发菩提心之理｜自他相换修心法（二十）
往常出现患病、怨敌、魔祟等不如意的事时，我们总是将责任归咎于他人，不明白所有疾病都是由业所生，却归因于饮食、邪魔等，然而探究它的根本或起因，则如先前下士道业果一节中所说，一切不如意之事都是我们的业所造成的，而业又是从我爱执产生的，因此，我爱执才是祸根所在！遭盗贼偷窃时，不应指责小偷，而应埋怨自己的恶业以及发起恶业的我爱执。所以，在出现患病、苦恼等恶缘的时候，应当想成是获得菩提的助伴，所谓“病扫罪障帚”，若能把病苦等任何恶缘的出现，想成是往昔所造必定受生恶趣的恶业罪障，在此身中成熟而消尽了，从而感到高兴。不仅如此，我们也应高兴地想到：“以前修取舍时，就是要把有情的苦取到自己身上，现在这个目的终于达到了！”又发愿有情剩余的痛苦也成熟于自身，以此代替众生受一切痛苦，这样来做观修，心想：“此次能有机会实际取受有情痛苦，真是太好了！”能彻底放下，病痛就不会成为障难，反而能增长善行。例如，以前离俗修行者扎坚巴有个弟子身患麻疯病，到机摩杂逞后病就好了。
摘自《掌中解脱》 https://t.cn/AijzGtdM

一切问题要抓住根源，如果我们能了解自心本性，就能解决了贪嗔痴三毒，所有烦恼自然消除。禅宗五祖弘忍大师，在《最上乘论》里面讲：“众生识心自度，佛不能度众生”。什么意思呢？

识，就是认识自己的心，认识本心叫证悟，不识本心叫“迷”。俗话说，迷悟只在一念间，佛与众生的差别就在这里。

就是凡夫不认识自己的心，所以一直在轮回当中受苦。修行之中，我们念佛、参禅，修出离心、菩提心，为了什么呢？不就是为了认识自己的心么。

修行很简单的，无需高谈阔论背了多少书，讲得好不好，解释得好不好听；我们就讲放下了什么，获得了什么，改变了什么。

这三个意思就是说学佛有没有让我们稍微离证悟近一点，就是这个意思。当我们能做到“众生识心自度”，认识了自己的心，证悟了以后，不需要佛来度我们。

是自性自度，就是“佛不度人，人自度”。佛没有办法度众生的，这就是佛教跟其他宗教的最不一样的地方。

佛既然不能度众生，那我们为什么要皈依佛呢？佛法有什么用呢？佛就是教我们怎么样去识心的这种方法。

然后我们把这个方法掌握好了以后，剩下来的所有事情都是要自己去完成。所有的工作自己去完成，佛帮不了，就是这样子的。我们要认识自己的心。这个就是最最最重要了。

索达吉堪布：一切思想、一切修行中，最殊胜无比的是什么？

在一切思想、一切修行中，菩提心确实无比殊胜。《大丈夫论》中讲过：“欲供养一切佛者，当发菩提之心；欲报佛恩者，当发坚牢菩提之心。”

我们拥有今天这样的快乐，完全是佛陀的加持，是佛陀千百万劫中给我们创造的，故我们一定要有报恩之心。
而要想报答佛恩、师恩、众生恩，修菩提心是最好的方法。
佛教的精华就是强调菩提心，没有它的话，修无上密法也谈不上殊胜。
记得《前行备忘录》中说过，如果没有菩提心摄持，即使你九年闭关，关房的门用泥巴封上，也不能获得解脱。所以，菩提心在佛教中至关重要。
《旧杂譬喻经》中讲过一则公案：有一次，佛坐在树下为无数人说法。

其中有人证得须陀洹果，有人证得斯陀含果，有人证得阿那含果，有人证得阿罗汉果，这样的人不计其数。
此时，佛陀脸色无有光彩，像是特别忧愁的样子，阿难问佛是何缘故。
佛陀说：“就像是商人，持价值千万珍宝外出经商，路上遇到盗贼被洗劫一空，赤裸身体呆在路上，你说愁不愁？”阿难回答：“很愁。”
佛对阿难说：“我从无数劫来，千辛万苦修持正法，欲救度一切众生成佛。但现在我成佛了，却没有起到真实作用，难道我能快乐得起来吗？”
阿难问：“不是很多人已证得声闻圣果了吗？”佛陀说：“如同一家人，生了十几个女儿，却没有儿子的话，就不能支撑门户。
同样，我虽有阿罗汉无数，可他们都不是我的儿子，不能坐在树下顿悟成佛，不能把佛法传承下去。”

说完，佛陀流下三滴眼泪，三千大千世界为之震动，数不清的天、龙、神、人都发起无上菩提心。
这时，佛陀的面容立即端正和悦，放出无数光明，照亮四方，欢喜地说道：“我的教法后继有人了。”
从这个故事可以看出，没有被菩提心摄持的任何一个善根，纵然像阿罗汉那样，从三界轮回中得到了解脱，也不算是特别殊胜。
现在汉地、藏地有许多人，经常参禅、拜佛、烧香、念经、作经忏悔，但他们中的大多数，只是为了自身利益。
真正为一切众生成佛而行持善法的，可以说极其罕见。这样的话，无论做什么都意义不大。
所以，大家在修行时，一定要对菩提心的重要有清晰的认识，并以此摄持自己的善根。

嗡嘛呢叭咪吽