弥勒菩萨圣诞(农历正月初一)
溯源法语 昨天
农历正月初一(2020年1月25日)是弥勒菩萨圣诞。弥勒菩萨为一生补处菩萨,五十六亿万岁后人寿八万岁时,于此娑婆世界降生成佛,为贤劫第五尊佛,在龙华树下三会说法,化度众生。
《弥勒菩萨上生经》云:“若见一天人见一莲花,若一念顷称弥勒名,此人除却千二百劫生死之罪;但闻弥勒名合掌恭敬,此人除却五十劫生死之罪;若有敬礼弥勒者,除却百亿劫生死之罪,设不生天,未来世中龙华菩提树下亦得值遇,发无上心。”
【未来人寿八万岁时,弥勒下生】
◇ 弥勒当知,汝复受记五十六亿七千万岁,于此树王下成无上等正觉。我以右胁生,汝弥勒从顶生。如我寿百岁,弥勒寿八万四千岁。我国土土,汝国土金。我国土苦,汝国土乐。——菩萨处胎经
◇弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉。——增一阿含经
◇佛告比丘:“后来世人,其命增长八万岁,当有世尊,号曰弥勒如来。”——佛说古来世时经
◇尔时弥勒菩萨,于兜率天观察父母不老不少,便降神下应从右脇生,如我今日右脇生无异,弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令,弥勒菩萨已降神生,是时修梵摩即与子立字,名曰弥勒。——佛说弥勒下生经
◇尔时弥勒在家未经几时,便当出家学道。尔时去翅头城不远有道树名曰龙花,高一由旬广五百步,时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。——佛说弥勒下生经
【龙华三会,度化释迦遗教弟子】
◇大迦叶,亦不应般涅槃,要须弥勒出现世间。所以然者?弥勒所化弟子,尽是释迦文弟子,由我遗化得尽有漏。摩竭国界毘提村中,大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众,前后围绕往至此山中,遂蒙佛恩,诸鬼神当与开门,使得见迦叶禅窟。——佛说弥勒下生经
◇摩诃迦叶即从灭尽定觉,齐整衣服偏袒右肩,右膝着地长跪合掌,持释迦牟尼佛僧迦梨,授与弥勒而作是言:大师释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,临涅槃时以此法衣付嘱于我,令奉世尊。——佛说弥勒大成佛经
◇此名为最初之会,九十六亿人皆得阿罗汉,斯等之人皆是我弟子……阿难当知,弥勒佛第二会时,有九十四亿人,皆是阿罗汉,亦复是我遗教弟子,行四事供养之所致也。又弥勒第三之会,九十二亿人,皆是阿罗汉,亦复是我遗教弟子。——佛说弥勒下生经
◇若此众中,释迦文佛弟子,过去时修于梵行,来至我所;或复于释迦文佛所,供养三宝,来至我所;或于释迦文佛所,弹指之顷修于善本,来至此间;或于释迦文佛所,行四等心,来至此者;或于释迦文佛所,受持五戒三自归法,来至我所;或于释迦文佛所,起神寺庙,来至我所;或于释迦文佛所,补治故寺,来至我所;或于释迦文佛所,受八关斋法,来至我所。——佛说弥勒下生经
◇弥勒佛初一会说经时,有九十六亿人,皆得阿罗汉道。第二会说经时,有九十四亿比丘,皆得阿罗汉。第三会说经,九十二亿沙门,皆得阿罗汉。举天上诸天,皆当持花散弥勒身上。——佛说弥勒来时经
【释迦佛本是弥勒菩萨弟子,却先成佛】
经中记载,弥勒菩萨于往昔常为释迦牟尼佛的老师,但释迦牟尼佛却先于弥勒菩萨成佛。
妙祥法师:
释迦牟尼佛为什么先于弥勒菩萨成佛?就是他敢于以身饲虎,以身来施众生,来救护众生。他没有把众生看成是众生,而是看成是与自己一体的。而且把救护众生看成是自己必须要完成的,这也是菩萨的行为。
释迦牟尼佛为什么成佛这么快?就是因为他能够舍命救护众生。由于舍命救众生,他就会离相。
《梵网经》:
见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律,应如法为说一切苦行,若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼,悉应舍身肉手足而供养之……
释迦牟尼佛因舍身为法、利益众生而先师成佛,除了“舍身饲虎”,还有“兔王投火”的故事:
