为何要在中秋夜礼拜月光菩萨
在汉传佛教中，
农历八月十五中秋节这一天，
是月光菩萨圣诞。
“ 月光遍照 ”
在佛法上表静定，
映现明澈清辉，
容摄大千芸芸众生，
使免于受贪、瞋、痴、三毒逼恼。
月光菩萨是药师佛的胁侍，
又叫作月净菩萨、
月光遍照菩萨。
其形像身为白色，
左手为拳，
安于腰，
右手持莲华，
其莲华上有半月形，
乃以半月形为三形。
《 药师经 》曰 ：
“ 于其国中，
有二菩萨摩诃萨 ：
一名日光遍照，
二名月光遍照，
是无量无数菩萨之上首。”
据《 药师如来本愿经 》载，
月光菩萨与日光菩萨同为上首，
次补佛处，
悉能持药师如来之正法宝藏。
《 灌顶经 》卷十二中说 ：
“ 有二菩萨，
一名日曜，
二名月净，
是二菩萨次补佛处。”
《 药师经疏 》 ：
“ 过去世电光如来时，
有一梵士医王，
养育日照、
月照二子，
发心愿利乐众生，
二子亦发愿供养。
梵士医王即今之药师如来，
二子即日光、
月光二菩萨。”
如同日光菩萨一样，
月光菩萨与观世音菩萨的
《 大悲咒 》
也有密切的关系。
凡是至心持诵大悲咒的修行者，
月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。
修行者在持诵大悲咒过后，
如果能再加诵月光菩萨陀罗尼，
则月光菩萨当会来加庇护，
使持咒者除去一切障难与病痛，
并成就一切善法、
远离各种怖畏。
因此为佛弟子者，
际此中秋良夜，
应一心持咒、
念诵并礼拜月光菩萨，
自然能获佛菩萨加持垂护，
净除烦恼及一切障碍，
福慧增长，
身心康泰，
所求顺遂，
事事吉祥！
关于月光菩萨的身份，
共有三种说法。
说法一 ：
他是印度古帝王，
即释尊于过去世修菩萨行之前身。
据佛教贤愚经卷六、
月光菩萨经、
大宝积经卷八十记载 ：
“ 此王具有大威德，
后施头予劳度差婆罗门，
满足檀波罗蜜行，
又称月光菩萨。”
说法二 ：
佛世时中印度舍卫国波斯匿王之异名。
仁王护国般若波罗蜜经卷上 ：
“ 舍卫国主波斯匿王，
名曰月光 ”。
波斯匿，
意译胜军王、
胜光王、
和悦王、
月光王、
明光王。
他为中印度憍萨罗国国王，
约与释尊同时，
为释尊教团之大外护者，
兼领有迦尸国，
与摩揭陀国并列为大强国。
王初暴恶无信，
归佛后，
屡蒙佛陀教化，
笃信佛法，
曾与其夫人摩利迦问答，
得“ 人皆深爱自己 ”之结论。
其后请教释尊，
其对话迄今仍知名于世。
说法三 ：
月光菩萨又称月净菩萨、
月光遍照菩萨。
月光菩萨是东方净琉璃世界药师佛之右胁侍，
与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。
药师如来，
月光菩萨与日光菩萨三尊菩萨合称
“ 东方三圣 ”。
亦有相传药师如来与日光、
月光菩萨本为父子，
曾于电光如来法运中勤修梵行，
受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、
月照，
发无上菩提大愿，
誓救六道一切有情出轮回苦。
在佛法里，
日月都是自身明点的投射，
我们知道如果地球上没有日月，
就是一片黑暗。
同样，
中阴身的时候，
我们没有明点，
就见不到日月。
那时本性的光明、
法界的光明就显得尤为重要。
月光菩萨赞
护月赞
月宫永德。
总摄群阴。
俄逢阳厄被相侵。
晴晦俨巡遮。
恩戴照临。
惟愿永光明。
解脱月
月宫云散空净。
独露婵娟。
皎浩无瑕体自圆。
不动历周天。
照彻无边。
恩泽布大千。
月光藏
月光三昧。
普照乾坤。
法界众悉永蒙恩。
一点净圆明。
性海澄清。
随处映禅心。
月光菩萨咒
月光菩萨。
亦复为诸行人。
说陀罗尼咒而拥护之。
深低帝屠苏咤。
阿若蜜帝乌都咤。
深耆咤。
波赖帝。
耶弥若咤乌都咤。
拘罗帝咤耆摩咤。
沙婆诃。
月光菩萨陀罗尼，
有除一切障难、
除一切病痛、
成就一切诸善法、
远离一切诸怖畏的功德。
在汉传佛教中，
