恭祝慈航普渡圆通自在天尊（觀音大士）圣诞！
慈航真人，即慈航道人，又称观音大士，号“慈航普渡圆通自在天尊”，中国道教女真神仙。在人们心中是一个闻声救苦救难的大慈大悲的尊神，也是道教和佛教共同供奉的神仙，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。
慈航真人是道教最早的仙人之一。早在殷商时期就有记载，慈航真人乃是元始天尊门下第九位弟子，也是唯一一位女弟子，十二金仙之一。
在周朝之前，姜子牙扶助周武王灭纣王时，就曾得到慈航真人之助，收服邪道并降服了金光仙。这金光仙乃是一只金毛狮所化，后来这金毛狮就成了真人的坐骑。所以，道教有的庙宇中慈航真人座下乃是一头金毛狮，简称金狮，具头上还有八个小金狮头，故又称为九头金狮。
又有记载说，慈航真人是一位慈悲仙人，为了要普救万民，常常千变万化，帮助千万的黎民脱离苦难。相传，古时有个村庄，因有天灾降临其地，慈航真人不忍见到众生遭此劫难，能度就度，变其所化，救出万民之苦。慈航真人在度过众生劫难，功成圆满后，回返天庭，这天是农历二月十九日，因此这一天就成了慈航真人救苦救难之日。
慈航真人也因此有三个诞辰，其来源并非是指他出世之日。其真正的诞辰来源是，第一个诞辰是在花月(农历二月)十九日，这天是慈航真人普度众生，救苦救难救万民的日子。第二个诞辰是在荔月(农历六月)十九日。这天是慈航真人收服凌波仙子(即鲤鱼精)，功成得道的日子。第三个诞辰是在菊月(农历九月)十九日。这天是慈航真人功德圆满，回返洛伽山端严坐，成道升天之日。
慈航真人观世音在全世界人们的心中倍受敬重，无论信教与不信教，也不分信何种教派的人都信奉观世音，观世音已超越了宗教。
圆通自在天尊宝诰
志心皈命礼
庄王毓秀。受帝命而诞生。
教阐南洋。奉敕旨而救劫。
寻声感应。动念垂慈。
圣德昭彰。玄功莫测。
幽显昭苏而蒙恩济度。
品物咸赖而荷惠生成。
外道仰依。邪魔皈正。
大悲大愿。大圣大慈。
寻声救苦救难。随心消厄消灾。
碧落洞天帝主。圆通自在天尊。
农历二月十九日，恭祝圆通自在天尊慈航真人觀音大士圣诞，至心称念天尊宝诰可获福无量！
道教慈航真人观世音
在正统宗教中，慈航真人就其来源道教有二种说法。
其一据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲昔度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界坠王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术，授其采书入字之音。于是能言。于山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
“观音”二字，本出道教经典《度人经》（全名《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》）之中的《灵书中篇·东方八天》，对这二字的释义，《道藏》中各种度人经注本都有解释。
注解如下：
观者，观觉也。是天中帝君之讳，主长夜之录。音者，八字之音也，能诵八字之音，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华幡以披钮。观觉主长夜之录，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸还生观者，观觉天帝之讳。音者，歌音，谓玉京亶娄。其势长大，上接玄都之阿；每朝会时，阿那登此楼击大鼓，则诸天真圣皆集歌洞章，自日月户间，朝元始于虚无也。然后天帝观觉、领真人登游冶之台，三唱洞章，以开度人天。
观，天帝讳。音，即歌音。谓每朝会，阿那先登直楼，呜大法鼓，集诸天真，朝元始於虚无之境，开日月之户。元始命天帝观觉主长生籙，领众真登苍台，歌洞章之音，开度天人。
其中所说的“观觉”是太黄皇曾天的天主，太黄皇曾天是东方八天之中的第一天，“属清微天，帝位元阳之黑。此天色黄，炁系西北方梵炁，帝讳观觉，主张生籙。天中人寿九百万岁。”
度人经中的“观音”以及对其的注解，没有明确叙述此二字就是仙真的名号，但是却表明了“观音”二字在道教的特殊含义。并可以证明此与道教的观世音信仰必然有关。在道教常用的一篇观音大士的宝诰里，最末对观音的称号是“碧落洞天帝主”。
世俗以碧落作为天堂的代名词，所谓“碧落黄泉”，在道教中，碧落是东方天界的称呼，《度人经》第一句即言：“道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。”其注云“天苍、炁青，则碧霞廓落，故云碧落。”碧落洞天，既是指的东方天界。宝诰之意，即是说观音大士是东方天界的帝主。
