圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
听说#新疆被全国游客挤爆了# ，那不如去四川的这个隐世秘境吧~
德格和石渠这两个县位于四川省的西北角，同属甘孜藏族自治州。这里是青藏高原东南缘的川、青、藏三省区结合部，是四川省最偏远、交通最不方便的地区之一。
而偏远之处，往往能寻觅到不一般的自然和人文之美。
德格隔金沙江与西藏相望。冰雪皑皑、群峰壁立的雀儿山把德格县划成了高山峡谷和宽阔河谷的两大地貌。
雀儿山东麓那突兀高耸的冰川下面，有一个冰清如玉的圣洁仙境——新路海。新路海当然不是海，它其实是个冰蚀湖，由冰川掘蚀而成。雪山群峰簇拥着波澜不惊的一泓静水。山坡上生长着茂密的云杉，暗绿色的影子倒映在湖水中，发出莹莹的绿光。
在新路海湖边，巧遇五位来自青海玉树的僧人。自在观景的僧人，与天、地、山、湖契合成为一幅和谐的画卷。
新路海湖畔水边，散落着大大小小的玛尼石块。石刻的红色、绿色、黄色、金色“六字箴言”辉映着波光粼粼、雪峰皑皑。
德格不仅有安详美丽的绝世风光，更是康巴藏文化的核心区。提到德格，人们马上会想到素有“藏文化大百科全书”盛名的德格印经院，南派藏医药也发祥于德格。少有人知的是，德格还有一个手艺人的乌托邦，那就是在整个藏区都享有盛誉的手工艺之乡——麦宿。在这里，藏族传承千百年的民族手工艺瑰宝被悉心保护，发扬光大。
在麦宿，人人都是工匠艺人，他们做金银加工、铜铸佛像、黑陶、土陶、裁缝、编织、唐卡绘画，无所不能。
德格也有甘孜州数量最多的寺院。不管是驾车翻越川藏公路第一高的雀儿山公路，还是穿越平坦宽阔的河谷和陡峻险要的高山，你随时可以见到飞扬的经幡和巍峨耸立的寺庙，遇见虔诚朝拜的信徒。
德格县八邦寺为藏传佛教噶举派在康区的主寺，深藏在一个山谷的尽头。从公路拐进一条小路，沿着一条激流一直走入峡谷，头顶峭壁林立，山雾萦绕，植被茂密。小路一直往峡谷深处延伸，好多次似乎已到“山穷水尽”之时，仍然没有到达八邦寺！不禁感叹如此神山秘境，当年的信徒来此地建庙修行，该是经历了怎样的艰辛。
还没到八邦寺，却被村口一组白塔下的人群吸引。她们在转经、休息、聊天，见到我，露出了淳朴灿烂的笑容。
从德格县前往石渠县，路过竹庆。竹庆是德格县下辖的一个镇，镇外有个历史悠久、享有盛名的竹庆寺，是藏传佛教宁玛派（红教）六大传承寺院之一，在藏传佛教中颇有影响力。
竹庆镇只有一条街，街上有几家旅店和饭馆，光顾的多为两条交叉公路上的过境旅客，是个再普通不过的川西小镇。清晨，从旅馆四楼窗口能看到远山朝阳初染，街道上还没有行人，阳光中充斥着浓烈的烧垃圾的味道。
没想到在冷清的竹庆小镇偶遇一场热烈的藏式婚礼。
离开竹庆镇，开上公路，突然发现路边停着一长串车子，足足有三四十辆，还有许多身着盛装的人在此集结。原来这是一个婚礼车队，男女老少宾客亲友都装扮一新，正在等待新娘子的车。
这么难得的体验藏族文化风情的机会，不期而遇，就像从天而降！二话不说，赶快调转车头，我们也加入了迎亲的车队。
车队打着双闪，一路开进了竹庆镇边的一个村子。穿过泥泞坑洼的村路，东拐西拐，进了一个大空场，有个藏族汉子在指挥大家停车。下了车，呼啦啦的人群走进一个宽敞的院子，新娘的车也刚好到了。
院中间燃起了煨桑的青烟，新郎的舅舅（藏族舅甥关系特别紧密，有舅舅如父之说）站在车前，一个高大俊朗的司仪，手捧哈达，高声对着舅舅颂唱着祝福的话。唱诵的内容我完全听不懂，后来经藏族朋友“翻译”，大意是天生地造、白头偕老、百年好合、你家的姑娘来到我家不会吃苦……新娘和伴娘被迎接下车，一行人手捧哈达，绕着煨桑堆转圈。
