，大家都没有做到，这 个事情没有做成功，有些人会很痛苦，而有些人就很开心， 为什么？很痛苦的人认为这次失败了，没有下一次了，因 为他不想再做了；而开心的人，“哦，原来这次失败的原因 是因为这个道理，哎呀，下次我肯定会成功”。同样一件事 情，心正能定得下来，就会继续努力，不被困难所压倒， 这个人才能成功，这是真正的享受。
上一篇：29.弘法修善，离欲得乐
下一篇：31.化人身为法身，在人间主宰自己的灵魂
佛学书籍 >>白话佛法 >>第二册
分享网址:https://t.cn/A6AZ1FMI
分享手机app《心灵文化》安卓版https://t.cn/Ai9iiZnt
任何凡人的境界进入色界天与无色界天，被普通的人 称为天仙，他们的境界很高，定力也很高，而且是极高。 什么叫定力极高？就是他们坐得住，站得住的那种定力， 在人间，菩萨表现为：你再怎么样对他们，他们是不为所 动还是那样，定力极高，境界极高，这种人不会想不开， 不会吵架，不会发脾气，不会嫉妒等等，他的境界已经脱 离了六道轮回，超越了无色界天的境界，并能用菩萨的化 身度众。为什么？因为在菩萨界他们是用菩萨的化身，也 就是说这位修心人的境界超越了色界和无色界天，已经是 菩萨的化身了。又比如，我们在人间常常说某某某是菩萨， 实际上指他们的境界已经是在菩萨界了，都是菩萨的化身， 化出来都是菩萨的身体，是菩萨的成就。
许多人都问为什么菩萨在天上不享福到人间来吃苦救 人呢？你们知道是为什么吗？因为你在人间度化众生，并 且在人间有了一块修为的地方，以后回到了天上就会有十 方净土。观世音菩萨在天上是佛（南海古佛）菩萨（观世 音菩萨），他为什么要下来救度众生呢？他的任何一个愿 力，他在人间任何一个地方的道场，在天上就会有同样的 一片净土。比如，普陀山是观世音菩萨在人间的道场，回 天上也会有一个如普陀山一样的观世音菩萨的净土世界。 在佛经里有一句话说：一念阿弥陀佛，念到最后在西 方极乐世界的七宝池八功德水里就会生出一朵莲花来。师 父今天在东方台有这么一个道场，在天上也会有这么一个 道场。所以一定要学啊，不论是做人也好，做佛也好，必 须要有一个愿力，有了愿力，才能下来救度众生，圆成佛 道。要记住在人间把这块佛地耕耘得越大，你成长的果实 就越大，在天上的果位自然也就越高。比如，只有多做功 德，你的功德才多；多做善事，你才会有一颗善良的心； 多为人家想，大家才会为你想，才能成就你的功德。很多 人就是为自己想，不肯付出，能有功德吗？所以这个果位 是靠自己做出了的。
一定要用报身才能成就自己的佛国土，才能在你的佛 国土上开花结果。报身就是我们来受这个报业的身。善有 善报，恶有恶报，这个报不是报在你的灵性上，而是报在 你人间的这个肉身上。你有这个报身，一定要受这个果报， 在人间的这个土地上，你做善事，受善报，做恶事，受恶 报，因为是在你种下因果的这块土地上来承受因果报应。 比如，在师父这个道场，如果种下的都是善因，师父所受 的功德果报，就报在这个土地上（道场）。所以什么都不要 想，踏踏实实地一步一个脚印向前走，不要做错事情，该 你圆成佛道的时候自然就成了，等于说你这个饭在还没有 煮熟的时候，你拿出来吃，就是夹生的饭，你一定要等到 饭煮熟了之后吃，才有香味，佛法也是这个道理。
有众生问师父，如果是真正的菩萨能用法力去制裁人 吗？如果是坏人，就可以。但是原则问题是你的心要正， 而不是说是邪的，菩萨是慈悲度众生，但护法神一定会惩 罚坏人。比如，你今天吃苦或受惩罚，一定是你种下了恶 因；你今天享受，一定是你种下了善因。不论何因你只能 平静地来承受，很多人说“我不买账，不公平”，什么叫不 公平？你能看到你的前世吗？你前世所做的孽，人家前世 所布施的法，很多东西你今世能够看到吗？苦难到了你身 上时，自己就感觉不公平了，那么到了人家身上时，你怎 么就很开心呢？这公平吗？