有一仙人,舍家入深山修行,八千岁中,少欲无事,乞食自活,一心除乱。时值世间有雨星现,国王淫荒,连雨不止,洪水暴涨,仙人端坐不得乞食,如此经历了七天。
林中有五百白兔,有一兔王母子,见仙人七日不食,说:“仙人为佛道不食多日,命不云远,法幢将崩,法海将竭,我今当为无上大法,令得久住,不惜身命。”
此时,山树神即积香薪以火然之,兔王母子,围绕仙人足满七匝,说:“大师!我今为法供养尊者。”
仙人说:“你是畜生,虽有慈心何缘能办?”兔对仙人说:“我自以身供养仁者,为法久住,令诸众生得饶益故。”
说完对其子说:“你可随意求觅水草,系心思惟正念三宝。”兔子闻母所说,跪下对母说道:“如尊所说,无上大法,欲供养者,我亦愿乐。”说完自投火中,母随后入。
当菩萨舍身之时,天地大动,乃至色界及诸天,皆雨天华持用供养。
肉熟之后,山树神对仙人说:“兔王母子,为供养的原因,投身火中,今肉已熟,你可以食用。”
仙人闻树神语,悲不能言,以所诵经书置树叶,又说偈言:“宁当然身破眼目,不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经,彼经中说行慈者,宁破骨髓出头脑,不忍噉肉食众生。如佛所说食肉者,此人行慈不满足,常受短命多病身,迷没生死不成佛。”
仙人说完偈子,发誓:“愿我世世不起杀想,恒不噉肉,入白光明慈三昧,乃至成佛制断肉戒。”说完,自投火坑与兔并命。
白兔王,即释迦牟尼佛;兔儿,即罗睺罗;仙人,即弥勒菩萨。
仙人投火坑后,生于梵世,乃至成佛转大梵轮,所制波罗提木叉,不行慈者名犯禁人,其食肉者犯于重禁。(出《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》)
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溯源法语 昨天
农历正月初一(2020年1月25日)是弥勒菩萨圣诞。弥勒菩萨为一生补处菩萨,五十六亿万岁后人寿八万岁时,于此娑婆世界降生成佛,为贤劫第五尊佛,在龙华树下三会说法,化度众生。
《弥勒菩萨上生经》云:“若见一天人见一莲花,若一念顷称弥勒名,此人除却千二百劫生死之罪;但闻弥勒名合掌恭敬,此人除却五十劫生死之罪;若有敬礼弥勒者,除却百亿劫生死之罪,设不生天,未来世中龙华菩提树下亦得值遇,发无上心。”
【未来人寿八万岁时,弥勒下生】
◇ 弥勒当知,汝复受记五十六亿七千万岁,于此树王下成无上等正觉。我以右胁生,汝弥勒从顶生。如我寿百岁,弥勒寿八万四千岁。我国土土,汝国土金。我国土苦,汝国土乐。——菩萨处胎经
◇弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉。——增一阿含经
◇佛告比丘:“后来世人,其命增长八万岁,当有世尊,号曰弥勒如来。”——佛说古来世时经
◇尔时弥勒菩萨,于兜率天观察父母不老不少,便降神下应从右脇生,如我今日右脇生无异,弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令,弥勒菩萨已降神生,是时修梵摩即与子立字,名曰弥勒。——佛说弥勒下生经
◇尔时弥勒在家未经几时,便当出家学道。尔时去翅头城不远有道树名曰龙花,高一由旬广五百步,时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。——佛说弥勒下生经
【龙华三会,度化释迦遗教弟子】
◇大迦叶,亦不应般涅槃,要须弥勒出现世间。所以然者?弥勒所化弟子,尽是释迦文弟子,由我遗化得尽有漏。摩竭国界毘提村中,大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众,前后围绕往至此山中,遂蒙佛恩,诸鬼神当与开门,使得见迦叶禅窟。——佛说弥勒下生经
◇摩诃迦叶即从灭尽定觉,齐整衣服偏袒右肩,右膝着地长跪合掌,持释迦牟尼佛僧迦梨,授与弥勒而作是言:大师释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,临涅槃时以此法衣付嘱于我,令奉世尊。——佛说弥勒大成佛经
