大悲咒：18句—怛姪他
译：怛姪他，是指咒中的菩萨圣号，悲心，种子，手印，智眼等诸种法门的真言。
解说：此句是观世音菩萨显阿罗汉身相，指出至诚不息，心与道合的修持真言。修行本无困难，其要在诚（这是接上文存诚的意思），修道人果能专心致意，无丝毫的虚伪，则言行必能一致，身心必会平衡，如此，道即可与心通，身即可与道合。在修道的过程中，最怕的是杂念浮起，如果杂念一起，外魔必侵，外魔入身，则身心即不得清净。如何还能修行？所以修道之人必须要诚心静虑，做好定静功夫，才能以身体道，以道体心。进而心道一元，万念俱灭，久则万缘洒脱，现出阿罗汉身，成为威德稀有之相。
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儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。阁下所谓学孔学佛，理不外《大学》一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断、二严悉备乎？为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎？为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎？三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通自在。故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处，虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。儒教中学者且置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。若据迹说，恐未能与见思净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶？即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本无二耳。吾故曰，体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同，即谓儒教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。——《新编全本印光法师文钞》·复汤昌宏居士书
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