杀生的行为会感应惨烈的果报，无论信佛与否，都应该尽力避免杀生。那么，什么是杀生？不小心伤害到众生的性命算不算杀生呢？
完整的杀业须具足四个条件：杀害的明确动机、具体的杀害对象、采取实际行动、实现了预期的结果。
首先，要有明确的害命的动机。如果是无意当中、不小心伤害了物命，虽然有果报，但不会承受完整杀生的果报。
其次，要有具体的杀害对象。比如，要杀这只羊或这条鱼，心里有很明确的目标。
再次，要真正采取了实际行动。若只是心里想一想，或者说，做好了杀的计划和准备，而最终没有采取实际行动，就不具足杀生的条件。
最后，实现了预期的结果，真正把对方杀死。如果起了杀心，采取了杀的行动，但并没有杀死对方，也不算造下完整的杀业。
只有四个条件全部具足才是完全意义上的杀生，须承受完整的杀生的果报。希望大家看了这段解释之后，对自己的行为能有更明确的判断。
世间一般人都有恻隐之心，佛弟子以慈悲为怀，更应该爱护众生，远离包括杀生在内的一切恼害众生的行为。

皈依法之后应断杀业。
佛法的宗旨是利益、救度众生，若伤害众生性命，则直接与法相违。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死相生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”佛法是引导我们出轮回的，而杀业令人深陷轮回。若能持守杀戒，自息杀心，则利人利己，与法相应。

另外，皈依法宝意味着同时皈依佛的教法和证法。作为三宝弟子，不能只恭敬、顶礼、赞叹、皈依经律论等教法典籍，而不同等对待自他相续中生起的戒定慧所摄的一切证法功德；或者只随喜、皈依佛菩萨相续中戒定慧的功德，而不一样对待未证悟者相续中经闻思修产生的戒定慧功德；或者只顶礼、皈依证法，却未认识到证法功德是由闻思修教法而来，因而忽略、轻视了教法典籍。
皈依佛陀教授的一切正法，而不是其中一部分法。
有人在皈依之后会说“我皈依的是藏传佛教”或者“我皈依的是汉传佛教”，这种说法本身就自相矛盾，既然皈依，就是皈依佛、法、僧三宝，三宝不分藏传、汉传，都是一样的。

法宝指佛陀教下的一切正法，包括大乘、小乘、显宗、密宗等，这些都是佛陀智悲境界中流露出来的妙法。
你可以说你修学的是藏传佛教的某法门或者汉传佛教的某法门，而讲到皈依，则是皈依全部佛法，不能认为自己皈依的只是藏传、汉传，大乘或小乘。

为圆满地皈依法宝，应注意以下几个方面：
第一、不再皈依佛法之外的教法。
这需要首先了解什么是佛法，才好确定什么不是佛法。前面我们讲到，佛教的法门虽多，归纳起来，不外乎教法和证法。教法为经、律、论三藏，证法为戒、定、慧三学。与三藏、三学相抵相违的思想理论和实践体系，佛弟子不能皈依信奉，不能以之作为自己修行的指导和参照。
佛陀根据众生不同的根机、意乐、因缘，传讲了八万四千法门，每一个法门都或直接或间接地指向解脱。就个人修行和解脱而言，选择与自己最相契的一个宗派、一个法门，一门深入地修学，就能够解脱。同时，作为大乘佛子，我们誓愿度化一切众生，众生千差万别，所以要“法门无边誓愿学”，才能以不同的方法应机随缘度化众生。
这里所说的修学无量法门，并不是要大家现在就做到，而是立下一个誓愿，然后随着自己智慧、悲心、能力的不断增上，一步一步去实现。普通人时间、精力、能力有限，所有法门都一一去学是不可能的，但是在专修一个法门的同时，要对所有法门平等地恭敬、信仰，不能排斥甚至毁谤其他宗派、法门，否则便有谤法、舍法的过失。
慈悲心首先是一种开放的心态，不排斥、愿意分享和分担。在佛教中，关于慈悲心，有一套系统而翔实的训练方法，教人如何一步一步去培养巩固慈悲心。并不是说不经过这个训练，就没有慈悲心。愿意见到人家高兴，不愿意见人痛苦。只是不同的人，这个慈悲心有强有弱。既然是不用教就会的，为什么佛教中还要专门用一套方法去训练慈悲心呢？因为一般情况下自发的慈悲心很容易受外界的影响而退失，而佛法却是教我们如何呵护那脆弱的一念慈悲，令它坚韧、壮大。
有时候避免负能量干扰的有效方法，恰恰是慈悲心，因为它的开阔柔韧会让我们跳出眼前的一时一事，看到事件更大的背景，看到在这个背景里众多因素的相互制约和相互促成。

希阿荣博堪布——摘自《#生命这出戏#》

莺时By Akuriko
HE/双X/小甜饼/年下
乖乖仔富二代大学生攻×假装老成宠物店老板受
名字取自十二个月雅称：“三月莺时，四月槐序。”

莺时怎么也想不到，在第一次见到这个男人的当天晚上就和他上了闯。不怪他一时迷了心窍，只怪这男人实在会勾引人，还是无意间的那种。
自己竟白嫖了一个十八岁的青葱少年，非但没觉得罪恶，反倒喜滋滋乐在其中。