◇此名为最初之会,九十六亿人皆得阿罗汉,斯等之人皆是我弟子……阿难当知,弥勒佛第二会时,有九十四亿人,皆是阿罗汉,亦复是我遗教弟子,行四事供养之所致也。又弥勒第三之会,九十二亿人,皆是阿罗汉,亦复是我遗教弟子。——佛说弥勒下生经
◇若此众中,释迦文佛弟子,过去时修于梵行,来至我所;或复于释迦文佛所,供养三宝,来至我所;或于释迦文佛所,弹指之顷修于善本,来至此间;或于释迦文佛所,行四等心,来至此者;或于释迦文佛所,受持五戒三自归法,来至我所;或于释迦文佛所,起神寺庙,来至我所;或于释迦文佛所,补治故寺,来至我所;或于释迦文佛所,受八关斋法,来至我所。——佛说弥勒下生经
◇弥勒佛初一会说经时,有九十六亿人,皆得阿罗汉道。第二会说经时,有九十四亿比丘,皆得阿罗汉。第三会说经,九十二亿沙门,皆得阿罗汉。举天上诸天,皆当持花散弥勒身上。——佛说弥勒来时经
【释迦佛本是弥勒菩萨弟子,却先成佛】
经中记载,弥勒菩萨于往昔常为释迦牟尼佛的老师,但释迦牟尼佛却先于弥勒菩萨成佛。
妙祥法师:
释迦牟尼佛为什么先于弥勒菩萨成佛?就是他敢于以身饲虎,以身来施众生,来救护众生。他没有把众生看成是众生,而是看成是与自己一体的。而且把救护众生看成是自己必须要完成的,这也是菩萨的行为。
释迦牟尼佛为什么成佛这么快?就是因为他能够舍命救护众生。由于舍命救众生,他就会离相。
《梵网经》:
见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律,应如法为说一切苦行,若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼,悉应舍身肉手足而供养之……
释迦牟尼佛因舍身为法、利益众生而先师成佛,除了“舍身饲虎”,还有“兔王投火”的故事:
有一仙人,舍家入深山修行,八千岁中,少欲无事,乞食自活,一心除乱。时值世间有雨星现,国王淫荒,连雨不止,洪水暴涨,仙人端坐不得乞食,如此经历了七天。
林中有五百白兔,有一兔王母子,见仙人七日不食,说:“仙人为佛道不食多日,命不云远,法幢将崩,法海将竭,我今当为无上大法,令得久住,不惜身命。”
此时,山树神即积香薪以火然之,兔王母子,围绕仙人足满七匝,说:“大师!我今为法供养尊者。”
仙人说:“你是畜生,虽有慈心何缘能办?”兔对仙人说:“我自以身供养仁者,为法久住,令诸众生得饶益故。”
说完对其子说:“你可随意求觅水草,系心思惟正念三宝。”兔子闻母所说,跪下对母说道:“如尊所说,无上大法,欲供养者,我亦愿乐。”说完自投火中,母随后入。
当菩萨舍身之时,天地大动,乃至色界及诸天,皆雨天华持用供养。
肉熟之后,山树神对仙人说:“兔王母子,为供养的原因,投身火中,今肉已熟,你可以食用。”
仙人闻树神语,悲不能言,以所诵经书置树叶,又说偈言:“宁当然身破眼目,不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经,彼经中说行慈者,宁破骨髓出头脑,不忍噉肉食众生。如佛所说食肉者,此人行慈不满足,常受短命多病身,迷没生死不成佛。”
仙人说完偈子,发誓:“愿我世世不起杀想,恒不噉肉,入白光明慈三昧,乃至成佛制断肉戒。”说完,自投火坑与兔并命。
白兔王,即释迦牟尼佛;兔儿,即罗睺罗;仙人,即弥勒菩萨。
仙人投火坑后,生于梵世,乃至成佛转大梵轮,所制波罗提木叉,不行慈者名犯禁人,其食肉者犯于重禁。(出《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》)
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上印下广门清法师法语
《与诸菩萨,及声闻众,乘此宝乘,直至道场》
《上印下广门清法师法语》与诸菩萨,及声闻众,乘此宝乘,直至道场:「直至道场」就是《楞严经》讲的,一直到成佛没有委曲之相,不会打闲岔,也就是讲见道之日起永远不落三恶道;然后呢,通过修证一直到成佛,中间不会有退转。
以是因缘,十方谛求,更无余乘,除佛方便:佛反反复复讲:由于这样的情况呐,你们是十方三世到处求啊!只有《法华经》呐,没有其它法呀!我讲的那三藏十二部经都是方便说啊!
