【MIT博士论文】因果推论在社会和工程系统应用，348页pdf
如果我们做A, Y会怎样?许多有意义的社会和工程问题可以这样表述:如果病人接受一种新的疗法，他们的健康会发生什么变化?如果政策制定者制定一项新税，会对一个国家的经济产生什么影响?如果使用新的拥塞控制协议，数据中心的延迟会发生什么变化?我们将探讨如何使用观测数据(由于数字化和无处不在的传感器，观测数据越来越多)和/或非常有限的实验数据来回答这些反事实的问题。两个关键挑战是:(i)存在潜在混杂因素的反事实预测;(ii)用高维、噪声和稀疏的现代数据集进行估计。我们介绍的关键框架是将因果推理与张量补全联系起来。特别地，我们通过一个3阶张量来表示感兴趣的各种潜在结果(即反事实)。给出的主要理论结果是:(i)确定在什么张量的缺失模式、潜在混杂和结构下可能恢复未观察到的潜在结果的形式化识别结果。(ii)引入新的估计量来恢复这些未观察到的潜在结果，并证明它们是有限样本一致和渐近正态的。最后，我们讨论了矩阵/张量补全与时间序列分析之间的联系;我们相信这可以作为反事实预测的基础。
https://t.cn/A6SrGHCu
如果我们做A, Y会怎样?许多有意义的社会和工程问题可以这样表述:如果病人接受一种新的疗法，他们的健康会发生什么变化?如果政策制定者制定一项新税，会对一个国家的经济产生什么影响?如果使用新的拥塞控制协议，数据中心的延迟会发生什么变化?我们将探讨如何使用观测数据(由于数字化和无处不在的传感器，观测数据越来越多)和/或非常有限的实验数据来回答这些反事实的问题。两个关键挑战是:(i)存在潜在混杂因素的反事实预测;(ii)用高维、噪声和稀疏的现代数据集进行估计。我们介绍的关键框架是将因果推理与张量补全联系起来。特别地，我们通过一个3阶张量来表示感兴趣的各种潜在结果(即反事实)。给出的主要理论结果是:(i)确定在什么张量的缺失模式、潜在混杂和结构下可能恢复未观察到的潜在结果的形式化识别结果。(ii)引入新的估计量来恢复这些未观察到的潜在结果，并证明它们是有限样本一致和渐近正态的。最后，我们讨论了矩阵/张量补全与时间序列分析之间的联系;我们相信这可以作为反事实预测的基础。
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第二节 受阴魔境
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
教育部人文社科基金申请书撰写经验
经验一：
每年的社科基金申报指南很有参考价值，选题的时候可以做适当参考。题目不要太大也不要太小。如果是青年项目，项目组成员里如果有一个以上的教授或许能增加点筹码吧。这是一点点心得。仅供参考。
经验二：
基金申请，尤其是对于教育部这样比较公正的评审机制而言，选题是重中之重，其次是论证，条理清晰论述合理，也是打动评委的重要一点，如果这两方面具备了，基本就可以了。这时如果再有一些与申报课题相关的前期成果无异于锦上添花，当然如果以上两点好，前期成果偏差点也没关系。
经验三：
某通讯评审专家的自述，往年的通讯评审建议立项的课题中至少50%被批准立项。今年，在我建议立项的12项中，只有4项获批。我发现这四份申报书的共同特点是选题新，个人认为论证并不充分，前期成果基本是忽略项。申报书本身的书写质量就是前期成果的一种表现。
经验四：
不限项，选题新颖而且选题本身应是国家或社会关注的重点问题，另外就是本子的写作与论证。论坛里有些往年专评审专家写的相关文章可看一下，很多写得都比较中肯。问题比较新，若本子写得好的话，前期成果并不是太重要，这与自然科学基金是不一样的。
经验五：
通过对国家社科和教育部立项的研究，发现立项还是有一定规律性的。人文社科比较关注解决现实的社会问题，所以和当今政府急需解决问题的课题更容易批，尽管有时候可能前期成果不好，但只要论证清晰，有可行性，还是容易获批。
再有就是申请书，参考了几个本子，论证也有一定的路数，研究设计要合理可行，才能说服专家，如果一无所知，就是自己不知所云，怎么能让别人看明白呢。申请成功是看了大量前人的经验贴的结果，论证过程很关键，尽管有时候解决不了。