慈航真人，即慈航道人，又称观音大士，号“慈航普渡圆通自在天尊”，中国道教女真神仙。在人们心中是一个闻声救苦救难的大慈大悲的尊神，也是道教和佛教共同供奉的神仙，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。
慈航真人是道教最早的仙人之一。早在殷商时期就有记载，慈航真人乃是元始天尊门下第九位弟子，也是唯一一位女弟子，十二金仙之一。
在周朝之前，姜子牙扶助周武王灭纣王时，就曾得到慈航真人之助，收服邪道并降服了金光仙。这金光仙乃是一只金毛狮所化，后来这金毛狮就成了真人的坐骑。所以，道教有的庙宇中慈航真人座下乃是一头金毛狮，简称金狮，具头上还有八个小金狮头，故又称为九头金狮。
又有记载说，慈航真人是一位慈悲仙人，为了要普救万民，常常千变万化，帮助千万的黎民脱离苦难。相传，古时有个村庄，因有天灾降临其地，慈航真人不忍见到众生遭此劫难，能度就度，变其所化，救出万民之苦。慈航真人在度过众生劫难，功成圆满后，回返天庭，这天是农历二月十九日，因此这一天就成了慈航真人救苦救难之日。
慈航真人也因此有三个诞辰，其来源并非是指他出世之日。其真正的诞辰来源是，第一个诞辰是在花月(农历二月)十九日，这天是慈航真人普度众生，救苦救难救万民的日子。第二个诞辰是在荔月(农历六月)十九日。这天是慈航真人收服凌波仙子(即鲤鱼精)，功成得道的日子。第三个诞辰是在菊月(农历九月)十九日。这天是慈航真人功德圆满，回返洛伽山端严坐，成道升天之日。
慈航真人观世音在全世界人们的心中倍受敬重，无论信教与不信教，也不分信何种教派的人都信奉观世音，观世音已超越了宗教。
圆通自在天尊宝诰
志心皈命礼
庄王毓秀。受帝命而诞生。
教阐南洋。奉敕旨而救劫。
寻声感应。动念垂慈。
圣德昭彰。玄功莫测。
幽显昭苏而蒙恩济度。
品物咸赖而荷惠生成。
外道仰依。邪魔皈正。
大悲大愿。大圣大慈。
寻声救苦救难。随心消厄消灾。
碧落洞天帝主。圆通自在天尊。
农历二月十九日，恭祝圆通自在天尊慈航真人觀音大士圣诞，至心称念天尊宝诰可获福无量！
道教慈航真人观世音
在正统宗教中，慈航真人就其来源道教有二种说法。
其一据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲昔度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界坠王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术，授其采书入字之音。于是能言。于山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
“观音”二字，本出道教经典《度人经》（全名《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》）之中的《灵书中篇·东方八天》，对这二字的释义，《道藏》中各种度人经注本都有解释。
注解如下：
观者，观觉也。是天中帝君之讳，主长夜之录。音者，八字之音也，能诵八字之音，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华幡以披钮。观觉主长夜之录，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸还生观者，观觉天帝之讳。音者，歌音，谓玉京亶娄。其势长大，上接玄都之阿；每朝会时，阿那登此楼击大鼓，则诸天真圣皆集歌洞章，自日月户间，朝元始于虚无也。然后天帝观觉、领真人登游冶之台，三唱洞章，以开度人天。
观，天帝讳。音，即歌音。谓每朝会，阿那先登直楼，呜大法鼓，集诸天真，朝元始於虚无之境，开日月之户。元始命天帝观觉主长生籙，领众真登苍台，歌洞章之音，开度天人。
其中所说的“观觉”是太黄皇曾天的天主，太黄皇曾天是东方八天之中的第一天，“属清微天，帝位元阳之黑。此天色黄，炁系西北方梵炁，帝讳观觉，主张生籙。天中人寿九百万岁。”
度人经中的“观音”以及对其的注解，没有明确叙述此二字就是仙真的名号，但是却表明了“观音”二字在道教的特殊含义。并可以证明此与道教的观世音信仰必然有关。在道教常用的一篇观音大士的宝诰里，最末对观音的称号是“碧落洞天帝主”。
世俗以碧落作为天堂的代名词，所谓“碧落黄泉”，在道教中，碧落是东方天界的称呼，《度人经》第一句即言：“道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。”其注云“天苍、炁青，则碧霞廓落，故云碧落。”碧落洞天，既是指的东方天界。宝诰之意，即是说观音大士是东方天界的帝主。