十法界中，第七界是已经超脱了六道轮回了，那么六 道里面有没有菩萨？六道里面当然有菩萨，例如在人道有 乘愿再来的，就会有化身、法身。告诉你们每一道都有菩 萨，但是到了第七界就不一样，就超脱了六道轮回。菩萨 就是觉悟，当你觉悟了，你就是菩萨，一定要明白这些道 理。第八界是缘觉，第九界是菩萨界，这个界的菩萨是大 慈大悲，大智大慧的菩萨，到了十界，也就是最高的境界 ——佛界，统称为六凡四圣道。
师父给你们讲过很多，要有化身成就功德，才能有法 身成就，你的化身已经像菩萨一样救度众生了，你的法身 在人间才是菩萨，也就是说你的灵魂很干净，因为化身就 是你的灵魂，你的灵魂已经成就了佛菩萨的智慧，那你的 身体就是佛菩萨。
你的身体不做坏事，是因为你灵魂不想去做，那你的 身体一定很干净。当一个人的身体想去做坏事情时，他的 灵魂一定肮脏的。比如，这个人去偷东西，一定是思维先 想的，一定是他的脑子先想的，他的身体才动的。智慧到 了一定时候，什么都不想，什么都无所谓，就是没有痛苦 了；反之，等到什么事情都有所谓时，就痛苦了。如果一 个人的概念，理念，灵魂都修成菩萨了，你的行为，你的 人生就是菩萨。当你没有修成自己的化身的时候，那你的 法身一定不是菩萨。
师父继续给大家讲，佛的智慧，佛菩萨的智慧。用一 个人所有的聪明智慧，所有的思维填满了，也没有佛菩萨 的智慧。师父给你们举个例：一头象走到海边去喝水，象 的肚子这么大，可以吸很多水，你们想想看一头象的肚子 再有多大，能把这个海里的水吸得完吗？佛法浩如烟海， 你学得再多能把佛法学完吗？同样一只蚊子吸血，也喝水， 蚊子跑到大海里去喝，首先，象和蚊子的区别已经很大了， 但是蚊子喝满了水和象喝满的水是不是一样，是不是同一 个概念？是一个概念，都是饱了。有些人学佛像大象喝水 一样喝的多，学佛法学的多，而有些人像蚊子一样喝一点 点，就以为学到全部了，而你们就喝了这么一点点水，认 为饱了，因为你们的肚子感觉饱了。实际上用佛法来讲， 佛法这么多你学这么一点点，怎么可能够呢？佛法取之不 尽，用之不竭，你怎么可能把它全部学完呢？
你怎样来学佛法？有一个方法，你可以把所有的佛法 基本上都学到。你这样想，因为这个海水本来就是你的， 你就是佛菩萨，只有你是佛菩萨，你才能享用这么多佛的 源泉，因为你已经明白水中所有的物质了，它有多少分子 结构，有多少矿物质碳水化物等等，如果你什么都明白了， 这个水到你这里就自然变成你的了。如果你什么都不懂， 喝了一口海水，然后说：这个水怎么是咸的？其实海水本 来就是咸的。就像很多人学佛法一样，嘴巴里吃着糖，去 喝海水，认为海水怎么是甜的，这就是为什么佛法学到后 来，各人有各人的想法，各人有各人道场，每个人的讲法 都不一样了，都以为自己是正法，偏激地认为自己的都是 正法，其他都是邪法。师父从来不讲别的法门的对与错， 师父告诉你们跟随观世音菩萨走，师父讲出来的话，大家 用佛心衡量能接受的就是正法。
为什么正的东西大家都能接受，因为正的东西是和你 本性，心心相印的，能让你的本性去接受它的，而且这个 接受是非常的重要。比如，学佛法能求钱财吗？学佛法应 不应该收人家的钱呢？学佛法应该不应该救度众生？现在 有多少修行人，能走出来给人家讲解佛法的？如果你去问 他们，他们不多讲话，其实他们学的也不少，但是他们学 了，也不一定能讲得出来，也不能责怪他们，因为有个理 解的问题，明白了吗？