我虽先说,汝等灭度,但尽生死,而实不灭。今所应作,唯佛智慧:虽然先讲你们是灭度了,那是方便说,安定你们的;其实你没有灭度,仅仅是了脱了分段生死,还要了脱变易生死,才叫灭度。今所应作,唯佛智慧:现在应该所办的就是回小向大,就是学《法华经》。
若有菩萨,于是众中,能一心听,诸佛实法:这里的「若有菩萨」应该解释为「作为菩萨」。能一心听:「能」为「应该」,作为菩萨在大众之中,应该一心听闻「诸佛实法」,这个「实法」就是《法华经》。
诸佛世尊,虽以方便,所化众生,皆是菩萨:诸佛讲了三乘无量法来教化众生,其目的都是要为了引导到菩萨法。
若人小智,深著爱欲,为此等故,说于苦谛:这是逗机说法。有些人特别执着于名闻利养,这些人给他说「苦谛」。
众生心喜,得未曾有,佛说苦谛,真实无异:在苦中的众生呐,明白了「苦」的真实因缘会产生法喜,此处强调佛讲的这些因缘法也是真实,属于「第二义谛真」,「第二义谛真」叫「俗谛」,「谛」也是真实,叫「俗真、第二真」。
如果讲「第二义谛」,比如这明明是茶杯,你讲这是个苹果这就不真实;按照「第一义谛」来讲这是「阿弥陀佛」,要搞明白。
若有众生,不知苦本,深著苦因,不能暂舍。为是等故,方便说道,诸苦所因:这属于苦集灭道第二谛,叫「集谛」。不知苦本,他不知道受苦的原因。众生根机不一样,所以下手的功夫也不一样。
贪欲为本,若灭贪欲,无所依止,灭尽诸苦,名第三谛:「第三谛」叫「苦集灭道」的「灭谛」,「灭谛」就是证到这个四果罗汉的果位,破除了贪嗔痴这些见思烦恼,破除了以后没有所依靠了,他自然归于无漏清净心。
为灭谛故,修行于道,离诸苦缚,名得解脱:「修行于道」就是讲「道谛」,用什么办法来「修因、断苦、证果」。「道谛」可对应为三十七个道品(详解请看《佛说阿弥陀经讲记》)。
所以这以上这二十四句偈颂是讲这一类的众生根机小,不堪接受大教,而给予「苦集灭道」这四圣谛以方便引导。
是人于何,而得解脱,但离虚妄,名为解脱:即使小乘果位也是如此,怎么解脱啊?离妄即真——他离开了贪嗔痴,当下就证得无漏的小乘果位。这个下手功夫其实也很明白,仅仅是我们要用功夫。道理很明白,行持很困难。其实未得,一切解脱:「一切解脱」非无住大涅槃而不可。佛说是人,未实灭度:为什么?他还有变易生死没有破啊!斯人未得,无上道故:为什么没有证得圆满的灭度啊?「无上道」就是「一切种智」,他没有见到「一心三藏」。我意不欲,令至灭度:并不是我不叫他们成佛,是因为他自己没有明白「如来藏」大法。
我为法王,于法自在,安隐众生,故现于世:我是诸法之王,一切皆已通达,我就是来帮助你们的,你们不要去打妄想,不要怀疑好像专门给你们出难题啊!老师批评人,千里迢迢难道就是想来得罪人吗?只要作如是观照,你对老师的误解和怨恨会当下消除。
汝舍利弗,我此法印,为欲利益,世间故说。在所游方,勿妄宣传。
若有闻者,随喜顶受。当知是人,阿惟越致。若有信受,此经法者,
是人已曾,见过去佛,恭敬供养,亦闻是法。若人有能,信汝所说,
则为见我,亦见于汝,及比丘僧,并诸菩萨。斯法华经,为深智说,
浅识闻之,迷惑不解。一切声闻,及辟支佛,于此经中,力所不及。
汝舍利弗,尚于此经,以信得入,况余声闻。其余声闻,信佛语故,
随顺此经,非己智分。
