#清平乐#
在其位，何以谋其事？每个人都很难
最近的下饭剧一直都是清平乐，开始点开的时候是因为看无可看，想当个背景音乐，结果前几集看下来，竟然把剧情看了进去。
争议之下，这部剧好像口碑两极化趋势严重，有踩有捧也很正常，能有关注就能有流量，恰好说明它还算成功。
服装，场景，道具，这部剧的色调和画面，清清雅雅的，让人看的很舒服。那些服装的色彩质感，其实能感觉到不是后期滤镜调配之后的结果，总之视觉上给人的感觉是好的。
再说说在争议之上的人物设定吧，我没有看过原著的小说，对宋朝的这段历史一无所知，目前看到了第20集，里面有些剧情根据个人喜好被跳过和快进，所以以下观后感非常的主观，也完全经不起考验，只是想说一下自己看剧的感觉。
一部什么样的电视剧算好的电视剧呢？我自己感觉，人物的丰满，剧情的走向，是否有高潮，冲突如何设置，这些是专业层面上的考虑，我不专业，所以无法评论。我觉得一个电视剧的好，就是看它的过程里，哪怕只有一个点，能在你心里引起最大限度的回响，让你能够去思考去反观自己的生活，觉得那样就是好的。
我看的这几集清平乐，我自己觉得有很多戳泪点的地方，就是那几幕的场景，镜头氛围和人物内心的情感，很能戳到人。
这部剧到底算是什么剧呢？历史正剧？政斗剧？宫斗剧？我觉得都不是，它其实借由了宋仁宗这条人物时间线，来设置了一些我们人生里会遇到的很多的困惑，以及没有万全的解决办法。谁能说自己人生的主线是什么呢？爱情还是事业？其实不过都是里里外外一大团交织而成的剪不断理还乱的各种线罢了。
按出场的镜头来说，除了皇帝自己的场景最多以外，其实很难说有真的特别要突出的女主。我觉得这部剧，每一个人物，都在说一件事，“在其位，如何谋其事。”
1、一个皇帝，在其位，该如何谋其事？开篇的矛盾是生母和养母的矛盾，是有其名，没有其权的矛盾。那个时候，所有的矛盾重心，好像就是扳倒压着自己的那个人。青春期的少年很多都有这样的矛盾，叛逆着向往着自己，觉得一旦自己能够做主，就能够万事皆在掌控。赵在前几集的成长史，其实跟康熙王朝里，康熙刚刚继位的时候，和孝庄的矛盾差不多，少年登基，有个太后在上面压着，总觉得没有实权。但是我们都知道，这两位太后都是真正的为国为民的太后，虽有自己的私心，但是大的家国情感没有变。在里面看到的各种各样双方的较量，其实很想每个人和自己的长辈之间的较量，等到真的收获自由的那一天，才知道随之而来的重担更让你举步维艰。之前不过是有人替你担着罢了，慢慢地也开始理解曾经那个你奋力反抗的人。他是一个好皇帝，仁慈智慧的皇帝，越是希望万事求全，越是往往事与愿违。他对很多事情都无法掌控，对天下来说都是一国之主，但是对张贵妃来说，是个男人，并且是他彻底信赖的，能完全拯救自己的救世主。他在别处的挫败，其实都可以在张那里完成自己的英雄主义梦和完完全全的存在感。给一点甜头就会快乐，悲伤不开心也完全因为自己，这种超及时的反馈正好是皇帝需要的。
2、一个皇后，在其位，该如何谋其事？说这部剧太捧曹皇后的人设，我不知道历史上的这位皇后究竟是什么样子，但是这部剧里，这位皇后又讨喜又讨人厌，实在不存在捧她一说。名门将后出生，其实小时后不是那种循规蹈矩的人，但是奉旨进宫为后，就是命运把她架上了皇后的位置，她需要为此识大体顾大局。她矛盾吗？犹豫吗？其实剧情里有很多的场景都表现了她的困惑和徘徊，但是在私情和国格的层面，她需要有自己的权衡。不是什么白月光，也没有多么完美，她很多次的端着，都让人觉得莫名其妙，又在情理之中。我们也恨铁不成钢，为什么那么温柔，那么得体，为什么不能人性一回，说出自己的真情实感，哪怕痛痛快快地发一次火。但是不能，她是一国的皇后，皇后要做天下的表率，多少眼睛看着她。有些台词借用古籍里的先人之说在说她对家国对私情的理解，确实很难有一个绝对的评判标准，她自己也表达说是主观的解读。说捧她，不过是其实我们知道这个角色身上有很多深明大义的地方，但是这些深明大义往往是不那么容易被理解的，用到实处会有很多的误会和隔膜，但是现实就是这样，我们在很多事情上就是很难两全。不去评判这个人物到底如何，她有些说出来的话，确实可以让我们换个角度去思考一下问题。