要记住我们学佛学法，要把自己融入佛海里，想想看， 这个大海不就归你了吗？否则你只是蜻蜓点水，点到为止， 还以为自己吃得饱饱的呢，开心得不得了，太少了，佛法 太深奥了，你只学到的是一点点皮毛而已。有一句话叫瞎 子摸象，瞎子从来没有看到过象，一个瞎子跑过去摸这个 象，摸到象的鼻子，然后说，象是一条长的。另一个摸到 象的肚子，然后说：不对，象是圆的软软的，像皮球一样。 你们想想看，他们所想象的只不过是接触佛法的一点点， 而不能宏观的去看问题，用现在话讲叫做“宏观”，就是全 面的来看这个事物，学佛学法要全面的来看事物，而不是 片面的。
报身佛，就是说这个人在人间已经拥有了佛的智慧。 必须有佛菩萨的忍耐，师父是忍辱精进，你们不要因为自 己做了一点点事情，人家讲错你一点点话，就感觉难受啊， 受不了了。一定要学会忍辱，要记住，人总会被人家讲的， 你做得对了，人家会讲你；你做得错了，人家更要讲你的； 你不说不讲，人家也要讲你，这就是现在这个“社会现象”。 要坦然处之，讲就讲了，有什么关系呢，自己做得对，人 家讲过你之后会悔悟的，以后人家还是会对你好。你有本 事给人家讲不倒，证明你是真的；你被人家讲了之后倒了， 我不做了，你就是倒了，你就是被人家讲着了。自古以来 谁人不被人说？许多有卓越贡献的领导人口碑再好，也会 有人讲出他不好的话。要做好心理准备被人家讲，人家讲 你是给你机会，让你来进步。如果没有人家讲你，你就进 步不了。如果师父不讲你们，徒弟们怎么会努力精进呢？
永远不要忘记我们自身也是佛，自身是佛，才能做到 像佛一样的行为；如果心不正，就做不了佛。师父告诉你 们，报身佛就是人间佛，是正定的享受。人能够定得下来， 而且心很正，这叫正定享受。只有当一个人很正，心能定 得下来的时候，这个人才能得到真正的享受，实际上是享 受境界。犹如有高尚境界的人，帮助了别人，感觉是自己 的快乐，因为到了这个境界，才能享受；同样，帮助了别 人，觉得自己吃亏了，失落了，就没有到这个境界，就得 不到这个享受。
做一件事情，如果你没有做到，大家都没有做到，这 个事情没有做成功，有些人会很痛苦，而有些人就很开心， 为什么？很痛苦的人认为这次失败了，没有下一次了，因 为他不想再做了；而开心的人，“哦，原来这次失败的原因 是因为这个道理，哎呀，下次我肯定会成功”。同样一件事 情，心正能定得下来，就会继续努力，不被困难所压倒， 这个人才能成功，这是真正的享受。
上一篇：29.弘法修善，离欲得乐
下一篇：31.化人身为法身，在人间主宰自己的灵魂
佛学书籍 >>白话佛法 >>第二册
分享网址:https://t.cn/A6AZ1FMI
分享手机app《心灵文化》安卓版https://t.cn/Ai9iiZnt
心中心法齐志军老师实修答疑选集
齐老师答疑摘录
问:我散乱的严重,痛的厉害。
答: 只管持咒, 别管入定不入定。这就包括了别管散乱不散乱, 散乱就是不入定嘛。别理会这些, 你只管持咒, 就这么简单的事。如果追求入定, 特别厌恶散乱, 反而会弄的很难受。本来很简单, 只管持咒, 就这么简单的事, 结果弄得挺不好办。一有“入定、散乱”这些思想干扰,弄得心里很难受。没必要这么难受。坐着就轻松自然持咒。没别的事啊, 怎么这么多事啊! 搞那么多概念, 在坐上打妄想, 持咒也受影响, 没必要啊! 不要管妄想, 不去消灭它, 只管持你的咒。你想得那么多, 本来很直接的事被弄得那么复杂。本来很简单, 都给不必要思维搞复杂了。
问:在坐上,在妄念即将出现的瞬间,念头还没展开, (也就是类似于网上压缩文件虽没打开,但知题目, )就明白是那方面的妄念。于此同时, 无需持咒, 无需去断。在这警觉的同时, 妄念即灭。我理解这就是观照。对吗?