《法华》的法印就是「一实相印」。一实相印:第一,你能不能讲清「万法归一」?讲不清楚,你这不是《法华经》,不是「一实相印」。第二个,你能不能讲清,能不能让在会的信众当下正信「见道成佛」?这两条是根本,就以此「法印」来印证。否则你就是讲《法华经》,讲《楞严经》也是假的。《法华经》讲记316一318
#蒙佛授记##当下成佛##大佛顶圆满菩提##悟妙法莲华经##印广法师法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修#
《与诸菩萨,及声闻众,乘此宝乘,直至道场》
《上印下广门清法师法语》与诸菩萨,及声闻众,乘此宝乘,直至道场:「直至道场」就是《楞严经》讲的,一直到成佛没有委曲之相,不会打闲岔,也就是讲见道之日起永远不落三恶道;然后呢,通过修证一直到成佛,中间不会有退转。
以是因缘,十方谛求,更无余乘,除佛方便:佛反反复复讲:由于这样的情况呐,你们是十方三世到处求啊!只有《法华经》呐,没有其它法呀!我讲的那三藏十二部经都是方便说啊!
我虽先说,汝等灭度,但尽生死,而实不灭。今所应作,唯佛智慧:虽然先讲你们是灭度了,那是方便说,安定你们的;其实你没有灭度,仅仅是了脱了分段生死,还要了脱变易生死,才叫灭度。今所应作,唯佛智慧:现在应该所办的就是回小向大,就是学《法华经》。
若有菩萨,于是众中,能一心听,诸佛实法:这里的「若有菩萨」应该解释为「作为菩萨」。能一心听:「能」为「应该」,作为菩萨在大众之中,应该一心听闻「诸佛实法」,这个「实法」就是《法华经》。
诸佛世尊,虽以方便,所化众生,皆是菩萨:诸佛讲了三乘无量法来教化众生,其目的都是要为了引导到菩萨法。
若人小智,深著爱欲,为此等故,说于苦谛:这是逗机说法。有些人特别执着于名闻利养,这些人给他说「苦谛」。
众生心喜,得未曾有,佛说苦谛,真实无异:在苦中的众生呐,明白了「苦」的真实因缘会产生法喜,此处强调佛讲的这些因缘法也是真实,属于「第二义谛真」,「第二义谛真」叫「俗谛」,「谛」也是真实,叫「俗真、第二真」。
如果讲「第二义谛」,比如这明明是茶杯,你讲这是个苹果这就不真实;按照「第一义谛」来讲这是「阿弥陀佛」,要搞明白。
若有众生,不知苦本,深著苦因,不能暂舍。为是等故,方便说道,诸苦所因:这属于苦集灭道第二谛,叫「集谛」。不知苦本,他不知道受苦的原因。众生根机不一样,所以下手的功夫也不一样。
贪欲为本,若灭贪欲,无所依止,灭尽诸苦,名第三谛:「第三谛」叫「苦集灭道」的「灭谛」,「灭谛」就是证到这个四果罗汉的果位,破除了贪嗔痴这些见思烦恼,破除了以后没有所依靠了,他自然归于无漏清净心。
为灭谛故,修行于道,离诸苦缚,名得解脱:「修行于道」就是讲「道谛」,用什么办法来「修因、断苦、证果」。「道谛」可对应为三十七个道品(详解请看《佛说阿弥陀经讲记》)。
所以这以上这二十四句偈颂是讲这一类的众生根机小,不堪接受大教,而给予「苦集灭道」这四圣谛以方便引导。
是人于何,而得解脱,但离虚妄,名为解脱:即使小乘果位也是如此,怎么解脱啊?离妄即真——他离开了贪嗔痴,当下就证得无漏的小乘果位。这个下手功夫其实也很明白,仅仅是我们要用功夫。道理很明白,行持很困难。其实未得,一切解脱:「一切解脱」非无住大涅槃而不可。佛说是人,未实灭度:为什么?他还有变易生死没有破啊!斯人未得,无上道故:为什么没有证得圆满的灭度啊?「无上道」就是「一切种智」,他没有见到「一心三藏」。我意不欲,令至灭度:并不是我不叫他们成佛,是因为他自己没有明白「如来藏」大法。