3、一个贵妃，在其位，该如何谋其事？历来宠妃总是多争议，我不知道历史上的张贵妃到底是一个什么样的角色，但是在剧里，从出场开始，确实不怎么讨喜。必须被放大的人格特征，这是要让人物饱满起来的必要条件。但是我们可以反观一下，自己为什么不喜欢这个角色，为什么说在踩张妼晗呢？我自己感觉，因为我们从她身上看到了许多纯真本质的东西。非常的原始，非常的野蛮，她做了很多我们想做而不敢做的事情，还因此奇迹般的上位成功。非常的不科学，不仅显得宋很渣很蠢很没品，还让我们自己有一种被反智的厌恶感。但是客观来评价，这个人物被塑造成这个样子，并非真的很贬义，率真、敢作敢为、不顾一切，在那个四方城里，因为有太多的人都顾虑太多的事情，反而显出了她性格的特殊性。以自我为中心，其实不是一件坏事，她也得到了她想得到的东西，并为此付出了代价。她其实每走一步都很果决，不给自己留后路。皇帝喜欢她，宠她，可能是恰好是喜欢自己一直所缺少的东西，这个皇宫里所缺少的东西。我们在生活里不会这样的孤注一掷，极少可能赌上一切去追求某个东西，我们自己有时候都不知道自己要的是什么，但是她知道，她还敢。她的做法，很极端，几乎只有1%的可能性，她正好幸运地成功了。大概有千千万万就这样消逝埋没的人也说不定。
这个剧里有一些政斗的剧情，有一些官员的升迁贬谪，当然不只是儿女情长这么简单。只是看大家都在认真讨论里面的女性角色，所以把对这两个人物的感觉单独拎出来说了一下。我觉得编剧并没有大家说的那么糟糕，反而塑造的人物形象很真实，这个真实不是基于历史层面的真实，在基于现实生活层面的真实，把我们现实里会遇到的矛盾和状况分述到了不同的角色身上，让他们各有各的难处，各有各的踟蹰，每一步都没有绝对的对和错，这才是真实的样子。越是里面每一个人物的步步为营，越是让一个拥着非常原始任性方式的人上位而显得奇怪，我们觉得的不公正，就是皇后权衡那么多，皇帝经常误解，皇帝思索那么多，在很多事情上也未必完美，反倒一个张妼晗求仁得仁了。但是现实也就是有很多运气的成分在里面，事实很多时候就是没有道理不讲缘由，就是莫名其妙地发生了。
因为只看了20集，不知道后面剧情的发展，所以不敢乱言。但是就现在的观感，总结下来，还是关于人生“在其位，何以谋其事”的困惑吧。每个角色都有存在的意义，每个角色也都很丰满，大概略有夸张，当然也是影视作品戏剧化必要的呈现。不是一个爽剧，没有谁是一路开挂狗血的剧情，每个人都各有优点和缺点，但是有些时候还挺戳泪点。它能在内心引起回响，哪怕一秒钟思考到现实的境况，我觉得它有它应该被认可的地方。
在其位，何以谋其事？每个人都很难
最近的下饭剧一直都是清平乐，开始点开的时候是因为看无可看，想当个背景音乐，结果前几集看下来，竟然把剧情看了进去。
争议之下，这部剧好像口碑两极化趋势严重，有踩有捧也很正常，能有关注就能有流量，恰好说明它还算成功。
服装，场景，道具，这部剧的色调和画面，清清雅雅的，让人看的很舒服。那些服装的色彩质感，其实能感觉到不是后期滤镜调配之后的结果，总之视觉上给人的感觉是好的。
再说说在争议之上的人物设定吧，我没有看过原著的小说，对宋朝的这段历史一无所知，目前看到了第20集，里面有些剧情根据个人喜好被跳过和快进，所以以下观后感非常的主观，也完全经不起考验，只是想说一下自己看剧的感觉。
一部什么样的电视剧算好的电视剧呢？我自己感觉，人物的丰满，剧情的走向，是否有高潮，冲突如何设置，这些是专业层面上的考虑，我不专业，所以无法评论。我觉得一个电视剧的好，就是看它的过程里，哪怕只有一个点，能在你心里引起最大限度的回响，让你能够去思考去反观自己的生活，觉得那样就是好的。
我看的这几集清平乐，我自己觉得有很多戳泪点的地方，就是那几幕的场景，镜头氛围和人物内心的情感，很能戳到人。
这部剧到底算是什么剧呢？历史正剧？政斗剧？宫斗剧？我觉得都不是，它其实借由了宋仁宗这条人物时间线，来设置了一些我们人生里会遇到的很多的困惑，以及没有万全的解决办法。谁能说自己人生的主线是什么呢？爱情还是事业？其实不过都是里里外外一大团交织而成的剪不断理还乱的各种线罢了。
