#龚俊[超话]##每日一善# [抱一抱]#阳光信用#
人生的修行，就是用自身的智慧来看透世间黑白，并用一颗善良的心成就一切美好，用一颗宽容的心，坦然地接纳无法改变的不好。修行，就是宽容；就是容天下难容之事，容得下别人的中伤，忍得住困苦的折磨，放得下挽留不了的美好，能看清楚纷纷扰扰的世界。 ​​​

做人，别太热情，过分的热情，会容易伤害到自己，别人也不一定会懂得感恩。

苏轼说：人生如逆旅，我亦是行人。人生不过是你来我去的旅程，人生不过是其中一个过客罢了，遇见又错过，相识又离散，人们不过都是在世间各自修行而已。

曾几何时，每一颗年轻的心都是炙热而滚烫的，但随着一次又一次的失望，那颗原本炽热的心，开始变得越来越冰凉。俗话说，滴水穿石非一日之功，人心变化也不是一蹴而就，而是经历了世间百态，体会过了人情冷暖，才懂得了如何游刃有余地做自己。

余生，学会做一个冷淡的人，保持冷静的头脑，与任何人的交往都保持合适的距离，太近便是伤害；对别人的情，要适可而止，太多会被糟践；不尽然热情，也不全然冷漠，保持着内心的温度与风度，不对任何事抱以太高的热忱，也不对一切太过冷漠淡然，做一个内心冷淡的人，走好自己余生的每一步。

与人相处，要有温度，但别太热，否则彼此感觉都会很不舒服。

做人要有度，热心也要有分寸，对别人太好，帮助别人，如果过了界限，好心就会变成了瞎操心，吃力不讨好，把自己伤得最深。

做人，心不要太热，温暖自己就好；心不要太冷，温暖他人就可以，太热情，太友善，企图去取悦所有人，那就是过分的苛求；过度的友好，害怕拒绝，害怕别人拒绝自己，更害怕自己拒绝别人，让别人面子上过不去，自己心里难受。

人生处世，不必苛责自己太多，活得不卑不亢才是最好，千万别让你的热情，成为你人际交往的灾难，与人相处最好冷淡一点，做自己才能游刃有余，过分热情并不能维持友好的关系，要知道，人因距离才能产生美。

其实，成年人的冷淡，是一种心智成熟，待人接物过于热情，往往最后会令人大失所望，把握不好，就会适得其反；生活中，无论跟谁相处，都不要过分热情到让对方觉得你离不开他，否则你就会被伤害得体无完肤。

物极必反，水满则溢，伤害都是从恩宠中来的，所以，做人，有时候，不要太热情，可以少吃亏！

做一个冷淡的人，学会“静心观水流，冷眼看世态”，冷热有度，适可而止。

《菜根谭》里写道：冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。

就是说，做人要懂得冷静的旁观者，不要做迷茫的当局者，被假象所迷惑。

其实，每个人都有一颗躁动不安的心，在年轻人身上尤为明显，浮躁，沉不住气，守不住自己的灵魂。总是很热情，积极参与所有的事情，自己也应对不过来，便会沉溺其中，无法看到事情的真相。

有人说：每个人都有所谓的好状态，就是睿智，灵活且孤寂又高冷。这个时候才是最好的自己。

认识一个人，不要急于下结论，判断他是好人还是不好的人，只需不远不近地看着，不冷不热地对待，这样才能更加看明白一个人。

有些人，刚开始跟不熟悉的人接触，就会热情的不得了，掏心掏肺的说实话，竭尽全力地去帮助，殊不知，有些人根本不配你的热情，时间久了才发现，人家只会把你的热情当作理所当然，根本不懂珍惜！

一个人拥有热心肠，是好事，只是，在有些时候，要学会冷淡一些，冷淡不是自私，疏远不是逃避，适度的冷淡，只是给自己最有力的一种保护。

遇到一件事，不要大惊小怪，咋咋呼呼，要学会冷静，沉稳面对，搞清楚内外情况，再想方法解决，该拒绝就拒绝，该冷漠就冷漠，面对那些强人所难的要求，就该冷淡的说“不”。

做人冷淡，是为了把有限的热情，放在更值得的事情上。

人生在世，处世之道，向来不易，与人之间，乍见之欢，不如久处不厌，用一份静心观物的淡然，持一份审时度势的谨慎，把握冷热有度的分寸，才能让人与人之间的情感细水长流。

一生很短，做人，做事，慢一点，冷一点，是为了把为数不多的热情用在值得的人和事上。

人的热情都是有限度的，没有人能像太阳一样无休止地释放能量，有时候，热情付出得太多，人会很累，心也疲惫，有时候，适当地给关系将降温，彼此的相处才会觉着更舒服一些。

真正的朋友，往往是君子之交，淡淡地。就算再好，总会有一段时间互不理睬，互不关心，不是因为厌倦了，也不是因为喜新厌旧了，只是因为大家都在忙自己的生计。

做人，不必行色匆匆，不必光芒四射，更不必热情无限，你无需成为别人，只需做自己就好，因为，这世上，不是所有人都配得上你的热情，生活若能冷静一点，我们才能活得清醒一点，与其忍受热闹后的空虚，不如享受冷清中的充实。