我为法王,于法自在,安隐众生,故现于世:我是诸法之王,一切皆已通达,我就是来帮助你们的,你们不要去打妄想,不要怀疑好像专门给你们出难题啊!老师批评人,千里迢迢难道就是想来得罪人吗?只要作如是观照,你对老师的误解和怨恨会当下消除。
汝舍利弗,我此法印,为欲利益,世间故说。在所游方,勿妄宣传。
若有闻者,随喜顶受。当知是人,阿惟越致。若有信受,此经法者,
是人已曾,见过去佛,恭敬供养,亦闻是法。若人有能,信汝所说,
则为见我,亦见于汝,及比丘僧,并诸菩萨。斯法华经,为深智说,
浅识闻之,迷惑不解。一切声闻,及辟支佛,于此经中,力所不及。
汝舍利弗,尚于此经,以信得入,况余声闻。其余声闻,信佛语故,
随顺此经,非己智分。
《法华》的法印就是「一实相印」。一实相印:第一,你能不能讲清「万法归一」?讲不清楚,你这不是《法华经》,不是「一实相印」。第二个,你能不能讲清,能不能让在会的信众当下正信「见道成佛」?这两条是根本,就以此「法印」来印证。否则你就是讲《法华经》,讲《楞严经》也是假的。《法华经》讲记316一318
#蒙佛授记##当下成佛##大佛顶圆满菩提##悟妙法莲华经##印广法师法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修#
上印下广门清法师法语
《诸恶虫辈,而集其上,其舍恐怖,变状如是》
《上印下广门清法师法语》蚖蛇蝮蝎,蜈蚣蚰蜒,这是讲四种虫子,比喻嗔恨心。「蚖蛇」是一种黑蛇。不管惹它没有,你从面前走,它就会咬你。比喻无理取闹,它以种种的理由发瞋恨心。「蝮蝎」是一种小虫,只有两三寸长。它的鼻子上有针,你碰到它,它就毫不客气地给你一口,这是比喻执著于自己有理,得理就不饶人,叫「执理恚」。修行人你饶人是饶谁啊?自己啊!蜈蚣,大家知道。它钻到人身上有时候咬,有时候还不咬,比喻「戏论恚」,逗人好玩,这也是无聊。「蚰蜒」跟蜈蚣一样,或者黑头,或者黄头。这种虫子时间长了可能成为妖精。妖精就是由畜生转为比畜生类高级的有情。有的就具备了人啊、鬼啊、神啊这一类的智慧,层次要高了。那么这种虫子若钻到人的耳朵里,就会要你的命,也是「戏论恚」,它把害人当做好玩一样。守宫百足:这两种虫子很小,几乎就没有多少思维,没有多大的活动。这一生就是在墙上爬来爬去,无所作为,你就不知道它一天到晚干什么。以此比喻「无明之初」那三种「细相无明」,它不能显现出什么作为来。
鼬狸鼷鼠,这是四种小动物,比喻「相应无明」。「相应无明」已经有所造作,属于「三细六粗」里面的六种粗糙无明,与贪、嗔、痴、慢、疑这些迷惑颠倒相对应。「鼬」应该是黄鼠狼。据说这种鼬呢,一百年也就能修出神通来,一千年成仙,一万年成大仙。「狸」是野猫,野猫也能成精。「鼷」是小老鼠。「鼠」是大老鼠。
诸恶虫辈,交横驰走:「交横驰走」对应「无明不觉有三细,境界为缘长六粗」。「屎尿臭处」是比喻迷惑颠倒的执著,整个三界都是「屎尿臭处」。这个「蜣蜋诸虫」是譬喻「迷事无明」,迷惑于事相,妄想执著。而集其上:那个屎啊、尿啊是不是蜣蜋的美味佳肴啊?比喻「非常计常,非乐计乐,非我计我,非净计净」。非我计我,这个肉团我是不是「我」啊?它不是,却把它当成是「我」;人有六道轮回,但是他却认为人死了以后还是人,这叫非常计常;我们在这个世界里除了苦还是苦,吃喝玩乐本身就是苦,不是快乐他当成乐,叫「非乐计乐」;非净计净,是心里烦恼,哪有干净可言呐?