婚礼中必不可少的是宗教仪式。新人和亲友跪在一排僧人面前，由法师用柏枝沾水祭祀天地神灵，挥舞枝条为新人诵经祝福。
婚宴正式开始了。众亲友进到临时搭就的帐篷中，一排排长案已经摆好，长案上摆满了各色油炸或新鲜的果子。客人席地而坐，喝酥油茶、吃酸奶。有穿着漂亮礼服的青年男女穿梭进入，端来新蒸出来的馍，拎着酥油茶壶给客人添茶。
院子里为办喜事搭起了帐篷“厨房”，一口口的大锅烹出各式茶点。这碗里盛的是酥油煮人参果，上面撒上白糖。黄澄澄的酥油完全渗入了人参果，吃起来有一股甜甜的浓香，是藏区特有的一种甜食。
院子里一边棚子里是新郎家亲戚，个个都是英武的康巴汉子；
另一侧棚子里是新娘家的客人，其中好几位俊美的姑娘特别引人注目。
正屋里，新娘新郎端坐窗下。我问身着金色礼服、水绿色衬衣的新娘“你多大？”“三十”，她答道。颇有些让我惊讶。再看，屋角一个儿童车里，一个胖胖的小男孩大约一岁左右，正在往嘴里填各种吃的。一个竹庆寺的师傅告诉我这里的风俗是先生小孩后结婚，有条件的就补办一个婚礼。
婚礼热闹而简单，一个多小时，婚礼就结束了，客人们陆续散去。
德格和石渠这两个县位于四川省的西北角，同属甘孜藏族自治州。这里是青藏高原东南缘的川、青、藏三省区结合部，是四川省最偏远、交通最不方便的地区之一。
而偏远之处，往往能寻觅到不一般的自然和人文之美。
德格隔金沙江与西藏相望。冰雪皑皑、群峰壁立的雀儿山把德格县划成了高山峡谷和宽阔河谷的两大地貌。
雀儿山东麓那突兀高耸的冰川下面，有一个冰清如玉的圣洁仙境——新路海。新路海当然不是海，它其实是个冰蚀湖，由冰川掘蚀而成。雪山群峰簇拥着波澜不惊的一泓静水。山坡上生长着茂密的云杉，暗绿色的影子倒映在湖水中，发出莹莹的绿光。
在新路海湖边，巧遇五位来自青海玉树的僧人。自在观景的僧人，与天、地、山、湖契合成为一幅和谐的画卷。
新路海湖畔水边，散落着大大小小的玛尼石块。石刻的红色、绿色、黄色、金色“六字箴言”辉映着波光粼粼、雪峰皑皑。
德格不仅有安详美丽的绝世风光，更是康巴藏文化的核心区。提到德格，人们马上会想到素有“藏文化大百科全书”盛名的德格印经院，南派藏医药也发祥于德格。少有人知的是，德格还有一个手艺人的乌托邦，那就是在整个藏区都享有盛誉的手工艺之乡——麦宿。在这里，藏族传承千百年的民族手工艺瑰宝被悉心保护，发扬光大。
在麦宿，人人都是工匠艺人，他们做金银加工、铜铸佛像、黑陶、土陶、裁缝、编织、唐卡绘画，无所不能。
德格也有甘孜州数量最多的寺院。不管是驾车翻越川藏公路第一高的雀儿山公路，还是穿越平坦宽阔的河谷和陡峻险要的高山，你随时可以见到飞扬的经幡和巍峨耸立的寺庙，遇见虔诚朝拜的信徒。
德格县八邦寺为藏传佛教噶举派在康区的主寺，深藏在一个山谷的尽头。从公路拐进一条小路，沿着一条激流一直走入峡谷，头顶峭壁林立，山雾萦绕，植被茂密。小路一直往峡谷深处延伸，好多次似乎已到“山穷水尽”之时，仍然没有到达八邦寺！不禁感叹如此神山秘境，当年的信徒来此地建庙修行，该是经历了怎样的艰辛。
还没到八邦寺，却被村口一组白塔下的人群吸引。她们在转经、休息、聊天，见到我，露出了淳朴灿烂的笑容。
从德格县前往石渠县，路过竹庆。竹庆是德格县下辖的一个镇，镇外有个历史悠久、享有盛名的竹庆寺，是藏传佛教宁玛派（红教）六大传承寺院之一，在藏传佛教中颇有影响力。