还有前期成果的积累，这是专家衡量你是否可以完成的关键。好的成果是会加分的。但有时候，有些专家会给些冒险的机会。关于评审，据说是分几项打分，必然会每项认真评价的，也必然有喜省事的专家，看到题目不好，直接PASS掉。
经验六：
一个好的课题标题极为重要。要选择新颖巧妙的理论切入点避免人云亦云的平庸阐述。标题要确切、醒目、明了，尽量用最简短的语言回答“要做什么、对象为何、用什么方法、解决什么问题” 。确定一个好的课题名称，独特、新颖、真实的课题名称不能用口号式、结论式、疑问式句型，应以陈述式句型表述；课题名称表述不能含糊笼统，应尽可能突出课题的研究内容、研究对象、核心概念；课题名称不能太长，不能出现并列式、对仗式词组，能不要的字尽量不要，最长不应该超过26 个字，一般在20 个字以内。
经验七：
课题怎样论证？评委们看论证的主要几点：
第一，为什么要研究这个课题；
第二，你所研究的课题，主要解决什么问题；
第三，解决主要问题的难点是什么，怎样解决，如何突破；
第四，前期成果。所以在论证的时候一定要考虑周到，能让评委很清晰的知道你这个课题所要研究的是什么，难点是什么，表明你可以解决。
经验八：
本课题国内外研究现状的述评经常出现的问题：
（1）对国内外研究现状几乎没有述评；
（2）不是述评前人的研究状况，而是介绍有关名词概念，恰恰这是同行专家所熟知的；
（3）述评前人研究状况时过于笼统，没有实质性研究， 或仅罗列了某些书， 没有阐述其观点与申请者本人的观点有何不同， 从而体现其研究的重要性；
（4）不是述评国内外研究现状，而是以自己的观点替代之。因此，最重要的或者比较好的做法是对国内外同领域中的代表作都能提及，对其观点都有述评。
经验九：
主要内容（基本思路、研究方法、观点）经常出现的问题：（有的提出研究设想， 但没有提出研究观点，不要认为没有开始研究就不能提观点， 探索性观点还是要的；有的写上了整本书的框架，关键在于通过主要内容体现申请者的主要观点；有的主要观点缺位，以研究思路与方法代替观点；有的主要观点不鲜明，只是一般的论述，没有吸引人眼球的地方；研究内容过于庞大，主要观点根本无法表达。最重要的是从哪个角度切入，在前期研究的基础上提出申请者自己的观点。如有前期研究， 就能从主要内容和观点上看出来。
经验十：
结合本单位、本学科研究基础，组织最有优势、具有特色项目；以学科发展为中心，突出重点，立意创新；开发与应用结合，基础为开发服务，战略上抓大促小，多学科联合研究。
经验十一：
课题组人员组成是否合理，同时还应该考虑要形成合理的梯度，如一个讲师，带好几个教授、博士，很显然难以主持和完成该项目，形成小马拉大车的结构。涉及到的主要参考文献：详细列出；中、英文文献应各占一定比例；新文献应占有一定比例；考虑到项目评审，本方向国内有影响的专家文献，应予引用。研究中直接引用、使用他人的研究成果，包括观点、参考文献与资料结论、数据、公式、表格、图件、程序等，必须注明原始文献出处，被引用 的部分不能构成引用人作品的主要部分或者实质部分。参照而未引用他人成果，或受他人成果的启发而未直接使用他人成果， 应做出说明并列出参考文献。不得使用未亲自阅读过的文献。#国家社科基金# #课题研究# #课题申报# #教师课题#
经验一：
每年的社科基金申报指南很有参考价值，选题的时候可以做适当参考。题目不要太大也不要太小。如果是青年项目，项目组成员里如果有一个以上的教授或许能增加点筹码吧。这是一点点心得。仅供参考。
经验二：
基金申请，尤其是对于教育部这样比较公正的评审机制而言，选题是重中之重，其次是论证，条理清晰论述合理，也是打动评委的重要一点，如果这两方面具备了，基本就可以了。这时如果再有一些与申报课题相关的前期成果无异于锦上添花，当然如果以上两点好，前期成果偏差点也没关系。
经验三：
某通讯评审专家的自述，往年的通讯评审建议立项的课题中至少50%被批准立项。今年，在我建议立项的12项中，只有4项获批。我发现这四份申报书的共同特点是选题新，个人认为论证并不充分，前期成果基本是忽略项。申报书本身的书写质量就是前期成果的一种表现。
经验四：
