#话剧九人[超话]##对称性破缺 九人#
和《双枰记》一天两刷的上头不同，《对称性破缺》带来更多的是从时间节点回头看的宏观感受，如同汇入长河的暗流静默无声。恒星、棱镜、宇称，身后逐渐铺满手记的一纸墙壁，纸张或黄或白、或旧或新，记载的是时间刻印的脉络，是一代又一代人的追寻与坚持。

“叶启荪，曾经从事物理教学和研究工作，为中国科学的发展，做出过一定的贡献。”
从空无一人的物理系，到一个个喊着自己名字来报道的学生，那是我第一次落泪。叶先生醉心科研但不得不为了学生进行行政工作，为了学生第一次说了谎言，看着学生一个个离开物理投身战火。叶老的花瓶，为了逃难放弃；但学生的碗，即使逃难也带着。他为我国科学培养了一批杰出人物，时至晚年却饱受关押和监视之苦，就连悼词也异常简单。

“大海的蓝色并非反射天空，大海本身比天空更蓝。”
一向绕着困难走的吴大有，却总是困难缠身，他总是妥协也总是在解决，在炮火袭击下跑得最快的老师，在破碎不堪的实验室做着物理光学的实验。而对于学生想要进行核物理研究，他不惜与叶老争吵并坚持自己的观点。

“微小的粒子和原子，也分男女吗？”
瞿健雄，赚了我最多的眼泪因为性别的不被认可。即使做出了宇称不守恒的实验，诺贝尔奖亦无其姓名。在宣布的时候Li yang /yang li因为排序不断争执颠倒前后顺序，而她甚至连被提及的机会都不曾拥有。一位女性，在异国他乡为了科学的坚持，谁曾想，当年一别竟是与友人诀别，与师长亦无再见之日。她在书信中说“我光彩熠熠的顾静薇女士”，就算没看过春逝，也会泪水潸然。

“一个人应该为了什么活着和死去？”
叶启荪、吴大有、瞿健雄，三人的时间之尺串联起物理研究的波澜惊涛。开场以叶老的追悼会为启，以吴大有的追悼会落幕，就算很多人不知道他们的名字，不了解他们的成就，但他们的学生知道，物理学史也同样记录。看完剧的我们，也会去寻找去检索他们的人生。这世间总有些人，如大树深植于土地生生不息，如恒星静默于宇宙熠熠生辉。

诚然，这部戏应该是有些门槛的，堪堪两小时的篇幅，要演绎三个人的故事，清晰讲述那些物理定义，还要收束九人宇宙四部曲的时间线，短短两小时塞入了很多内容就显得整体有些平。尤其是旁白有些过多了。“XX说”的平铺直叙，真的很让人出戏。三位演员的角色转换，很多时候观众是可以理解和明白的，因为演员的姿态变化和语言气口，但这种被刻意强调之后，就会有一种有声书既视感，而削弱了舞台剧的沉浸感。从老张的视角侧面讲他们的身后事，像是《双枰记》的南棋北鼓，但老张的形象不够立体，像是一个用来旁白的平面人物。相比而言，叶老家的厨子形象就很饱满。
瑕不掩瑜，我依然很喜欢这部剧。灯光和云雾的效果太迷人了，如星云流转，似云烟缥缈。
九人的台词即使在讲述冰冷理性的物理，依旧充满宇宙的浪漫美感。“组成我们身体的这些碳，来自于久远之前的恒星”，看过九人前作的观众应该会很开心，很多小细节让人会心一笑，比如开头程无右和卢泊安的报纸骂战。
“宇宙两手空空，星流云散；而我云帆高张，昼夜星驰。”
期待话剧九人的新作，期待2.0和3.0版本的《对称性破缺》。

《伤仲永》宋 王安石
　　金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
　　余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”
　　王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？

【《太上感应篇图说》215、各序文、跋文、凡例等】
6、旧序(杨志道)