按出场的镜头来说，除了皇帝自己的场景最多以外，其实很难说有真的特别要突出的女主。我觉得这部剧，每一个人物，都在说一件事，“在其位，如何谋其事。”
1、一个皇帝，在其位，该如何谋其事？开篇的矛盾是生母和养母的矛盾，是有其名，没有其权的矛盾。那个时候，所有的矛盾重心，好像就是扳倒压着自己的那个人。青春期的少年很多都有这样的矛盾，叛逆着向往着自己，觉得一旦自己能够做主，就能够万事皆在掌控。赵在前几集的成长史，其实跟康熙王朝里，康熙刚刚继位的时候，和孝庄的矛盾差不多，少年登基，有个太后在上面压着，总觉得没有实权。但是我们都知道，这两位太后都是真正的为国为民的太后，虽有自己的私心，但是大的家国情感没有变。在里面看到的各种各样双方的较量，其实很想每个人和自己的长辈之间的较量，等到真的收获自由的那一天，才知道随之而来的重担更让你举步维艰。之前不过是有人替你担着罢了，慢慢地也开始理解曾经那个你奋力反抗的人。他是一个好皇帝，仁慈智慧的皇帝，越是希望万事求全，越是往往事与愿违。他对很多事情都无法掌控，对天下来说都是一国之主，但是对张贵妃来说，是个男人，并且是他彻底信赖的，能完全拯救自己的救世主。他在别处的挫败，其实都可以在张那里完成自己的英雄主义梦和完完全全的存在感。给一点甜头就会快乐，悲伤不开心也完全因为自己，这种超及时的反馈正好是皇帝需要的。
2、一个皇后，在其位，该如何谋其事？说这部剧太捧曹皇后的人设，我不知道历史上的这位皇后究竟是什么样子，但是这部剧里，这位皇后又讨喜又讨人厌，实在不存在捧她一说。名门将后出生，其实小时后不是那种循规蹈矩的人，但是奉旨进宫为后，就是命运把她架上了皇后的位置，她需要为此识大体顾大局。她矛盾吗？犹豫吗？其实剧情里有很多的场景都表现了她的困惑和徘徊，但是在私情和国格的层面，她需要有自己的权衡。不是什么白月光，也没有多么完美，她很多次的端着，都让人觉得莫名其妙，又在情理之中。我们也恨铁不成钢，为什么那么温柔，那么得体，为什么不能人性一回，说出自己的真情实感，哪怕痛痛快快地发一次火。但是不能，她是一国的皇后，皇后要做天下的表率，多少眼睛看着她。有些台词借用古籍里的先人之说在说她对家国对私情的理解，确实很难有一个绝对的评判标准，她自己也表达说是主观的解读。说捧她，不过是其实我们知道这个角色身上有很多深明大义的地方，但是这些深明大义往往是不那么容易被理解的，用到实处会有很多的误会和隔膜，但是现实就是这样，我们在很多事情上就是很难两全。不去评判这个人物到底如何，她有些说出来的话，确实可以让我们换个角度去思考一下问题。
3、一个贵妃，在其位，该如何谋其事？历来宠妃总是多争议，我不知道历史上的张贵妃到底是一个什么样的角色，但是在剧里，从出场开始，确实不怎么讨喜。必须被放大的人格特征，这是要让人物饱满起来的必要条件。但是我们可以反观一下，自己为什么不喜欢这个角色，为什么说在踩张妼晗呢？我自己感觉，因为我们从她身上看到了许多纯真本质的东西。非常的原始，非常的野蛮，她做了很多我们想做而不敢做的事情，还因此奇迹般的上位成功。非常的不科学，不仅显得宋很渣很蠢很没品，还让我们自己有一种被反智的厌恶感。但是客观来评价，这个人物被塑造成这个样子，并非真的很贬义，率真、敢作敢为、不顾一切，在那个四方城里，因为有太多的人都顾虑太多的事情，反而显出了她性格的特殊性。以自我为中心，其实不是一件坏事，她也得到了她想得到的东西，并为此付出了代价。她其实每走一步都很果决，不给自己留后路。皇帝喜欢她，宠她，可能是恰好是喜欢自己一直所缺少的东西，这个皇宫里所缺少的东西。我们在生活里不会这样的孤注一掷，极少可能赌上一切去追求某个东西，我们自己有时候都不知道自己要的是什么，但是她知道，她还敢。她的做法，很极端，几乎只有1%的可能性，她正好幸运地成功了。大概有千千万万就这样消逝埋没的人也说不定。