从「守宫百足」到「而集其上」这八句比喻「愚痴」,无明造业,是「五钝使」中的「痴使」。
狐狼野干,咀嚼践蹋,哜啮死尸,骨肉狼藉。由是群狗,竞来搏撮,饥羸慞惶,处处求食:这八句对照为「五钝使」中的「贪使」。「狐狸」和「狼」是比喻那些有权有势有力之人,仗势欺人,以权谋利这种「贪」;「野干」是比喻那些无权无势之人,通过乞讨、攀缘、求饶,从他方来贪。
「咀嚼」是比喻有用而取,甚至夺取;「践蹋」是比喻无用而取。我们还遇到这么一个人,很奇怪,看到他家里堆着有几百个牛奶的盒子,卖也卖不到钱,扔又不肯扔,放在家里也没有用,他就是要放;还有些人家里衣服鞋子一大堆,不穿又不肯送人又不肯扔,这就是讲的「践蹋」,不能做到物尽其用,盲目地积聚在那里。「哜啮」跟「咀嚼」差不多,「咀嚼」是平心静气地吃东西,「哜啮」是带有憎恨心咬。「死尸」是比喻很粗糙的那种「财色名食睡」。在三界六道里,对「财色名食睡」相比较而言,天上的那些蟠桃是不是很美味啊?人间吃的是不是很粗糙啊?还当成宝一样。就跟我们看到那个肉骨头都臭了,扔在地上,狗还拼命地咬。骨肉狼藉,比喻是众生不知足,并且糟蹋财物。
由是群狗,竞来搏撮:狗比较有力量,表弱肉强食,这是一种「强贪」。饥羸慞惶,处处求食:指那些没有力量的众生。处处求食,这也是一种贪。
慈航净苑经常有一个讨饭的,大概四十来岁。我逗他:剃头当和尚怎么样?他说:不不不,我不当和尚!他连一个讨饭碗都舍不得放下,情愿在那里脸上搞得乌七抹黑的,但是他也活得很自在,在他眼里我们和尚还不如讨饭的。众生就可怜到这种程度。相比较顺治皇帝落发为僧,可以看出人与人之间的觉悟可不能比的。
斗诤揸掣,啀喍嗥吠,其舍恐怖,变状如是:斗诤揸掣,这是互相之间你是我非,争论不休;是「五钝使」中的「疑使」。啀喍嗥吠(áicháiháofèi),就是争争吵吵,这个气势更加厉害,就跟鬼哭狼嚎一样。这是形容末法斗诤时代,互不相让。
其舍恐怖,变状如是:到这两句是总结以上「五钝使」。「钝使」在我们这个五浊里跟哪个联系?是「烦恼浊」。佛真会打比喻,说得真像!《法华经》讲记295一297
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《诸恶虫辈,而集其上,其舍恐怖,变状如是》
《上印下广门清法师法语》蚖蛇蝮蝎,蜈蚣蚰蜒,这是讲四种虫子,比喻嗔恨心。「蚖蛇」是一种黑蛇。不管惹它没有,你从面前走,它就会咬你。比喻无理取闹,它以种种的理由发瞋恨心。「蝮蝎」是一种小虫,只有两三寸长。它的鼻子上有针,你碰到它,它就毫不客气地给你一口,这是比喻执著于自己有理,得理就不饶人,叫「执理恚」。修行人你饶人是饶谁啊?自己啊!蜈蚣,大家知道。它钻到人身上有时候咬,有时候还不咬,比喻「戏论恚」,逗人好玩,这也是无聊。「蚰蜒」跟蜈蚣一样,或者黑头,或者黄头。这种虫子时间长了可能成为妖精。妖精就是由畜生转为比畜生类高级的有情。有的就具备了人啊、鬼啊、神啊这一类的智慧,层次要高了。那么这种虫子若钻到人的耳朵里,就会要你的命,也是「戏论恚」,它把害人当做好玩一样。守宫百足:这两种虫子很小,几乎就没有多少思维,没有多大的活动。这一生就是在墙上爬来爬去,无所作为,你就不知道它一天到晚干什么。以此比喻「无明之初」那三种「细相无明」,它不能显现出什么作为来。