　　古之出将入相，著伟绩而膺繁祉(zhǐ)者，非特才略茂也，必其仁心为质，勤勤恳恳之意，有以覃被于天下，而后有以感召乎彼苍。盖尝论天人，理数之间，捷若影响，无毫发爽。是故《易》《尚书》，圣人觉世牖(yǒu)民之书也，《易》言积善积恶，《书》言“惠迪吉，从逆凶”，一篇之中三致意焉。乃或者以感应之说，近于矫诬，且启人侥幸。不知为善而即思获福，改过而出于畏罪，诚非圣人之心。耸之以福，怵(chù)之以罪，以坚其为善改过之念，则正圣人觉世牖民之善术也。故余尝谓《太上感应篇》与《易》《尚书》相表里，不可不心解而力行之也者。

　　节制处金开府黄公，敭(yáng)历戎(róng)阃(kǔn)，垂四十年。戢(jí)兵绥(suí)民，功烈卓卓可纪，而利物济人，如散药疗疾、捐资育婴诸善事，指不胜屈。生平笃信《感应篇》，一言一行，无不奉为规范。既更欲公之同好，于是博采古今善恶之报，著为证案，绘之图像，系以诗章，刊刻流布，猗(yī)欤(yú)休哉！

　　公之立心，在乎觉世牖民，以为广征博引，不啻(chì)六韬三略，三令五申也；论断确凿，不啻步伐止齐，刁斗森严也；绘之为图，不啻山川形势，聚米画沙也；纪之以诗，不啻采薇六月，咏歌见志也。然公之一生所以覃被天下者，可于是书觇(chān)之。是以勋高望重，荷圣天子特达之知。锁钥(yào)之寄，而且康强逢吉，梦叶兰熊，作善降祥，修德获报。

　　公之感召彼苍者，亦即于是书。决之《感应篇》可作《易》《尚书》读，则是书作《易》《尚书》注解读，奚不可哉？余忝师率之任，于公为同城，窃喜是书流布自栝(guā)苍始，俾所部士民，咸知心解而力行，以之为善而改过，即以之锡福而免罪。是尤公之大有造于栝也。用是不辞固陋，敬书数言于简末，以见公之著伟绩而膺繁祉者，其来有自，且以志余之私幸云。

乾隆二十年十月玉沙杨志道谨书。

7、旧序(雷仁育)

　　尝旷观于天人之理，其感应之机至不爽也。天有四时，莫大于春，虽温肃递嬗(shàn)，而太和之气运而日新；人有四德，莫大于仁，虽宽严互施，而秉懿之真流而不息。天也，人也，一而二，二而一也。故人心之淑慝，其感甚微，其应甚速。一念之祥和，在人为淬(cuì)面盎(àng)背，在天则景星庆云应之矣；一念之惨刻，在人为疾声戾色，在天则凄风苦雨应之矣。《易传》谓：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”；《禹谟(mó)》谓：“惠迪吉，从逆凶，惟影响”，皆昔之圣人洞达天人之旨，言虽互异，理固同揆(kuí)也。栝苍总镇大人黄公，德宗性善，学究天人。公之太翁颖公大人，曾于趋庭之日，授以感应真言，世德渊源，其来已久。公自弱冠登乡荐，成进士，第射策金门，侍卫殿陛，历任西江巴蜀，自江南河协陛升任金处总镇。数十年间，所阅虽殊，笃志好善，久而愈纯。日以感应秘训为兢兢，居恒军政稍暇，采辑古今事迹，足与经旨相发明者，配注作传，至数千言。盖本其平日身体力行，天人协应，历历不爽者，现身说法，欲使万类同臻善域，普天咸跻(jī)休徵(zhēng)，以沐浴乎春风膏雨，鼓歌于光天化日者也。《诗》有之：“孝子不匮，永锡尔类。”惟公有焉。乙亥春辑(jí)其传注，欲公同志，寄育点次付梓焉。事既竣，爰(yuán)拜手为之序。

宣阳旧令汾湄雷仁育书于莲城山屋