农历八月十五中秋节这一天，
是月光菩萨圣诞。
“ 月光遍照 ”
在佛法上表静定，
映现明澈清辉，
容摄大千芸芸众生，
使免于受贪、瞋、痴、三毒逼恼。
月光菩萨是药师佛的胁侍，
又叫作月净菩萨、
月光遍照菩萨。
其形像身为白色，
左手为拳，
安于腰，
右手持莲华，
其莲华上有半月形，
乃以半月形为三形。
《 药师经 》曰 ：
“ 于其国中，
有二菩萨摩诃萨 ：
一名日光遍照，
二名月光遍照，
是无量无数菩萨之上首。”
据《 药师如来本愿经 》载，
月光菩萨与日光菩萨同为上首，
次补佛处，
悉能持药师如来之正法宝藏。
《 灌顶经 》卷十二中说 ：
“ 有二菩萨，
一名日曜，
二名月净，
是二菩萨次补佛处。”
《 药师经疏 》 ：
“ 过去世电光如来时，
有一梵士医王，
养育日照、
月照二子，
发心愿利乐众生，
二子亦发愿供养。
梵士医王即今之药师如来，
二子即日光、
月光二菩萨。”
如同日光菩萨一样，
月光菩萨与观世音菩萨的
《 大悲咒 》
也有密切的关系。
凡是至心持诵大悲咒的修行者，
月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。
修行者在持诵大悲咒过后，
如果能再加诵月光菩萨陀罗尼，
则月光菩萨当会来加庇护，
使持咒者除去一切障难与病痛，
并成就一切善法、
远离各种怖畏。
因此为佛弟子者，
际此中秋良夜，
应一心持咒、
念诵并礼拜月光菩萨，
自然能获佛菩萨加持垂护，
净除烦恼及一切障碍，
福慧增长，
身心康泰，
所求顺遂，
事事吉祥！
关于月光菩萨的身份，
共有三种说法。
说法一 ：
他是印度古帝王，
即释尊于过去世修菩萨行之前身。
据佛教贤愚经卷六、
月光菩萨经、
大宝积经卷八十记载 ：
“ 此王具有大威德，
后施头予劳度差婆罗门，
满足檀波罗蜜行，
又称月光菩萨。”
说法二 ：
佛世时中印度舍卫国波斯匿王之异名。
仁王护国般若波罗蜜经卷上 ：
“ 舍卫国主波斯匿王，
名曰月光 ”。
波斯匿，
意译胜军王、
胜光王、
和悦王、
月光王、
明光王。
他为中印度憍萨罗国国王，
约与释尊同时，
为释尊教团之大外护者，
兼领有迦尸国，
与摩揭陀国并列为大强国。
王初暴恶无信，
归佛后，
屡蒙佛陀教化，
笃信佛法，
曾与其夫人摩利迦问答，
得“ 人皆深爱自己 ”之结论。
其后请教释尊，
其对话迄今仍知名于世。
说法三 ：
月光菩萨又称月净菩萨、
月光遍照菩萨。
月光菩萨是东方净琉璃世界药师佛之右胁侍，
与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。
药师如来，
月光菩萨与日光菩萨三尊菩萨合称
“ 东方三圣 ”。
亦有相传药师如来与日光、
月光菩萨本为父子，
曾于电光如来法运中勤修梵行，
受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、
月照，
发无上菩提大愿，
誓救六道一切有情出轮回苦。
在佛法里，
日月都是自身明点的投射，
我们知道如果地球上没有日月，
就是一片黑暗。
同样，
中阴身的时候，
我们没有明点，
就见不到日月。
那时本性的光明、
法界的光明就显得尤为重要。
月光菩萨赞
护月赞
月宫永德。
总摄群阴。
俄逢阳厄被相侵。
晴晦俨巡遮。
恩戴照临。
惟愿永光明。
解脱月
月宫云散空净。
独露婵娟。
皎浩无瑕体自圆。
不动历周天。
照彻无边。
恩泽布大千。
月光藏
月光三昧。
普照乾坤。
法界众悉永蒙恩。
一点净圆明。
性海澄清。
随处映禅心。
月光菩萨咒
月光菩萨。
亦复为诸行人。
说陀罗尼咒而拥护之。
深低帝屠苏咤。
阿若蜜帝乌都咤。
深耆咤。
波赖帝。
耶弥若咤乌都咤。
拘罗帝咤耆摩咤。
沙婆诃。
月光菩萨陀罗尼，
有除一切障难、
除一切病痛、
成就一切诸善法、
远离一切诸怖畏的功德。
【#禅心禅语# 】#修心要诀#
转载自： 修心要诀－犟牛居士－《纯印》