答:坐上不要研究这个了,只管持咒,不管妄念,不去明白它了。观照是说坐下, 坐上根本不考虑观照的事。坐上只管持咒, 不管观照的事。非常简单, 坐上只管持咒。坐下只管去截断你那没用的东西(妄念) ,起个假名叫观照,也不像你说的这么复杂,就是坐下也不像你说的这么复杂。那些思维没用, 截断它就是观照。用什么方法截断都可以,都很简单,都是人为的搞复杂了。其实,坐上坐下都很简单, 一条直路直通解脱道。一搞复杂反而走的慢了, 或者当面错过。因为你弄太复杂了,很容易当面错过。
问: 昨天打坐, 象一座山突然崩了, 身心世界顿时都没有了。可惜我当时没有没有认着,错过了开悟的机会。
答:说到“认着”,咱们听听佛是怎么说的。《楞严经》说: “不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。”再看《金刚经》怎么说,《金刚经》说:“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提! 若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提, 燃灯佛则不与我授记:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼’”。上面这些是佛说的。老人也是这么讲啊, 老人对没有见性的人非常强调“一念不生了了分明的灵知之性”, 你一肯肯定, 那就是当人的佛性。但老人说到最后是说归无所得, 对于执著于此的, 老人大声呵斥: “有什么灵知不灵知的! ”古禅师也是这么说话啊: “认着便瞎! ”像这类对话: 我认的这个对不对?老人说:对。这类对话你要是在老人的开示里能找到, 我刚才说的全错。老人的开示有这样的吗? 老人是鼓励不肯见性的人去大胆地无障碍地离开有相,体认无相。但是无相能关得住吗?还用再开吗?能赶得走吗?还用再留吗? 这就是一转身的事, 在这儿若不能转身, 还不如干脆利索地直接以净土为归。你若这么说:“我听不懂这些, 你就直接跟我说吧, 是见性就说是,不是见性就说不是”。这我还没法说“是”,也没法说“不是”。我们说明心见性, 说开悟, 都不会那么说话, 都不会说你开悟了, 或者说你没开悟。不仅不能说开悟了, 连你不开悟这话都不能说, 说了也一样是犯忌讳的。如果你接受不了上述这些, 那真不如直接以净土为归, 以一千座为基础, 以这一千座的真实密力垫底, 靠一句佛号往生西方极乐世界。这样说就谁都能听懂了,这样最好。咱们不说智慧是不是能达到,只说心态, 什么样的心态直接以净土为归最好呢?上面的说法, 不知道你是不是越听越糊涂,如果越听越糊涂,那就应该直接以净土为归。你如果说, 不不不, 我不是越听越糊涂, 我知道是怎么回事了, 那另作别论。
问:齐老师,是不是越到要紧处,外境就干扰越大?