竹庆镇只有一条街，街上有几家旅店和饭馆，光顾的多为两条交叉公路上的过境旅客，是个再普通不过的川西小镇。清晨，从旅馆四楼窗口能看到远山朝阳初染，街道上还没有行人，阳光中充斥着浓烈的烧垃圾的味道。
没想到在冷清的竹庆小镇偶遇一场热烈的藏式婚礼。
离开竹庆镇，开上公路，突然发现路边停着一长串车子，足足有三四十辆，还有许多身着盛装的人在此集结。原来这是一个婚礼车队，男女老少宾客亲友都装扮一新，正在等待新娘子的车。
这么难得的体验藏族文化风情的机会，不期而遇，就像从天而降！二话不说，赶快调转车头，我们也加入了迎亲的车队。
车队打着双闪，一路开进了竹庆镇边的一个村子。穿过泥泞坑洼的村路，东拐西拐，进了一个大空场，有个藏族汉子在指挥大家停车。下了车，呼啦啦的人群走进一个宽敞的院子，新娘的车也刚好到了。
院中间燃起了煨桑的青烟，新郎的舅舅（藏族舅甥关系特别紧密，有舅舅如父之说）站在车前，一个高大俊朗的司仪，手捧哈达，高声对着舅舅颂唱着祝福的话。唱诵的内容我完全听不懂，后来经藏族朋友“翻译”，大意是天生地造、白头偕老、百年好合、你家的姑娘来到我家不会吃苦……新娘和伴娘被迎接下车，一行人手捧哈达，绕着煨桑堆转圈。
婚礼中必不可少的是宗教仪式。新人和亲友跪在一排僧人面前，由法师用柏枝沾水祭祀天地神灵，挥舞枝条为新人诵经祝福。
婚宴正式开始了。众亲友进到临时搭就的帐篷中，一排排长案已经摆好，长案上摆满了各色油炸或新鲜的果子。客人席地而坐，喝酥油茶、吃酸奶。有穿着漂亮礼服的青年男女穿梭进入，端来新蒸出来的馍，拎着酥油茶壶给客人添茶。
院子里为办喜事搭起了帐篷“厨房”，一口口的大锅烹出各式茶点。这碗里盛的是酥油煮人参果，上面撒上白糖。黄澄澄的酥油完全渗入了人参果，吃起来有一股甜甜的浓香，是藏区特有的一种甜食。
院子里一边棚子里是新郎家亲戚，个个都是英武的康巴汉子；
另一侧棚子里是新娘家的客人，其中好几位俊美的姑娘特别引人注目。
正屋里，新娘新郎端坐窗下。我问身着金色礼服、水绿色衬衣的新娘“你多大？”“三十”，她答道。颇有些让我惊讶。再看，屋角一个儿童车里，一个胖胖的小男孩大约一岁左右，正在往嘴里填各种吃的。一个竹庆寺的师傅告诉我这里的风俗是先生小孩后结婚，有条件的就补办一个婚礼。
婚礼热闹而简单，一个多小时，婚礼就结束了，客人们陆续散去。
善財童子五十三參
第四十二回 拜瞿波女
善財前往迦毗羅城，路過「普現法界光明講堂」，裡面湧出一群手執各種器杖的怪神，頂盔貫甲，掉眉愣眼，凶狠狠，惡狼狼的，直奔善財而來。善財見此，驚慌不已，不知是何妖怪殺將過來，躲避不及，只有閉上眼睛，等著受死。想到我為瞭解脫眾生苦難，參遍四十幾位善知識，只落得如此下場。又想到為了眾生的苦難，死也值得！正思想間，眾神已湧至面前。為首一個將軍模樣的神，手執槍跪下施禮，說道：「我名無憂德，鎮守此講堂，聞仁者到來，未曾遠迎，請仁者諒解，入我講堂吧。」
善財聞言，又驚又喜，忙扶起無憂德道：「恕我年幼無知，禮節不周，請多原諒。」
善財這才放心，隨著眾神，進了講堂。
善財坐定，無憂德神持賓主禮，互道寒喧。無憂德神道：「我早知道，仁者發心廣大，度眾生心切，為了尋師悟道，歷盡千辛萬苦，涉過千山萬水，今日到此，實在難得。」
善財道：「我受文殊師利開導，已發菩提心，利樂有情，造福人間。但不知如何行？因此到各處參訪。今日到此，承蒙厚愛，實在慚愧！」
無憂德神請善財升坐法堂，為眾神說法。
善財謙虛客氣一番，上法堂坐了。眾神撒出各種鮮花，演奏各種樂音，焚上各種妙香。香煙繚繞，善財開始說法了。為了適應根機，以他參學到的知識說頌曰：
應以清淨心，承事善知識。
不自惜身命，功德悉圓滿。