不限项，选题新颖而且选题本身应是国家或社会关注的重点问题，另外就是本子的写作与论证。论坛里有些往年专评审专家写的相关文章可看一下，很多写得都比较中肯。问题比较新，若本子写得好的话，前期成果并不是太重要，这与自然科学基金是不一样的。
经验五：
通过对国家社科和教育部立项的研究，发现立项还是有一定规律性的。人文社科比较关注解决现实的社会问题，所以和当今政府急需解决问题的课题更容易批，尽管有时候可能前期成果不好，但只要论证清晰，有可行性，还是容易获批。
再有就是申请书，参考了几个本子，论证也有一定的路数，研究设计要合理可行，才能说服专家，如果一无所知，就是自己不知所云，怎么能让别人看明白呢。申请成功是看了大量前人的经验贴的结果，论证过程很关键，尽管有时候解决不了。
还有前期成果的积累，这是专家衡量你是否可以完成的关键。好的成果是会加分的。但有时候，有些专家会给些冒险的机会。关于评审，据说是分几项打分，必然会每项认真评价的，也必然有喜省事的专家，看到题目不好，直接PASS掉。
经验六：
一个好的课题标题极为重要。要选择新颖巧妙的理论切入点避免人云亦云的平庸阐述。标题要确切、醒目、明了，尽量用最简短的语言回答“要做什么、对象为何、用什么方法、解决什么问题” 。确定一个好的课题名称，独特、新颖、真实的课题名称不能用口号式、结论式、疑问式句型，应以陈述式句型表述；课题名称表述不能含糊笼统，应尽可能突出课题的研究内容、研究对象、核心概念；课题名称不能太长，不能出现并列式、对仗式词组，能不要的字尽量不要，最长不应该超过26 个字，一般在20 个字以内。
经验七：
课题怎样论证？评委们看论证的主要几点：
第一，为什么要研究这个课题；
第二，你所研究的课题，主要解决什么问题；
第三，解决主要问题的难点是什么，怎样解决，如何突破；
第四，前期成果。所以在论证的时候一定要考虑周到，能让评委很清晰的知道你这个课题所要研究的是什么，难点是什么，表明你可以解决。
经验八：
本课题国内外研究现状的述评经常出现的问题：
（1）对国内外研究现状几乎没有述评；
（2）不是述评前人的研究状况，而是介绍有关名词概念，恰恰这是同行专家所熟知的；
（3）述评前人研究状况时过于笼统，没有实质性研究， 或仅罗列了某些书， 没有阐述其观点与申请者本人的观点有何不同， 从而体现其研究的重要性；
（4）不是述评国内外研究现状，而是以自己的观点替代之。因此，最重要的或者比较好的做法是对国内外同领域中的代表作都能提及，对其观点都有述评。
经验九：
主要内容（基本思路、研究方法、观点）经常出现的问题：（有的提出研究设想， 但没有提出研究观点，不要认为没有开始研究就不能提观点， 探索性观点还是要的；有的写上了整本书的框架，关键在于通过主要内容体现申请者的主要观点；有的主要观点缺位，以研究思路与方法代替观点；有的主要观点不鲜明，只是一般的论述，没有吸引人眼球的地方；研究内容过于庞大，主要观点根本无法表达。最重要的是从哪个角度切入，在前期研究的基础上提出申请者自己的观点。如有前期研究， 就能从主要内容和观点上看出来。
经验十：
结合本单位、本学科研究基础，组织最有优势、具有特色项目；以学科发展为中心，突出重点，立意创新；开发与应用结合，基础为开发服务，战略上抓大促小，多学科联合研究。
经验十一：
课题组人员组成是否合理，同时还应该考虑要形成合理的梯度，如一个讲师，带好几个教授、博士，很显然难以主持和完成该项目，形成小马拉大车的结构。涉及到的主要参考文献：详细列出；中、英文文献应各占一定比例；新文献应占有一定比例；考虑到项目评审，本方向国内有影响的专家文献，应予引用。研究中直接引用、使用他人的研究成果，包括观点、参考文献与资料结论、数据、公式、表格、图件、程序等，必须注明原始文献出处，被引用 的部分不能构成引用人作品的主要部分或者实质部分。参照而未引用他人成果，或受他人成果的启发而未直接使用他人成果， 应做出说明并列出参考文献。不得使用未亲自阅读过的文献。#国家社科基金# #课题研究# #课题申报# #教师课题#
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