鼬狸鼷鼠,这是四种小动物,比喻「相应无明」。「相应无明」已经有所造作,属于「三细六粗」里面的六种粗糙无明,与贪、嗔、痴、慢、疑这些迷惑颠倒相对应。「鼬」应该是黄鼠狼。据说这种鼬呢,一百年也就能修出神通来,一千年成仙,一万年成大仙。「狸」是野猫,野猫也能成精。「鼷」是小老鼠。「鼠」是大老鼠。
诸恶虫辈,交横驰走:「交横驰走」对应「无明不觉有三细,境界为缘长六粗」。「屎尿臭处」是比喻迷惑颠倒的执著,整个三界都是「屎尿臭处」。这个「蜣蜋诸虫」是譬喻「迷事无明」,迷惑于事相,妄想执著。而集其上:那个屎啊、尿啊是不是蜣蜋的美味佳肴啊?比喻「非常计常,非乐计乐,非我计我,非净计净」。非我计我,这个肉团我是不是「我」啊?它不是,却把它当成是「我」;人有六道轮回,但是他却认为人死了以后还是人,这叫非常计常;我们在这个世界里除了苦还是苦,吃喝玩乐本身就是苦,不是快乐他当成乐,叫「非乐计乐」;非净计净,是心里烦恼,哪有干净可言呐?
从「守宫百足」到「而集其上」这八句比喻「愚痴」,无明造业,是「五钝使」中的「痴使」。
狐狼野干,咀嚼践蹋,哜啮死尸,骨肉狼藉。由是群狗,竞来搏撮,饥羸慞惶,处处求食:这八句对照为「五钝使」中的「贪使」。「狐狸」和「狼」是比喻那些有权有势有力之人,仗势欺人,以权谋利这种「贪」;「野干」是比喻那些无权无势之人,通过乞讨、攀缘、求饶,从他方来贪。
「咀嚼」是比喻有用而取,甚至夺取;「践蹋」是比喻无用而取。我们还遇到这么一个人,很奇怪,看到他家里堆着有几百个牛奶的盒子,卖也卖不到钱,扔又不肯扔,放在家里也没有用,他就是要放;还有些人家里衣服鞋子一大堆,不穿又不肯送人又不肯扔,这就是讲的「践蹋」,不能做到物尽其用,盲目地积聚在那里。「哜啮」跟「咀嚼」差不多,「咀嚼」是平心静气地吃东西,「哜啮」是带有憎恨心咬。「死尸」是比喻很粗糙的那种「财色名食睡」。在三界六道里,对「财色名食睡」相比较而言,天上的那些蟠桃是不是很美味啊?人间吃的是不是很粗糙啊?还当成宝一样。就跟我们看到那个肉骨头都臭了,扔在地上,狗还拼命地咬。骨肉狼藉,比喻是众生不知足,并且糟蹋财物。
由是群狗,竞来搏撮:狗比较有力量,表弱肉强食,这是一种「强贪」。饥羸慞惶,处处求食:指那些没有力量的众生。处处求食,这也是一种贪。
慈航净苑经常有一个讨饭的,大概四十来岁。我逗他:剃头当和尚怎么样?他说:不不不,我不当和尚!他连一个讨饭碗都舍不得放下,情愿在那里脸上搞得乌七抹黑的,但是他也活得很自在,在他眼里我们和尚还不如讨饭的。众生就可怜到这种程度。相比较顺治皇帝落发为僧,可以看出人与人之间的觉悟可不能比的。
斗诤揸掣,啀喍嗥吠,其舍恐怖,变状如是:斗诤揸掣,这是互相之间你是我非,争论不休;是「五钝使」中的「疑使」。啀喍嗥吠(áicháiháofèi),就是争争吵吵,这个气势更加厉害,就跟鬼哭狼嚎一样。这是形容末法斗诤时代,互不相让。
其舍恐怖,变状如是:到这两句是总结以上「五钝使」。「钝使」在我们这个五浊里跟哪个联系?是「烦恼浊」。佛真会打比喻,说得真像!《法华经》讲记295一297
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