口不论是非，行不介入社会，
身不沾恶缘，心不离弥陀。
闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，
事事变化心无住，一心只求真智慧”。
这是“纯印”的传人犟牛居士一九九七年在吉林讲法时随口说出的偈子。他六十多年在纯印老人身边，日常受到老人潜移默化的熏陶，不知不觉地接受了大乘佛法。老人往生后方度其入佛门。他不读经论，但涛涛佛法，随口而出，实不可思议。
“口不论是非”：口论是非是修行人之大忌，说人家长道人家短，论是论非造口业。一个真的修行人，一切事相干不相干于自己修行都不要说，与已有关无关都不要打听、不要想知道。纯印老人讲“病从口入，祸从口出”。古人说：“知事多时烦恼多。”要善修行、善默然。
“行不介入社会”：修行是自修自悟自证菩提，如整天跑寺院、赶道场、参法会，社会的活动繁多，怎么能净下心来念佛呢？不念佛，功夫唐捐，佛号不入心，又怎么能往生呢？“识人多处是非多”。另外佛门弟子，决不要搞体系，更不要参与社会活动，违反政策、不利社会秩序、不利国家、不利民的行为决不参与。
“身不沾恶缘”：身的恶业是杀、盗、淫，但身的恶缘，犹如细菌，无孔不入，无时不有，舞厅、网吧、酒馆、麻将、电视……凡是对于清净心有妨碍的都是恶缘，都要远离。
“心不离弥陀”：此即净念相继之意，就是要时时刻刻提起佛号，以佛号伏住烦恼，“心上无事为真修”，犟牛居士这句话很好。
无事就要老实念佛。将这句佛号念得历历分明，不间断，不夹杂，不怀疑，必得大自在，大圆满，若能将犟牛居士提倡的“呼吸念佛”方法练熟，往生把握性更大。笔者亲见一位七十六岁的唐秋玉老居士，患大量、大面积的脑出血，大夫诊断已丧失思维能力。家属发现其右手指随着无规律地一呼一吸喘气声而动，就将念珠放入其手中，她一呼一吸拨动一珠，走得非常殊胜。身体柔软，白发转黑，面容变得年轻了，身体发出奇香，度了许多人。可见呼吸念佛方法弥补了睡眠中不能念佛的不足。
“闻而未闻无烦恼”：这句话就是纯印老人常讲的“凡事不走心，就没有烦恼”。耳不听，心不烦。烦恼缘起，就是执著这个身是我，认缘生之物为实有。
经云“凡夫执有”，就指这一桩事情。二乘人执空，他们明白万法皆空，凡执我者皆有烦恼、业障，必然轮回。执空虽然六道轮回没有了，因六道轮回是执有我、有人、有法。执空者虽然不轮回了，但万物的真相、宇宙人生的真相尚未洞彻，未明心见性，这也是一种障碍。
所以执有、执空都不圆满，两边不执著，取名为“中道”。“中道”是对两边而言，大乘佛法是两边不立，中道不存。若无我相，则无烦恼，阿罗汉就真的断了烦恼。所以我们亦应提醒自己，提高自己念佛的境界。
“见而不见少是非”：前几句是修戒，摄心为戒。此句是修定，是“舍识用根”之义，眼贼是造是非的根苗，世人形容眼睛是心之苗，通过一个人的眼神，可洞察其心灵。见，是用眼根；不见，是不用眼识，善恶、美丑、好坏、是非……都是从分别而来的，若无分别，则万法一如。
“事事变化心无住”：此即无住生心之意，心不住六尘，身从事各行各业，无事不做，但心却如如不动，这是真功夫，真修行。“制心一处，无事不办”。心不随事事的变化而变化，也就是心不随境转之意。
“一心只求真智慧”：此是明心见性的意思。要识本心见本性，真智在自己的清净心中，决非外得。如何障泯慧生呢？老实念佛，一心念佛，达一心不乱时，真智即显。犟牛居士修行体会是：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”
纯印老人往生后，度“犟牛”时曾留下的法语：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛！”这是传佛法灯，是末法学佛人真正入道的指路明灯！末法众生不依此修，决难成就。
（本站按语：关于犟牛老居士的“行不介入社会”的观点本站补充一点，以免理解偏激而错解老居士的真实意。