我不是比较能宅的人，现在却是半个月了，真的像坐月子。
那些平常喜欢跳广场舞的人也是受罪，还有经常呼朋唤友贪杯中之物的人也是难受。
但是，即便疫情得到控制，要立即恢复过去喜欢的生活方式，自由自在，无拘无束恐怕还不是一时半会，还要等待观望，还要从长计议。
时代的一粒灰，落在了个人头上，就是一座山。
愿天堂无病毒，人间有真情。
天佑中华，赐福苍生。
死灰复燃第十六天。 https://t.cn/R2WxHo8
那些平常喜欢跳广场舞的人也是受罪，还有经常呼朋唤友贪杯中之物的人也是难受。
但是，即便疫情得到控制，要立即恢复过去喜欢的生活方式，自由自在，无拘无束恐怕还不是一时半会，还要等待观望，还要从长计议。
时代的一粒灰，落在了个人头上，就是一座山。
愿天堂无病毒，人间有真情。
天佑中华，赐福苍生。
死灰复燃第十六天。 https://t.cn/R2WxHo8
2020年2月22日建立圣伯多禄宗座
弥撒、神粮、反省、诵读
弥撒
进堂咏
耶稣对西满伯多禄说：我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。（路 22:32）
光荣颂
天主在天受光荣，主爱的人在世享平安。主、天主、天上的君王、全能的天主圣父，我们为了你无上的光荣，讚美你、称颂你、朝拜你、显扬你、感谢你。主、耶稣基督、独生子；主、天主、天主的羔羊，圣父之子；除免世罪者，求你垂怜我们。除免世罪者，求你俯听我们的祈祷。坐在圣父之右者，求你垂怜我们；因为只有你是圣的，只有你是主，只有你是至高无上的。耶稣基督，你和圣神，同享天主圣父的光荣。亚孟。
集祷经
全能的天主，伯多禄宣认你的圣子为默西亚；你以他所宣认的信仰作磐石，建立教会。求你保护我们的信仰，使我们在任何干扰与打击下，决不动摇，稳立在宗徒传下来的信仰中。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（我这同为长老的，为基督的苦难作证。）
恭读圣伯多禄前书 5:1-4
亲爱的，我这同为长老的，为基督苦难作证的，以及同享那将要显示的光荣的人，劝勉你们中间的众长老：你们务要牧放天主托付给你们的羊群；尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿；不是做托你们照管者的主宰，而是做群羊的模范。这样，当总司牧出现时，你们必领受那不朽的荣冠。──上主的话。
答唱咏咏 23:1-3,3-4,5,6
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：上主是我的牧者，我实在一无所缺。他使我臥在青绿的草场，又领我走近幽静的水旁，还使我的心灵得到舒畅。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：他为了自己名号的原由，领我踏上了正义的坦途。纵使我应走过阴森的幽谷，我不怕凶险，因你与我同在。你的牧杖和短棒，是我的安慰舒畅。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：在我对头面前，你为我摆设了筵席；在我的头上傅油，使我的杯爵满溢。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：在我一生岁月里，幸福与慈爱常随不离，我将住在上主的殿里，直至悠远的时日。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
福音前欢呼
领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。
众：亚肋路亚。
福音（你是伯多禄，我要把天国的钥匙交给你。）
恭读圣玛窦福音 16:13-19
那时候，耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：「人们说人子是谁？」他们说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。」耶稣对他们说：「你们说我是谁？」西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之子。」耶稣回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄（磐石）：在这磐石上，我要建立我的教会：阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」──上主的话。