与人相处最好让自己冷淡一点，有距离的热情更能让人觉得舒服 ，要想让自己活得通透，就必须把自己的热情，放在最合适的地方。

人生短暂，不必把所有人都请进生命里；与人交往，只需调整最舒适的距离就好，不太冷淡，不过分热情，不着急，也不过分怠慢，把自己的日子过得优雅从容。[赢牛奶][开学季]

“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。”

此是亲友喻，譬如世间有两人彼此是亲友关系，此人心中专忆彼人，而彼人心中却没有此人，故此二人，相逢也等同于没相逢，相见也等同于没相见，若逢若见对专忆者言，不逢不见对专忘者言。此亲友二人之喻，好比众生与佛的关系，佛有大悲故与众生同为一体，佛有大智故视众生平等一如；然众生业障深重不信因果，发不起修行之心，众生愚痴暗钝不了念佛妙法能横超三界圆证不退，故无心念佛。若彼此二人相爱相亲，岂止相逢相见，乃至生生世世都同于形影，不相舍离，好比众生若至心念佛必定见佛，必定成佛。

“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。”

此是母子喻，比亲友喻更为亲切，因为世间慈爱最切者莫过于母亲，十方如来怜悯众生，亦如母亲疼爱自己的子女。世间母亲，若子不听教诲，仍会念念不舍，若子忤逆忘恩负义，母亲也许会心灰意冷。然佛念众生，哪怕是一阐提类，亦要全力救度，如地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛。”世间母亲慈悲止于一世，十方如来慈心无尽，生死相随无有退转。《三昧经》云：“诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生，若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。”

《好了歌》云：“世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”一般来说，父母都会记得子女的生日，但有多少子女能够记得父母的生日，有些子女看到父母甚至掉头就跑，此“逃逝”比“专忘”更为令人心疼，好比有人发不起修行的心倒也罢了，还要诽谤佛法，破坏僧团，此之景象怎不叫人痛惜。尽管如此，即使是堕阿鼻地狱的众生，只要至诚回心念一句佛号，亦能得到佛光的救度。

若母为慈母，子为孝子，自然经历多生亦不相违远。十方如来似慈母，如阿弥陀佛的四十八愿，药师如来的十二大愿，又如文殊普贤化现寒山拾得，阿弥陀佛示现丰干之身等，这些诸佛菩萨皆是因为忆念众生，为度有缘之人而来，众生若能忆念如来，犹如如来忆念众生一样，则生佛感应道交，自然生生世世常得见佛，常随佛学，而得究竟成佛。

“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。”

忆佛念佛，现前当来必定见佛，《阿弥陀经》云：“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”故若得见佛须成就一心不乱，此一心不乱即是念佛三昧，《般舟三昧经》云：“若人自誓九十日，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。”七日与九十日的不同乃是众生根机有别，重要的是能做到净念相续、都摄六根，在《往生集》中记载一夫人终年念佛不断，“昔葛济之夫人，一心念佛，因家贫终日织布，机梭一掷，一声佛号，频年行之不倦，其夫信道教，劝修金丹之术。她劝夫学佛，其夫不从，遂各修其道。一日正在织布，念佛声中，见弥陀现全身于空中，遂即礼拜，乃唤济之来看，济之只见佛上半身，庄严光耀，亦即礼拜，由是信从，夫妻同修净业，同生净土。”净土宗初祖慧远大师，一生三睹圣相，至第三次时，见佛身遍满虚空，自知往生时至，遂集众告知前后见佛之事，此后谢绝诸缘精进念佛，果至其时，结跏趺坐，念佛往生西方。“不假方便”即是不假观想、观像、参究等诸多方便，只要一心念佛，念念是佛，心佛如一，自得心开，古德云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”

“如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”

念佛之人，去佛不远，故得佛之气氛，染佛之香光庄严，此实乃自得心开后，自性本具的五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香。大势至菩萨以念佛为因地修行第一方便，以此念佛心为其因地心，而证入无生法忍，现在娑婆世界，摄受念佛人同归极乐净土。

佛问圆通缘起时，阿那律选眼根，周梨槃特迦选鼻根，乔梵波提选舌根，毕陵伽婆磋选身根，须菩提选意根，而大势至言，我无选择，都摄六根。令眼所见无非佛色，令耳所闻无非佛声，令鼻所嗅无非佛香，令舌所宣无非佛号，令身所触无非佛境，令意所对无非佛法，将六根一起收摄于一念佛号中，如是净念相续，更无余念，内离妄识，外离妄境，内外湛然，从此得入首楞严三摩地。故大势至法王子以他的所修所证而言，此念佛法门最为圆通，根大因缘最为第一。