答:你别担心什么了,没有什么外境!我们现在担心的事情太多,好像有个什么力量能障碍你解脱。实际真正能障碍你解脱的是你自己啊! 你很可能误解了佛经上讲的“入魔”。你看《楞严经》在讲五十阴魔的时候, 每一个入魔前面都有那么一句话:“不作圣心, 名善境界。若作圣解, 即受群邪”。你不做圣解怎么会入魔呢?魔没法拉着你入魔啊!除非你自己要去,因为你说你证圣了嘛,开悟了见性了, 别人没有开悟见性, 你自己很伟大。这就有入魔的危险! 这就大我慢心起,它就得便了啊! 你大我慢心不起, 它不得便! 它没有可能拉着谁入魔! 没有外力能让你入魔的,都在你自己心。心外无法!
问: 四点到十点咒念的清晰、流畅, 但感觉妄念起的快而迅速, 防不胜防,如何应对,要盯得更紧点吗?
答: 不要管妄念! 你理会的事情太多, 一理会就念不快了, 跟老人所说的 10到 12 遍就有差距了,念不够 10 遍了。更不用去防它!它妄念它的,你持你的咒。你只管轻松、明快、自然、流畅的念咒。妄念随它便, 它有没有也不关什么紧, 不管那么多!
问: 座上妄念基本不起, 可是为什么没有入定的感觉啊?就要这样一直保持下去吗?
答:入定的感觉?咱不要感觉了,也不要入定了,也别在乎妄念了。你管的事太多了,这样怎么能入定?
问:老师我知道了。我想的太多,头上安头了。
答:对!你想的太多就不好入定。至于心里自己起来的那些妄念,你不要理会它, 只当不是你的, 那是别人的妄念。别人的妄念我不管它, 我只管持咒,就这一个事,自然就入定了
问:十二点到十六点的后期 40 分钟出现无论如何咒语也念不清晰的现象,是不是精力不够呢,我就试着停咒观念头。
答:不,不,不,坐上只管听咒,不停咒观念头。
问:这时候倒也没有妄念生起。以前座中也有这种现象,很是困惑。
答:“也没有妄念生起”——那就是放下咒语安然入定, 观什么念头啊! 你座上事太多, 坐上只干一件事就是持咒! 别的啥也不管。你那些“观照”之类的, 那是座下的事, 那不是座上的事。并且持咒也是轻松的,轻松、明快、自然、流畅!像行云流水一般是这样的。
问:可是念不清晰,该如何办?
答: 刚才就说你多事, 是多管了两件事, 一个是管妄念, 再一个是管咒语念的清不清晰。老人是说念咒要“字字分明”,可老人还说了“ 10到 12遍”呢!当你认为很清晰的时候够 10到 12 遍吗?
问:最多 10 遍。
答:累不累?
问:是,有点累。
答:有点累是为什么?因为你盯它啊!我们说念清晰、字字分明,是不糊涂。你可好,反而弄得念不快了,反而弄的很累了。这“字字分明”和“ 10到 12遍”都是老人说的, 老人自己说话肯定不会自相矛盾。那为什么你这样呢?是你误解了老人所说的“清晰”和“字字分明”,过于执着这些了! 你听过老人灌顶录音吗?老人灌顶录音中: 吽吽吽吽! 你听着像是一个“吽”挨着一个“吽”,其实那一个“吽”就是一个大光明咒, 就那么快啊! 那没有不清晰, 也没有字字不分明。可为什么你觉得那么快呢?念熟了它就是字字分明的啊! 我念的大光明咒没有老人快,但大概你也要认为是不分明了。想听听吗?你看看这个念法算不算不清晰。我自己没有认为不清晰,非常轻松。你要不要听?
问:听听啊!
答: (老师亲念大光明咒)不清晰吗?我觉得很清晰,还很轻松,像行云流水一般。就像心中心咒(老师亲念心中心咒)我是念出来的, 实际这是要听的,非常轻松地听着,非常自然流畅,行云流水一般。你是太较真儿了, 一较真儿就不快不了。老人教你念咒的时候当然是慢的, 那怕你听不清楚啊!
