钱穆：说“神”与“圣”
人的生活，总要不满意他的现实，总要超出他的现实而别有所想望，因此便不免要不满他自己。人和人的现实，大体相差不甚远，不满他自己，同时便就要不满意别人。不满意自己，又不满意别人，那便同时不满意到人类的全体了。不满意人类的全体，但同时又跳不出人类的全体，而别有所想望，于是遂有所谓神与圣者出现在人们的心里。
神与圣只是一种超人的思想，而同时又是一种不离人生的想望。神与圣皆是超人生而不离人生者，但中间也有别。神是非人间的，圣则是人间的。神是超人间而投入于人间的，圣是人间的而又是超出于人间的。换言之，就人而言，神应该是非自身的，超越的，绝对的。圣则是内在的，相对的，即自身而存在的。
在人生中间确曾有过圣，但亦确没有过神。神是纯想像，纯理论的，而圣则是经验的，实际的，纵然其间多少也有些人类的想像参加了。但神是在纯想像的底子上而涂抹上人生的实际经验，圣则是在人生实际经验上而涂抹上些想像。
因此，圣与神，也可说是分数上的不同，同时也可说是性质上的不同。有些人想像人神合一，有些人想像人皆可以为尧舜，人人皆可成佛。圣人与我同类，即身即佛，是崇圣者的理论。很多人容易接受佛教，这也是一个因缘吧。
神应该是全体主义的，而圣则是人本主义的。中国人常说，万物一太极，物物一太极。圣即是物物一太极，在物物一太极之上，而建立起一个万物一太极来。这是由人而上通于天的。物物一太极，这个太极也是可以成为现实的。神则是要求万物没入一太极中，而万物尽失其存在，而其实这一个太极，由人本主义者看来，也不免要成为一个虚无的。主张泛神论者，可说把万物一太极降入万物之中，而成物物一太极了。如是则木石瓦砾、粪秽臭腐，莫非神圣，如是则神虽是绝对的，而泛神论者反而视神为平等的了。圣虽是相对的，而崇圣论者却转而认为圣人与人之间有阶级了。
神造物，又造人，因此人与物在神之面前，应该是没有地位，没有权力的。圣则是由人自做而成，人自己做成圣，无论性善论者性恶论者都如此般主张，所以说崇圣论者是人本主义的。崇圣论的终极主义，一定要说成人皆可以为尧舜，人皆可以为禹，人人皆可成佛，那时则是一个圣世了。但圣世与神国又不同，神国须把现世倒转到创造者那边去，圣世则即在现世上建造，依然是一现世。换言之，神国在天上，圣世在地下。神国在以往，圣世在将来。或者说神国在外，圣世在己。
神不仅创造了人类，而且创造了整个的宇宙。人类在神的面前，固是地位低微，而人在自然界中的地位，在尚神论者的意想中，也不见得特别伟大与重要。因此，尚神论者必然会注意到人类以外的世界与万物。所以自然神论泛神论等，都是尚神论的题中应有之义了。如是则神学一转身便走上了自然科学的路。圣则是由人类自身创造完成的，而且圣是在人类社会中而完成其为圣的地位的。圣和自然万物之关系疏，和人类自身的关系密。因此崇圣论者的目光，便不免要常常固滞在人文圈子的里面了。
原始佛教，本来应是一个祈求出世的宗教，如是则依然面向着自然，依然不失其探讨自然的热忱。但佛教一到了中国，出世的意味转淡，台贤禅净中的佛菩萨，便和中国社会的圣人益发接近了。眼光心血转向到人圈子里来，中国高僧们的终极想望，其实只不过要做一个中国化的西方圣人，即是一个寄迹于人圈子里而闪身在人事外面的新圣人。这便成为佛教之中国化。
道家非圣无神，他们则在想做一出世的仙人。仙人只想跳出人世间，但并不想跳出自然界。似乎在中国人的想像中，自然界之外，或自然界之上，好像再没有别一世界了，好像再没有别一种东西像神之存在了。因此中国社会一向所崇奉之神，其实仍是由人类转变为神的。中国人心中所想像之神和仙，其实也都还是人呀！