很多信佛人认为“住持三宝”是第一福田，寺庙道场才是真正修功累德之处，往往以攀缘之心而行之，却大都忽略了“自性三宝”，本末倒置啊！只要真正认识到自己自性本具之三宝，随时随地皆是菩提道场，皆是真正的修行之处。
佛法是“内修”，不是“外求”，这一点一定要牢牢记住！犟牛老居士并不是不让跑寺院、赶道场、参法会，这些都是护法行为，其实是应极力提倡的。但要看我们自己发心是否正确，正如憶栖法师所讲，在寺院里燃香拜佛磕头，是为了接引未信佛的众生；认真护持道场是为了佛教能够兴盛，让更多的人得度……并不是只为了自己的功德福报，自利利他才是真正的佛法，当然做这些事我们应懂得一切随缘，更要牢记“修心”才是修学佛法的根本，佛教重实质，不重形式。
放眼看看时下的在家信众，又有几人真正懂得“自性三宝”呢？所以犟牛老居士才说出“行不介入社会”，实是警醒我们末学之人，以攀缘之心四处奔走，不如在家老老实实念佛！其实，这种观点也并非犟牛老居士的首创，例如，莲池大师在《竹窗随笔〈莲社〉》一文中就已提及，言语很是中肯，不妨一读。 https://t.cn/RL8pcv4
转载自： 修心要诀－犟牛居士－《纯印》
口不论是非，行不介入社会，
身不沾恶缘，心不离弥陀。
闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，
事事变化心无住，一心只求真智慧”。
这是“纯印”的传人犟牛居士一九九七年在吉林讲法时随口说出的偈子。他六十多年在纯印老人身边，日常受到老人潜移默化的熏陶，不知不觉地接受了大乘佛法。老人往生后方度其入佛门。他不读经论，但涛涛佛法，随口而出，实不可思议。
“口不论是非”：口论是非是修行人之大忌，说人家长道人家短，论是论非造口业。一个真的修行人，一切事相干不相干于自己修行都不要说，与已有关无关都不要打听、不要想知道。纯印老人讲“病从口入，祸从口出”。古人说：“知事多时烦恼多。”要善修行、善默然。
“行不介入社会”：修行是自修自悟自证菩提，如整天跑寺院、赶道场、参法会，社会的活动繁多，怎么能净下心来念佛呢？不念佛，功夫唐捐，佛号不入心，又怎么能往生呢？“识人多处是非多”。另外佛门弟子，决不要搞体系，更不要参与社会活动，违反政策、不利社会秩序、不利国家、不利民的行为决不参与。
“身不沾恶缘”：身的恶业是杀、盗、淫，但身的恶缘，犹如细菌，无孔不入，无时不有，舞厅、网吧、酒馆、麻将、电视……凡是对于清净心有妨碍的都是恶缘，都要远离。
“心不离弥陀”：此即净念相继之意，就是要时时刻刻提起佛号，以佛号伏住烦恼，“心上无事为真修”，犟牛居士这句话很好。
无事就要老实念佛。将这句佛号念得历历分明，不间断，不夹杂，不怀疑，必得大自在，大圆满，若能将犟牛居士提倡的“呼吸念佛”方法练熟，往生把握性更大。笔者亲见一位七十六岁的唐秋玉老居士，患大量、大面积的脑出血，大夫诊断已丧失思维能力。家属发现其右手指随着无规律地一呼一吸喘气声而动，就将念珠放入其手中，她一呼一吸拨动一珠，走得非常殊胜。身体柔软，白发转黑，面容变得年轻了，身体发出奇香，度了许多人。可见呼吸念佛方法弥补了睡眠中不能念佛的不足。
“闻而未闻无烦恼”：这句话就是纯印老人常讲的“凡事不走心，就没有烦恼”。耳不听，心不烦。烦恼缘起，就是执著这个身是我，认缘生之物为实有。
经云“凡夫执有”，就指这一桩事情。二乘人执空，他们明白万法皆空，凡执我者皆有烦恼、业障，必然轮回。执空虽然六道轮回没有了，因六道轮回是执有我、有人、有法。执空者虽然不轮回了，但万物的真相、宇宙人生的真相尚未洞彻，未明心见性，这也是一种障碍。
所以执有、执空都不圆满，两边不执著，取名为“中道”。“中道”是对两边而言，大乘佛法是两边不立，中道不存。若无我相，则无烦恼，阿罗汉就真的断了烦恼。所以我们亦应提醒自己，提高自己念佛的境界。
“见而不见少是非”：前几句是修戒，摄心为戒。此句是修定，是“舍识用根”之义，眼贼是造是非的根苗，世人形容眼睛是心之苗，通过一个人的眼神，可洞察其心灵。见，是用眼根；不见，是不用眼识，善恶、美丑、好坏、是非……都是从分别而来的，若无分别，则万法一如。