这个剧里有一些政斗的剧情，有一些官员的升迁贬谪，当然不只是儿女情长这么简单。只是看大家都在认真讨论里面的女性角色，所以把对这两个人物的感觉单独拎出来说了一下。我觉得编剧并没有大家说的那么糟糕，反而塑造的人物形象很真实，这个真实不是基于历史层面的真实，在基于现实生活层面的真实，把我们现实里会遇到的矛盾和状况分述到了不同的角色身上，让他们各有各的难处，各有各的踟蹰，每一步都没有绝对的对和错，这才是真实的样子。越是里面每一个人物的步步为营，越是让一个拥着非常原始任性方式的人上位而显得奇怪，我们觉得的不公正，就是皇后权衡那么多，皇帝经常误解，皇帝思索那么多，在很多事情上也未必完美，反倒一个张妼晗求仁得仁了。但是现实也就是有很多运气的成分在里面，事实很多时候就是没有道理不讲缘由，就是莫名其妙地发生了。
因为只看了20集，不知道后面剧情的发展，所以不敢乱言。但是就现在的观感，总结下来，还是关于人生“在其位，何以谋其事”的困惑吧。每个角色都有存在的意义，每个角色也都很丰满，大概略有夸张，当然也是影视作品戏剧化必要的呈现。不是一个爽剧，没有谁是一路开挂狗血的剧情，每个人都各有优点和缺点，但是有些时候还挺戳泪点。它能在内心引起回响，哪怕一秒钟思考到现实的境况，我觉得它有它应该被认可的地方。
#Mark我的宅家阅读#
DAY5
《大秦帝国》
作者：孙皓晖
进度：第一部第一章第四节敲定分秦大计
书摘：“行辕外，六国各色大纛旗在微微晨风中特别平展，旗面上的国号大字在魏惠王的高车上清晰可见。每面大纛旗下都整肃排列着本国的铁甲骑士，五色缤纷，斧钺生光。六国会盟，实际上也是六国军容的无声较量，国君们带来的都是精锐禁军，目下在行辕外全部展开，气势分外雄壮。五国君主高车骏马，各自立于本国的森旗下，东侧是楚宣王、齐威王，西侧是燕文公、赵成侯、韩昭侯。当魏惠王那一片红云般的车驾仪仗缓缓推进到一箭之地时，鼓号齐鸣乐声大起，肃穆祥和，气势宏大极了。”
读后：端庄肃穆的周天子雅乐用作六国分秦事业的背景音乐，这可真是有意思极了。[黑线]
DAY5
《大秦帝国》
作者：孙皓晖
进度：第一部第一章第四节敲定分秦大计
书摘：“行辕外，六国各色大纛旗在微微晨风中特别平展，旗面上的国号大字在魏惠王的高车上清晰可见。每面大纛旗下都整肃排列着本国的铁甲骑士，五色缤纷，斧钺生光。六国会盟，实际上也是六国军容的无声较量，国君们带来的都是精锐禁军，目下在行辕外全部展开，气势分外雄壮。五国君主高车骏马，各自立于本国的森旗下，东侧是楚宣王、齐威王，西侧是燕文公、赵成侯、韩昭侯。当魏惠王那一片红云般的车驾仪仗缓缓推进到一箭之地时，鼓号齐鸣乐声大起，肃穆祥和，气势宏大极了。”
读后：端庄肃穆的周天子雅乐用作六国分秦事业的背景音乐，这可真是有意思极了。[黑线]
只有打开身体中的这“九大窍”，才能吸收到宇宙能量，并把体内浊气排出去！
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
现代人为什么不“开心”呢夹脊窍和中丹田窍，这两个窍是接人气的。人与人交流，打开这两个窍，就叫“开心”。这两个窍打开的方法极容易，打开就叫开心、舒心。我见到您，我很开心，你这个窍也就打开了。我见到您，愁眉苦脸，那你赶紧自我防卫，这个窍也就闭上了，怕我跟你借钱。你不会喜欢我，我也不会喜欢你，这两个窍不开，也就没 “人气”。我一见你，我就眉开眼笑，我已经在接您的人气了，您也就比较喜欢我了，这时候就“有人气，有人脉，气场对”。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
现代人为什么不“开心”呢夹脊窍和中丹田窍，这两个窍是接人气的。人与人交流，打开这两个窍，就叫“开心”。这两个窍打开的方法极容易，打开就叫开心、舒心。我见到您，我很开心，你这个窍也就打开了。我见到您，愁眉苦脸，那你赶紧自我防卫，这个窍也就闭上了，怕我跟你借钱。你不会喜欢我，我也不会喜欢你，这两个窍不开，也就没 “人气”。我一见你，我就眉开眼笑，我已经在接您的人气了，您也就比较喜欢我了，这时候就“有人气，有人脉，气场对”。
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