这里要说到神秘主义，此在东西双方，也各有不同。东方的神秘主义特别在其观心法，使己心沉潜而直达于绝对之域，把小我的心象泯失去了，好让宇宙万有平等入己心中来。西方神秘主义则不同，他们要把全能无限的神作为对象，舍弃自己人格，而求神惠降临，摄己归神，进入于无限，此乃双方之不同。因此东方神秘主义不过扩大了一己的心灵，泯弃小我，而仍在此人世界之内。西方神秘主义则转入到整个世界以外之另一界。换言之，东方神秘主义乃是依于自力而完成其为一圣者，西方神秘主义，则是依于外力而获得了神性。
由此言之，尚神论者认为这一世界之上或外另有一世界，崇圣论者则认为只有这一个世界了。故自尚神论之演变而有哲学上之本体论，崇圣论者则至多只讲此世界有理性之存在，然此理性仍与西方人所想像之本体不同。总之，尚神论者目光兴趣偏重在人类以外之自然界，而尤富于超现实的理想精神。崇圣论者，则以人文为本位，而讲社会现实主义。在西方神学弥漫的思想界，直要到孔德提倡人道教，以及此后的现实哲学，才算渐渐有些接近了东方精神。
人的生活，总要不满意他的现实，总要超出他的现实而别有所想望，因此便不免要不满他自己。人和人的现实，大体相差不甚远，不满他自己，同时便就要不满意别人。不满意自己，又不满意别人，那便同时不满意到人类的全体了。不满意人类的全体，但同时又跳不出人类的全体，而别有所想望，于是遂有所谓神与圣者出现在人们的心里。
神与圣只是一种超人的思想，而同时又是一种不离人生的想望。神与圣皆是超人生而不离人生者，但中间也有别。神是非人间的，圣则是人间的。神是超人间而投入于人间的，圣是人间的而又是超出于人间的。换言之，就人而言，神应该是非自身的，超越的，绝对的。圣则是内在的，相对的，即自身而存在的。
在人生中间确曾有过圣，但亦确没有过神。神是纯想像，纯理论的，而圣则是经验的，实际的，纵然其间多少也有些人类的想像参加了。但神是在纯想像的底子上而涂抹上人生的实际经验，圣则是在人生实际经验上而涂抹上些想像。
因此，圣与神，也可说是分数上的不同，同时也可说是性质上的不同。有些人想像人神合一，有些人想像人皆可以为尧舜，人人皆可成佛。圣人与我同类，即身即佛，是崇圣者的理论。很多人容易接受佛教，这也是一个因缘吧。
神应该是全体主义的，而圣则是人本主义的。中国人常说，万物一太极，物物一太极。圣即是物物一太极，在物物一太极之上，而建立起一个万物一太极来。这是由人而上通于天的。物物一太极，这个太极也是可以成为现实的。神则是要求万物没入一太极中，而万物尽失其存在，而其实这一个太极，由人本主义者看来，也不免要成为一个虚无的。主张泛神论者，可说把万物一太极降入万物之中，而成物物一太极了。如是则木石瓦砾、粪秽臭腐，莫非神圣，如是则神虽是绝对的，而泛神论者反而视神为平等的了。圣虽是相对的，而崇圣论者却转而认为圣人与人之间有阶级了。
神造物，又造人，因此人与物在神之面前，应该是没有地位，没有权力的。圣则是由人自做而成，人自己做成圣，无论性善论者性恶论者都如此般主张，所以说崇圣论者是人本主义的。崇圣论的终极主义，一定要说成人皆可以为尧舜，人皆可以为禹，人人皆可成佛，那时则是一个圣世了。但圣世与神国又不同，神国须把现世倒转到创造者那边去，圣世则即在现世上建造，依然是一现世。换言之，神国在天上，圣世在地下。神国在以往，圣世在将来。或者说神国在外，圣世在己。