齐老师答疑摘录
问:我散乱的严重,痛的厉害。
答: 只管持咒, 别管入定不入定。这就包括了别管散乱不散乱, 散乱就是不入定嘛。别理会这些, 你只管持咒, 就这么简单的事。如果追求入定, 特别厌恶散乱, 反而会弄的很难受。本来很简单, 只管持咒, 就这么简单的事, 结果弄得挺不好办。一有“入定、散乱”这些思想干扰,弄得心里很难受。没必要这么难受。坐着就轻松自然持咒。没别的事啊, 怎么这么多事啊! 搞那么多概念, 在坐上打妄想, 持咒也受影响, 没必要啊! 不要管妄想, 不去消灭它, 只管持你的咒。你想得那么多, 本来很直接的事被弄得那么复杂。本来很简单, 都给不必要思维搞复杂了。
问:在坐上,在妄念即将出现的瞬间,念头还没展开, (也就是类似于网上压缩文件虽没打开,但知题目, )就明白是那方面的妄念。于此同时, 无需持咒, 无需去断。在这警觉的同时, 妄念即灭。我理解这就是观照。对吗?
答:坐上不要研究这个了,只管持咒,不管妄念,不去明白它了。观照是说坐下, 坐上根本不考虑观照的事。坐上只管持咒, 不管观照的事。非常简单, 坐上只管持咒。坐下只管去截断你那没用的东西(妄念) ,起个假名叫观照,也不像你说的这么复杂,就是坐下也不像你说的这么复杂。那些思维没用, 截断它就是观照。用什么方法截断都可以,都很简单,都是人为的搞复杂了。其实,坐上坐下都很简单, 一条直路直通解脱道。一搞复杂反而走的慢了, 或者当面错过。因为你弄太复杂了,很容易当面错过。
问: 昨天打坐, 象一座山突然崩了, 身心世界顿时都没有了。可惜我当时没有没有认着,错过了开悟的机会。
答:说到“认着”,咱们听听佛是怎么说的。《楞严经》说: “不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。”再看《金刚经》怎么说,《金刚经》说:“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提! 若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提, 燃灯佛则不与我授记:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼’”。上面这些是佛说的。老人也是这么讲啊, 老人对没有见性的人非常强调“一念不生了了分明的灵知之性”, 你一肯肯定, 那就是当人的佛性。但老人说到最后是说归无所得, 对于执著于此的, 老人大声呵斥: “有什么灵知不灵知的! ”古禅师也是这么说话啊: “认着便瞎! ”像这类对话: 我认的这个对不对?老人说:对。这类对话你要是在老人的开示里能找到, 我刚才说的全错。老人的开示有这样的吗? 老人是鼓励不肯见性的人去大胆地无障碍地离开有相,体认无相。但是无相能关得住吗?还用再开吗?能赶得走吗?还用再留吗? 这就是一转身的事, 在这儿若不能转身, 还不如干脆利索地直接以净土为归。你若这么说:“我听不懂这些, 你就直接跟我说吧, 是见性就说是,不是见性就说不是”。这我还没法说“是”,也没法说“不是”。我们说明心见性, 说开悟, 都不会那么说话, 都不会说你开悟了, 或者说你没开悟。不仅不能说开悟了, 连你不开悟这话都不能说, 说了也一样是犯忌讳的。如果你接受不了上述这些, 那真不如直接以净土为归, 以一千座为基础, 以这一千座的真实密力垫底, 靠一句佛号往生西方极乐世界。这样说就谁都能听懂了,这样最好。咱们不说智慧是不是能达到,只说心态, 什么样的心态直接以净土为归最好呢?上面的说法, 不知道你是不是越听越糊涂,如果越听越糊涂,那就应该直接以净土为归。你如果说, 不不不, 我不是越听越糊涂, 我知道是怎么回事了, 那另作别论。
问:齐老师,是不是越到要紧处,外境就干扰越大?