放大智慧光，普照一切世。
行世無障礙，堅固不可動。
善財言畢，一彩女來在堂前對善財施禮道：「仁者，瞿波女請您入內堂。」
瞿波女喜出望外，想不到這麼容易就找到瞿波女，即隨彩女進入內堂去。
瞿波女坐內堂寶蓮花獅子座上，眾多彩女圍繞，個個品貌端莊，身材窈窕，皆是善根福德之像。善財上前與瞿波施禮道：「聖者，我已發菩提心，但不知如何行，求聖者開示。」
瞿波女道：「善男子，我知你遠來，特派無憂德神前來迎接。」
善財沒有料到，這個青年女子如此神通廣大，便問道：「聖者，你的智慧廣大，是怎麼修行的呢？」
瞿波女道：「要說遠，推到過去微塵數劫，有個無畏彼世界。其四天下閻浮提中有一王城，名高勝樹。城中有大王名財主。王有五百王子，皆勇健，能伏怨敵。有一王子名威德主，像貌端正，與諸彩女游香樂園，遇見一個老嫗，名善現，帶一少女，名妙德。妙德見太子心生愛慕，對母親道： 「我願侍奉太子。若不能如願，寧肯自死。」
母親道：「兒啊，快莫如此想。他是太子，你是貧賤女，不相匹配。」
妙德因在法雲光明道場，聽勝日身佛說眾生平等，沒有尊卑怖畏。便走到太子前說：「我喜歡你為人正直，你願意同我交為生死同伴的朋友嗎？」
太子道：「你是誰家女子？若已經許人，就不要愛我。若愛我，我還要瞭解你的性情好壞？」
善現母道：「我的女兒是蓮花化生，清潔淨美，人人稱羨。多少小伙子想追求她，她一個看不起。因為她相貌端正，性情溫柔，言辭委婉。工巧技藝，無不熟悉。詩詞歌賦，無不精通。而且善知理，精通兵法。女兒中不可多得，若非太子，不能匹配。」
太子道：「若真是這樣，我很尊重。但要象我這樣，所有珍貴財寶，福德智慧，都不為本人私有，都要給所有人們共同享受。不但如此，乃至自己的頭目髓腦都施與人們，以此為高尚美德。若能如此，我是很愛你的。」
妙德道：「我一貫主張這樣，行為也是這樣，我正因為知道你是這樣，所以我才愛你的。」
太子喜歡，將珠寶散在妙德女身上。妙德又回贈纓絡。
二人雙雙並肩攜手，來到法雲光明道場，禮拜如來後，返宮拜見大王。大王驚訝，不但沒責怪，反而贊嘆妙德智慧。即帶領五百大臣，去朝拜佛，將江山傳給太子。太子即位，王四天下。
瞿波女說：「此妙德女就是我，太子就是你。你從此無量劫，廣求善法。我從此經微塵數劫，都如此佈施，如此供養諸佛菩薩。因此我能成就一切菩薩所行，一切眾生所願。於一切法中得三昧海。以此三昧能遍知一切法的個性，共性、真實性。遍知此世界，他世界，無量諸世界的佛說法，眾生受業開悟等一切現行。善知人的過去和未來的善惡業力和果報。以此因緣，故知你今天要來，我派無憂德神迎接。」這一番語，啓發善財宿慧，觀照過去因緣。由此因緣，得遍一切三昧海，善觀過去、現在、未來三世一切諸緣。
瞿波道：「就這一點，是不夠成就利樂有情的，你還要到摩耶夫人那去參學。」善財知摩耶夫人為佛母，歡喜跳躍而出。
第四十二回 拜瞿波女
善財前往迦毗羅城，路過「普現法界光明講堂」，裡面湧出一群手執各種器杖的怪神，頂盔貫甲，掉眉愣眼，凶狠狠，惡狼狼的，直奔善財而來。善財見此，驚慌不已，不知是何妖怪殺將過來，躲避不及，只有閉上眼睛，等著受死。想到我為瞭解脫眾生苦難，參遍四十幾位善知識，只落得如此下場。又想到為了眾生的苦難，死也值得！正思想間，眾神已湧至面前。為首一個將軍模樣的神，手執槍跪下施禮，說道：「我名無憂德，鎮守此講堂，聞仁者到來，未曾遠迎，請仁者諒解，入我講堂吧。」
善財聞言，又驚又喜，忙扶起無憂德道：「恕我年幼無知，禮節不周，請多原諒。」
善財這才放心，隨著眾神，進了講堂。