神不仅创造了人类，而且创造了整个的宇宙。人类在神的面前，固是地位低微，而人在自然界中的地位，在尚神论者的意想中，也不见得特别伟大与重要。因此，尚神论者必然会注意到人类以外的世界与万物。所以自然神论泛神论等，都是尚神论的题中应有之义了。如是则神学一转身便走上了自然科学的路。圣则是由人类自身创造完成的，而且圣是在人类社会中而完成其为圣的地位的。圣和自然万物之关系疏，和人类自身的关系密。因此崇圣论者的目光，便不免要常常固滞在人文圈子的里面了。
原始佛教，本来应是一个祈求出世的宗教，如是则依然面向着自然，依然不失其探讨自然的热忱。但佛教一到了中国，出世的意味转淡，台贤禅净中的佛菩萨，便和中国社会的圣人益发接近了。眼光心血转向到人圈子里来，中国高僧们的终极想望，其实只不过要做一个中国化的西方圣人，即是一个寄迹于人圈子里而闪身在人事外面的新圣人。这便成为佛教之中国化。
道家非圣无神，他们则在想做一出世的仙人。仙人只想跳出人世间，但并不想跳出自然界。似乎在中国人的想像中，自然界之外，或自然界之上，好像再没有别一世界了，好像再没有别一种东西像神之存在了。因此中国社会一向所崇奉之神，其实仍是由人类转变为神的。中国人心中所想像之神和仙，其实也都还是人呀！
这里要说到神秘主义，此在东西双方，也各有不同。东方的神秘主义特别在其观心法，使己心沉潜而直达于绝对之域，把小我的心象泯失去了，好让宇宙万有平等入己心中来。西方神秘主义则不同，他们要把全能无限的神作为对象，舍弃自己人格，而求神惠降临，摄己归神，进入于无限，此乃双方之不同。因此东方神秘主义不过扩大了一己的心灵，泯弃小我，而仍在此人世界之内。西方神秘主义则转入到整个世界以外之另一界。换言之，东方神秘主义乃是依于自力而完成其为一圣者，西方神秘主义，则是依于外力而获得了神性。
由此言之，尚神论者认为这一世界之上或外另有一世界，崇圣论者则认为只有这一个世界了。故自尚神论之演变而有哲学上之本体论，崇圣论者则至多只讲此世界有理性之存在，然此理性仍与西方人所想像之本体不同。总之，尚神论者目光兴趣偏重在人类以外之自然界，而尤富于超现实的理想精神。崇圣论者，则以人文为本位，而讲社会现实主义。在西方神学弥漫的思想界，直要到孔德提倡人道教，以及此后的现实哲学，才算渐渐有些接近了东方精神。
九尾仙狐增魅 阿赞Nak ͏
此仙狐大法师为傅独有法，术做此法事时大会师招狐仙入定大！师以身自的高修深法将狐此仙灵的媚转性移给做法者以，增加做法者魅的力及惑迷力，再用顶级狐仙门法增强做者法磁场对，人缘的吸引力做，法者不仅能异使性迷恋自己无法自，拔就连同性会也喜欢，你对你产生亲切感产！生吸引异性磁的场，像磁一铁样，隐藏着强大的量能，发散强大的吸引力，漂把浮在附近的爱情因子都引吸过来，魂勾锁心，魅惑，媚妩力大增！
狐仙功的效帮助非常，广如工作人员，务业人士网，红主播等行各业都非常适合。
1⃣工作的上需求
不任管何行业，我们都会一和些同行/同事有少许摩，擦但是如果以可和对方和的谐相处合作对绝可以我让们在自己的行业上更好发的挥自己并且更上一层。楼更好的相并处且工作愉，快大家都欢喜与你相互自，然的小人就少，了贵人也多。了上司认同你工的作能力，老板事同对你的青睐♥
2⃣业务上的需求
如果是你跑业务，的更明白说服力吸和引力的要重性。和客户沟通及以客户对你青的睐少不了说服力和吸引力的补。助如果客对户你的第一印像是的好，那么接下来谈所的案子让你更得加心应手对。方愿意听说你话，欣赏并同认你的解说。