献礼经
上主，求你接受你教会的祈祷和献礼，使我们藉圣伯多禄的训诲，常能保持完整的信仰；并在他的领导下，能抵达永恒的天乡。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
宗徒颂谢词
主、圣父，全能永生的天主，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救：因为祢是永恒的善牧，不离弃祢的羊群，而藉圣宗徒们，不断予以守护，使由祢选派为祢圣子代表而作羊群司牧的，治理祢的羊群。为此，我们随同天使，总领天使以及天上神圣，歌颂祢的光荣，不停地欢呼：
领主咏
伯多禄对耶稣说：你是默西亚，永生天主之子。耶稣回答他说：你是伯多禄──磐石，在这磐石上，我要建立我的教会。（玛 16:16,18）
领圣体后经
天主，在今天圣伯多禄宗徒的庆节，你以基督的体血滋养了我们；求你使我们所领受的合一圣事，带给我们和平，加强我们的团结。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
日用神粮
耶稣把西满称作伯多禄，即磐石，是为赋予他宣讲和维护信仰，以及管理教会的职务。说伯多禄握有天国的钥匙，是指他有解释天国之奥秘的权力，也是指建基在他身上的教会，是得救的正常途径，是圆满的分施救恩的工具。伯多禄是宗徒们的代表，因此，那交给他的权力，也交给了与他共融的宗徒团。继承这宗徒团的是与教宗共融的世界主教团。宗徒团是基督信仰的源头和保证，我们所相信的就是宗徒们所宣讲的基督；除非在宗徒传承里，我们才能像伯多禄那样宣信，像他那样认出和跟随真正的基督。
正是由于意识到这点，教会从第四世纪起便开始庆祝伯多禄建立宗座。但这并不像是国庆。因为尽管教宗是通过罗马教廷来治理教会的，尽管每个地方教会都是有形的组织，却不应该把教会等同于机构。这些组织仅仅是教会用来服务人灵和通传救恩的必要工具。教宗和教长们也不是行政长官，而是像耶稣所说的服务大众的“仆人”，他们“尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿；不是做托他们照管者的主宰，而是做群羊的模范。”为此，教宗若望保禄二世称自己为“众仆之仆”。
（选自 光启社 日用神粮 作者：任安道神父）
圣言反省
今天教会庆祝「建立圣伯多禄宗座」瞻礼，为的是帮助我们意识到，耶稣当年建立的教会，绝非像某种社会机构或人为组织，为了一时的利益和目的而出现，使命完成后便解散。相反，耶稣建立的教会是从宗徒传下来，而且是为了永远的天国而服务的。因此，耶稣在伯多禄这块磐石上宣佈建立教会后，随即把「天国的钥匙」交给了他，并提醒伯多禄和他的继承者，教会并非最终的目的和终点，天国才是。同时，教会不是要在地上束缚任何人，而是要释放所有人，把他们都引入天国之门。
（选自「我灵讚颂主iBreviarium」── 乐仁出版社供稿）
诵读
选读大教宗圣良讲道集
(基督的教会因伯多禄的坚固信德而挺立)
普天率土，只有伯多禄一人被选，他在万民的蒙召中高居首位，而领导宗徒和教会的一切教父。虽然在天主的子民中有许多祭司和牧者，却都由伯多禄管辖，而主要地都由基督所管辖。亲爱的教友们，天主竟屑于恩赐伯多禄分享祂自己的伟大而奇妙的权力。祂也愿教会其他的领袖们与伯多禄享有同样的恩惠，凡祂未曾拒绝赐与其他人的，都是藉伯多禄而赐给他们。
可是当主要求宗徒们表示意见时，首先承认主的，便是在宗徒地位上的第一人，当他说：「祢是默西亚，永生天主之子」时，耶稣回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是血和肉启示了你，而是我在天之父。」意即你是有福的，因为我父教导了你，世俗之见没有欺骗了你，而是上天的启示教诲了你；不是血肉，而是那身为祂独生子的指示给你的。
耶稣说：「我对你说」：意指，正如我的父把我的天主性显示给你，同样地，我让你知道你的崇高地位：「你是伯多禄。」意思是说：我是不可动摇的磐石，我是「屋角的基石，我使这两块石头合而为一；我是基石，除我以外，没有别的基石；可是你也是磐石，因为你因我的能力得以坚强有力，而使你也能分享我的权力。
「在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门不能战胜它。」祂是在说：我要在这坚固的基础上建立一座永久的宫殿。我的教会要高耸入天，将在这坚强的信德上矗立。
这种信德的表明，阴间的门不能攻破，死亡的锁鍊也不能束缚；因为这声音就是生命的声音。它把承认信德的人送到天堂上，同样，也把不承认信德的人抛到地狱里去。