答:你别担心什么了,没有什么外境!我们现在担心的事情太多,好像有个什么力量能障碍你解脱。实际真正能障碍你解脱的是你自己啊! 你很可能误解了佛经上讲的“入魔”。你看《楞严经》在讲五十阴魔的时候, 每一个入魔前面都有那么一句话:“不作圣心, 名善境界。若作圣解, 即受群邪”。你不做圣解怎么会入魔呢?魔没法拉着你入魔啊!除非你自己要去,因为你说你证圣了嘛,开悟了见性了, 别人没有开悟见性, 你自己很伟大。这就有入魔的危险! 这就大我慢心起,它就得便了啊! 你大我慢心不起, 它不得便! 它没有可能拉着谁入魔! 没有外力能让你入魔的,都在你自己心。心外无法!
问: 四点到十点咒念的清晰、流畅, 但感觉妄念起的快而迅速, 防不胜防,如何应对,要盯得更紧点吗?
答: 不要管妄念! 你理会的事情太多, 一理会就念不快了, 跟老人所说的 10到 12 遍就有差距了,念不够 10 遍了。更不用去防它!它妄念它的,你持你的咒。你只管轻松、明快、自然、流畅的念咒。妄念随它便, 它有没有也不关什么紧, 不管那么多!
问: 座上妄念基本不起, 可是为什么没有入定的感觉啊?就要这样一直保持下去吗?
答:入定的感觉?咱不要感觉了,也不要入定了,也别在乎妄念了。你管的事太多了,这样怎么能入定?
问:老师我知道了。我想的太多,头上安头了。
答:对!你想的太多就不好入定。至于心里自己起来的那些妄念,你不要理会它, 只当不是你的, 那是别人的妄念。别人的妄念我不管它, 我只管持咒,就这一个事,自然就入定了
问:十二点到十六点的后期 40 分钟出现无论如何咒语也念不清晰的现象,是不是精力不够呢,我就试着停咒观念头。
答:不,不,不,坐上只管听咒,不停咒观念头。
问:这时候倒也没有妄念生起。以前座中也有这种现象,很是困惑。
答:“也没有妄念生起”——那就是放下咒语安然入定, 观什么念头啊! 你座上事太多, 坐上只干一件事就是持咒! 别的啥也不管。你那些“观照”之类的, 那是座下的事, 那不是座上的事。并且持咒也是轻松的,轻松、明快、自然、流畅!像行云流水一般是这样的。
问:可是念不清晰,该如何办?
答: 刚才就说你多事, 是多管了两件事, 一个是管妄念, 再一个是管咒语念的清不清晰。老人是说念咒要“字字分明”,可老人还说了“ 10到 12遍”呢!当你认为很清晰的时候够 10到 12 遍吗?
问:最多 10 遍。
答:累不累?
问:是,有点累。
答:有点累是为什么?因为你盯它啊!我们说念清晰、字字分明,是不糊涂。你可好,反而弄得念不快了,反而弄的很累了。这“字字分明”和“ 10到 12遍”都是老人说的, 老人自己说话肯定不会自相矛盾。那为什么你这样呢?是你误解了老人所说的“清晰”和“字字分明”,过于执着这些了! 你听过老人灌顶录音吗?老人灌顶录音中: 吽吽吽吽! 你听着像是一个“吽”挨着一个“吽”,其实那一个“吽”就是一个大光明咒, 就那么快啊! 那没有不清晰, 也没有字字不分明。可为什么你觉得那么快呢?念熟了它就是字字分明的啊! 我念的大光明咒没有老人快,但大概你也要认为是不分明了。想听听吗?你看看这个念法算不算不清晰。我自己没有认为不清晰,非常轻松。你要不要听?
问:听听啊!
答: (老师亲念大光明咒)不清晰吗?我觉得很清晰,还很轻松,像行云流水一般。就像心中心咒(老师亲念心中心咒)我是念出来的, 实际这是要听的,非常轻松地听着,非常自然流畅,行云流水一般。你是太较真儿了, 一较真儿就不快不了。老人教你念咒的时候当然是慢的, 那怕你听不清楚啊!
✋热门推荐