《也许你该找个人聊聊》这本书是一本治愈的心理学方面的书，在这本书里，作者记录了心理治疗的过程，在这个过程中你会找到自己的影子，看到自己的脆弱和悲伤。也会在书中找到解脱的方法。

看完之后你会有那种:我知道你不足够那么好，可是这并不妨碍你被爱，并不能阻止你精彩。

摘要:

拯救我们的不再是任何道理或技巧，只有直面的勇气。

我们改变不了问题，但我们可以改变对问题的态度。或者说，只要能够看到问题的存在，就已经改变了面对问题的态度：在书里，有人更积极地找人求助，有人更坚定地付出了代价；有人会调整计划，定出更合理的日程表；有人会及时行乐，把握当下能把握的每一分钟；有人会说出他对一件事的真实感受，即使它可能让别人不舒服；有人终于为曾经犯下的错误忏悔，不在乎是否获得原谅……这些过程很痛苦，同时也是改变的必经之路。人们在生活中走过无数弯路，确认可不可以逃避。而最后你会发现，整本书都在讲这个故事：洛莉的故事，所有人的故事，说到底都是同一件事——我们无法逃避痛苦，只能承认。

这就是心理学为什么用看上去如此无力的方式——交谈——去应对看起来如此无可改变之事。当痛苦终于被言说，人们才能获得最基本的勇气，去看、去感知、去信任。我们才有勇气从对方眼睛里看到自己在做什么，也有智慧去思考为什么做，或者，还存在哪些不同的选择。语言让我们沉静，不急着改变，而是储备时间与能源。交谈让我们接纳自己，接纳自己的痛苦，也接纳我们用来逃避痛苦的徒劳无功的尝试。等做好准备，它会转变成更积极的行为。

“痛和痛苦是有区别的。”温德尔说，“你会感觉到痛，每个人都会有感觉到痛的时候，但你不必让自己那么痛苦。感到痛不是出于你的选择，但你选择了让自己痛苦。”

“感受是无论如何都会存在的，所以你还不如张开双臂欢迎它们，因为这些感受里可能藏着重要的线索。”

“优质育儿的基本原则是适度、共情、顺应孩子的秉性——这些简单的原则并不会因为尖端的科学发现而发生改变。”

当你冒险放手一搏，你或许会跌倒，但你也可以爬起来，从头再来。”

速度与时间有关，但也与忍耐力和努力密切相关。思维的速度越快，所需的忍耐力和努力就越少。但要想有耐心，就恰恰需要付出忍耐力和努力。耐心的定义是“可以承受刺激、烦恼、不幸或痛苦，而不表现出抱怨、愤怒、急躁或诸如此类的反应”。很明显，生活的大部分就是由刺激、烦恼、不幸和痛苦组成的。在心理学上，耐心可以被认为是能够长期承受这些困境直到克服困难的能力。感受到悲伤或焦虑，也可以让你对自己和所处的世界有本质上的了解。

这里还隐含了一层不言而喻的讽刺：人们想给自己的问题找到一个快速的解决方案，但殊不知一开始导致他们情绪问题的，就是生活中太过匆忙的节奏。他们以为现在的忙碌是为了以后能有机会享受生活，但往往，后来就没有“后来”了。精神分析学家埃里希·弗洛姆在五十多年前就阐述过这样的观点：“现代人总是觉得如果做事不够迅速，就会损失一些时间。但面对省下来的时间又不知该怎么办，只能打发了事。”弗洛姆是对的，人们不会有多出来的时间去休息，或是联系朋友和家人。相反，他们总是试着往时间的缝隙里塞进更多的事情。

我发现只要人们一感到孤单就会拿起一个设备来逃避这种感受。这通常发生在两件事中间的空档里，比如在结束一次心理治疗的时候、等红灯的时候、在收银台等待结账的时候、坐电梯的时候。人们长期处于受干扰的状态下，似乎丧失了和别人相处的能力，也丧失了和自己相处的能力。

“一个人可以被剥夺任何东西，除了这个人最后的自由——在既定的环境下选择自己抱持什么态度的自由。”

我尤其喜欢弗兰克尔书中这样一句话：“在刺激和回应之间还留有一些空间，这个空间允许我们以自己的意志去选择我们的回应方式。我们所作出的回应包含了我们的成长和自由。”

于是，夏洛特真正的蜕变终于开始了。她没有放弃治疗。相反，她坚持了下来，直到她学会了如何自己掌握方向盘，更安全地在这个世界里行驶，看清来路和前方。虽然她还是会走很多弯路，但总能靠自己回到正途，驶向她真正向往的地方。

，我也知道人们是会退步的。不管你一路走来多艰辛，一个疏忽就会被打回原形，甚至连你自己都觉得措手不及。

“生活的本质是变化，而人类的本性是抗拒变化。”

温德尔说：“你越是愿意认识到自己的脆弱，就越不会害怕。”

。我们生命中经历过的各种关系都不会真正结束——哪怕你永远都不会再见到对方。每一个你亲近过的人都会活在你的内心深处。过去的爱人、你的父母、你的朋友，不论他们是活着还是死了（不论这“死”是象征意义还是字面上的意思）——有意或无意间，他们都会唤起一些记忆，而且你常常能从他们身上看出自己是如何与自己和别人相处的。有时你会在心里和他们交谈，有时他们会在梦里和你交谈。