善財坐定，無憂德神持賓主禮，互道寒喧。無憂德神道：「我早知道，仁者發心廣大，度眾生心切，為了尋師悟道，歷盡千辛萬苦，涉過千山萬水，今日到此，實在難得。」
善財道：「我受文殊師利開導，已發菩提心，利樂有情，造福人間。但不知如何行？因此到各處參訪。今日到此，承蒙厚愛，實在慚愧！」
無憂德神請善財升坐法堂，為眾神說法。
善財謙虛客氣一番，上法堂坐了。眾神撒出各種鮮花，演奏各種樂音，焚上各種妙香。香煙繚繞，善財開始說法了。為了適應根機，以他參學到的知識說頌曰：
應以清淨心，承事善知識。
不自惜身命，功德悉圓滿。
放大智慧光，普照一切世。
行世無障礙，堅固不可動。
善財言畢，一彩女來在堂前對善財施禮道：「仁者，瞿波女請您入內堂。」
瞿波女喜出望外，想不到這麼容易就找到瞿波女，即隨彩女進入內堂去。
瞿波女坐內堂寶蓮花獅子座上，眾多彩女圍繞，個個品貌端莊，身材窈窕，皆是善根福德之像。善財上前與瞿波施禮道：「聖者，我已發菩提心，但不知如何行，求聖者開示。」
瞿波女道：「善男子，我知你遠來，特派無憂德神前來迎接。」
善財沒有料到，這個青年女子如此神通廣大，便問道：「聖者，你的智慧廣大，是怎麼修行的呢？」
瞿波女道：「要說遠，推到過去微塵數劫，有個無畏彼世界。其四天下閻浮提中有一王城，名高勝樹。城中有大王名財主。王有五百王子，皆勇健，能伏怨敵。有一王子名威德主，像貌端正，與諸彩女游香樂園，遇見一個老嫗，名善現，帶一少女，名妙德。妙德見太子心生愛慕，對母親道： 「我願侍奉太子。若不能如願，寧肯自死。」
母親道：「兒啊，快莫如此想。他是太子，你是貧賤女，不相匹配。」
妙德因在法雲光明道場，聽勝日身佛說眾生平等，沒有尊卑怖畏。便走到太子前說：「我喜歡你為人正直，你願意同我交為生死同伴的朋友嗎？」
太子道：「你是誰家女子？若已經許人，就不要愛我。若愛我，我還要瞭解你的性情好壞？」
善現母道：「我的女兒是蓮花化生，清潔淨美，人人稱羨。多少小伙子想追求她，她一個看不起。因為她相貌端正，性情溫柔，言辭委婉。工巧技藝，無不熟悉。詩詞歌賦，無不精通。而且善知理，精通兵法。女兒中不可多得，若非太子，不能匹配。」
太子道：「若真是這樣，我很尊重。但要象我這樣，所有珍貴財寶，福德智慧，都不為本人私有，都要給所有人們共同享受。不但如此，乃至自己的頭目髓腦都施與人們，以此為高尚美德。若能如此，我是很愛你的。」
妙德道：「我一貫主張這樣，行為也是這樣，我正因為知道你是這樣，所以我才愛你的。」
太子喜歡，將珠寶散在妙德女身上。妙德又回贈纓絡。
二人雙雙並肩攜手，來到法雲光明道場，禮拜如來後，返宮拜見大王。大王驚訝，不但沒責怪，反而贊嘆妙德智慧。即帶領五百大臣，去朝拜佛，將江山傳給太子。太子即位，王四天下。
瞿波女說：「此妙德女就是我，太子就是你。你從此無量劫，廣求善法。我從此經微塵數劫，都如此佈施，如此供養諸佛菩薩。因此我能成就一切菩薩所行，一切眾生所願。於一切法中得三昧海。以此三昧能遍知一切法的個性，共性、真實性。遍知此世界，他世界，無量諸世界的佛說法，眾生受業開悟等一切現行。善知人的過去和未來的善惡業力和果報。以此因緣，故知你今天要來，我派無憂德神迎接。」這一番語，啓發善財宿慧，觀照過去因緣。由此因緣，得遍一切三昧海，善觀過去、現在、未來三世一切諸緣。
瞿波道：「就這一點，是不夠成就利樂有情的，你還要到摩耶夫人那去參學。」善財知摩耶夫人為佛母，歡喜跳躍而出。
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