“事事变化心无住”：此即无住生心之意，心不住六尘，身从事各行各业，无事不做，但心却如如不动，这是真功夫，真修行。“制心一处，无事不办”。心不随事事的变化而变化，也就是心不随境转之意。
“一心只求真智慧”：此是明心见性的意思。要识本心见本性，真智在自己的清净心中，决非外得。如何障泯慧生呢？老实念佛，一心念佛，达一心不乱时，真智即显。犟牛居士修行体会是：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”
纯印老人往生后，度“犟牛”时曾留下的法语：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛！”这是传佛法灯，是末法学佛人真正入道的指路明灯！末法众生不依此修，决难成就。
（本站按语：关于犟牛老居士的“行不介入社会”的观点本站补充一点，以免理解偏激而错解老居士的真实意。
很多信佛人认为“住持三宝”是第一福田，寺庙道场才是真正修功累德之处，往往以攀缘之心而行之，却大都忽略了“自性三宝”，本末倒置啊！只要真正认识到自己自性本具之三宝，随时随地皆是菩提道场，皆是真正的修行之处。
佛法是“内修”，不是“外求”，这一点一定要牢牢记住！犟牛老居士并不是不让跑寺院、赶道场、参法会，这些都是护法行为，其实是应极力提倡的。但要看我们自己发心是否正确，正如憶栖法师所讲，在寺院里燃香拜佛磕头，是为了接引未信佛的众生；认真护持道场是为了佛教能够兴盛，让更多的人得度……并不是只为了自己的功德福报，自利利他才是真正的佛法，当然做这些事我们应懂得一切随缘，更要牢记“修心”才是修学佛法的根本，佛教重实质，不重形式。
放眼看看时下的在家信众，又有几人真正懂得“自性三宝”呢？所以犟牛老居士才说出“行不介入社会”，实是警醒我们末学之人，以攀缘之心四处奔走，不如在家老老实实念佛！其实，这种观点也并非犟牛老居士的首创，例如，莲池大师在《竹窗随笔〈莲社〉》一文中就已提及，言语很是中肯，不妨一读。 https://t.cn/RL8pcv4
股市不是慈善之地
一赚，二平，七亏，
永远是股市的规律，
谁也改变不了，所以股市不是慈善之地，
要赚钱就得先交学费，
有些人交了一辈子学费仍然不会成功。
股市不是慈善之地，不可能在此做慈善。
择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从。
禅心若安，步步生莲。
用禅的智慧驱散迷痴，生命的本真自然显现——
其实，每个人的生命里都有一笔财富。其实，每个人的生命里都有一份智慧。
这笔财富不需要我们踏破铁鞋千山万水地苦苦寻觅。
这份智慧不需要我们求师问道大费周章地苦思冥想。
财富就在你的脚下，你现在拥有的东西最能让你幸福！
智慧就在你的心间，你本来具足的觉悟最能让你幸运！
新的金秋十月把握幸运，向幸福出发。[太阳][太阳][太阳]
一赚，二平，七亏，
永远是股市的规律，
谁也改变不了，所以股市不是慈善之地，
要赚钱就得先交学费，
有些人交了一辈子学费仍然不会成功。
股市不是慈善之地，不可能在此做慈善。
择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从。
禅心若安，步步生莲。
用禅的智慧驱散迷痴，生命的本真自然显现——
其实，每个人的生命里都有一笔财富。其实，每个人的生命里都有一份智慧。
这笔财富不需要我们踏破铁鞋千山万水地苦苦寻觅。
这份智慧不需要我们求师问道大费周章地苦思冥想。
财富就在你的脚下，你现在拥有的东西最能让你幸福！
智慧就在你的心间，你本来具足的觉悟最能让你幸运！
新的金秋十月把握幸运，向幸福出发。[太阳][太阳][太阳]
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