所以，基督对最有福的伯多禄说：「我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」
诚然，基督也把这个权柄交给其他宗徒们，并且由这命令所产生的制度，把这权柄传授给教会的所有首长。但祂把那应传于众人的权柄讬付给一个人，不是没有理由的。祂特别委讬给伯多禄，因为祂愿意伯多禄成为教会所有首长的典型。
（选自：每日颂祷）
弥撒、神粮、反省、诵读
弥撒
进堂咏
耶稣对西满伯多禄说：我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。（路 22:32）
光荣颂
天主在天受光荣，主爱的人在世享平安。主、天主、天上的君王、全能的天主圣父，我们为了你无上的光荣，讚美你、称颂你、朝拜你、显扬你、感谢你。主、耶稣基督、独生子；主、天主、天主的羔羊，圣父之子；除免世罪者，求你垂怜我们。除免世罪者，求你俯听我们的祈祷。坐在圣父之右者，求你垂怜我们；因为只有你是圣的，只有你是主，只有你是至高无上的。耶稣基督，你和圣神，同享天主圣父的光荣。亚孟。
集祷经
全能的天主，伯多禄宣认你的圣子为默西亚；你以他所宣认的信仰作磐石，建立教会。求你保护我们的信仰，使我们在任何干扰与打击下，决不动摇，稳立在宗徒传下来的信仰中。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（我这同为长老的，为基督的苦难作证。）
恭读圣伯多禄前书 5:1-4
亲爱的，我这同为长老的，为基督苦难作证的，以及同享那将要显示的光荣的人，劝勉你们中间的众长老：你们务要牧放天主托付给你们的羊群；尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿；不是做托你们照管者的主宰，而是做群羊的模范。这样，当总司牧出现时，你们必领受那不朽的荣冠。──上主的话。
答唱咏咏 23:1-3,3-4,5,6
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：上主是我的牧者，我实在一无所缺。他使我臥在青绿的草场，又领我走近幽静的水旁，还使我的心灵得到舒畅。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：他为了自己名号的原由，领我踏上了正义的坦途。纵使我应走过阴森的幽谷，我不怕凶险，因你与我同在。你的牧杖和短棒，是我的安慰舒畅。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：在我对头面前，你为我摆设了筵席；在我的头上傅油，使我的杯爵满溢。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：在我一生岁月里，幸福与慈爱常随不离，我将住在上主的殿里，直至悠远的时日。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
福音前欢呼
领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。
众：亚肋路亚。
福音（你是伯多禄，我要把天国的钥匙交给你。）
恭读圣玛窦福音 16:13-19
那时候，耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：「人们说人子是谁？」他们说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。」耶稣对他们说：「你们说我是谁？」西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之子。」耶稣回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄（磐石）：在这磐石上，我要建立我的教会：阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」──上主的话。
献礼经
上主，求你接受你教会的祈祷和献礼，使我们藉圣伯多禄的训诲，常能保持完整的信仰；并在他的领导下，能抵达永恒的天乡。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
宗徒颂谢词
主、圣父，全能永生的天主，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救：因为祢是永恒的善牧，不离弃祢的羊群，而藉圣宗徒们，不断予以守护，使由祢选派为祢圣子代表而作羊群司牧的，治理祢的羊群。为此，我们随同天使，总领天使以及天上神圣，歌颂祢的光荣，不停地欢呼：
领主咏
伯多禄对耶稣说：你是默西亚，永生天主之子。耶稣回答他说：你是伯多禄──磐石，在这磐石上，我要建立我的教会。（玛 16:16,18）
领圣体后经
天主，在今天圣伯多禄宗徒的庆节，你以基督的体血滋养了我们；求你使我们所领受的合一圣事，带给我们和平，加强我们的团结。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
日用神粮
耶稣把西满称作伯多禄，即磐石，是为赋予他宣讲和维护信仰，以及管理教会的职务。说伯多禄握有天国的钥匙，是指他有解释天国之奥秘的权力，也是指建基在他身上的教会，是得救的正常途径，是圆满的分施救恩的工具。伯多禄是宗徒们的代表，因此，那交给他的权力，也交给了与他共融的宗徒团。继承这宗徒团的是与教宗共融的世界主教团。宗徒团是基督信仰的源头和保证，我们所相信的就是宗徒们所宣讲的基督；除非在宗徒传承里，我们才能像伯多禄那样宣信，像他那样认出和跟随真正的基督。
正是由于意识到这点，教会从第四世纪起便开始庆祝伯多禄建立宗座。但这并不像是国庆。因为尽管教宗是通过罗马教廷来治理教会的，尽管每个地方教会都是有形的组织，却不应该把教会等同于机构。这些组织仅仅是教会用来服务人灵和通传救恩的必要工具。教宗和教长们也不是行政长官，而是像耶稣所说的服务大众的“仆人”，他们“尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿；不是做托他们照管者的主宰，而是做群羊的模范。”为此，教宗若望保禄二世称自己为“众仆之仆”。
（选自 光启社 日用神粮 作者：任安道神父）
圣言反省
今天教会庆祝「建立圣伯多禄宗座」瞻礼，为的是帮助我们意识到，耶稣当年建立的教会，绝非像某种社会机构或人为组织，为了一时的利益和目的而出现，使命完成后便解散。相反，耶稣建立的教会是从宗徒传下来，而且是为了永远的天国而服务的。因此，耶稣在伯多禄这块磐石上宣佈建立教会后，随即把「天国的钥匙」交给了他，并提醒伯多禄和他的继承者，教会并非最终的目的和终点，天国才是。同时，教会不是要在地上束缚任何人，而是要释放所有人，把他们都引入天国之门。
（选自「我灵讚颂主iBreviarium」── 乐仁出版社供稿）
诵读
选读大教宗圣良讲道集
(基督的教会因伯多禄的坚固信德而挺立)
普天率土，只有伯多禄一人被选，他在万民的蒙召中高居首位，而领导宗徒和教会的一切教父。虽然在天主的子民中有许多祭司和牧者，却都由伯多禄管辖，而主要地都由基督所管辖。亲爱的教友们，天主竟屑于恩赐伯多禄分享祂自己的伟大而奇妙的权力。祂也愿教会其他的领袖们与伯多禄享有同样的恩惠，凡祂未曾拒绝赐与其他人的，都是藉伯多禄而赐给他们。
可是当主要求宗徒们表示意见时，首先承认主的，便是在宗徒地位上的第一人，当他说：「祢是默西亚，永生天主之子」时，耶稣回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是血和肉启示了你，而是我在天之父。」意即你是有福的，因为我父教导了你，世俗之见没有欺骗了你，而是上天的启示教诲了你；不是血肉，而是那身为祂独生子的指示给你的。
耶稣说：「我对你说」：意指，正如我的父把我的天主性显示给你，同样地，我让你知道你的崇高地位：「你是伯多禄。」意思是说：我是不可动摇的磐石，我是「屋角的基石，我使这两块石头合而为一；我是基石，除我以外，没有别的基石；可是你也是磐石，因为你因我的能力得以坚强有力，而使你也能分享我的权力。
「在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门不能战胜它。」祂是在说：我要在这坚固的基础上建立一座永久的宫殿。我的教会要高耸入天，将在这坚强的信德上矗立。
这种信德的表明，阴间的门不能攻破，死亡的锁鍊也不能束缚；因为这声音就是生命的声音。它把承认信德的人送到天堂上，同样，也把不承认信德的人抛到地狱里去。
所以，基督对最有福的伯多禄说：「我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」
诚然，基督也把这个权柄交给其他宗徒们，并且由这命令所产生的制度，把这权柄传授给教会的所有首长。但祂把那应传于众人的权柄讬付给一个人，不是没有理由的。祂特别委讬给伯多禄，因为祂愿意伯多禄成为教会所有首长的典型。
（选自：每日颂祷）
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