3⃣交友的上需求
每次和一班大朋友/同事外出自，己却没有吸引力都，是被忽最略多的那一。个而身边的朋总友是能很好的和人新相处。不是管人际还是人缘方面总，看到自身己边的朋友一个的个与其他人相处的好更反而自却己只能默默在的看着他们。明明是都在一的起同事/朋友甚家至人，为何待却遇相差么那多。
4⃣网络艺演上的需求
网红，主播，甚至播直推销员目，前都是络网不少见行的业。演艺员人最主要的是观外形象独和特的群魅众力。利用此法事的磁并场且更好的挥发你的在潜，吸引众多丝粉目光对你的欣赏以及支，持对你的表肯现定。
5⃣八大业行上的需求
八大行首业重感官觉视的印象，你是否得觉自己明明很美很出众也穿的很，辣但是就是沒有客買人你帐也收不小到費，反而些一長的普普通通的同卻事一堆客人搶著，点小費還收手到抽筋，千要萬記得一點，人再再美帅穿的辣再再体，面當你磁场不對没吸引力時，在外裝扮是辦沒法幫你加任何分数的所，以運用法事助补來改善场磁再來搭配魅力或帅气外的表及你的吸引魅，力試用你还担心人客不买你帐？還心担收不到费小吗？
6⃣爱情与庭家上的需求
當要你去见一另半的母父時，不管你是阿猫阿，狗你要嫁家人或是娶家人，得让先对方父母看了滿吧意，所以对面面的接触一定少不法了事的补助，可以你让掌握整個情况，算就你害對羞方父也母会觉得你好乖好懂事有貌礼，就你算高谈阔论，对父方母也会觉你得口才真好能善言道，一整就個是好印象。
7⃣夫妻情侣上的
其发散出的力會量帮你改自善己身上不好的磁场，让你发散出一股吸引的人磁场，身边人的都会被這磁股场影响，而你对有好感或是會不觉自的被你所吸，引不由自主想的接近你或是想动主为你付出疼，爱你，念想你，珍惜你在，乎你之类的！可想而魅知力以及吸引力的场磁对于夫妻情是侣很重要的。属说于你有足够的魅力吸和引力锁住他的，心只把关注都投在入你的旁身，外面野的花野草他会怎看在眼里？
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不任管何行业，我们都会一和些同行/同事有少许摩，擦但是如果以可和对方和的谐相处合作对绝可以我让们在自己的行业上更好发的挥自己并且更上一层。楼更好的相并处且工作愉，快大家都欢喜与你相互自，然的小人就少，了贵人也多。了上司认同你工的作能力，老板事同对你的青睐♥
2⃣业务上的需求
如果是你跑业务，的更明白说服力吸和引力的要重性。和客户沟通及以客户对你青的睐少不了说服力和吸引力的补。助如果客对户你的第一印像是的好，那么接下来谈所的案子让你更得加心应手对。方愿意听说你话，欣赏并同认你的解说。
3⃣交友的上需求
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4⃣网络艺演上的需求
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5⃣八大业行上的需求
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7⃣夫妻情侣上的
其发散出的力會量帮你改自善己身上不好的磁场，让你发散出一股吸引的人磁场，身边人的都会被這磁股场影响，而你对有好感或是會不觉自的被你所吸，引不由自主想的接近你或是想动主为你付出疼，爱你，念想你，珍惜你在，乎你之类的！可想而魅知力以及吸引力的场磁对于夫妻情是侣很重要的。属说于你有足够的魅力吸和引力锁住他的，心只把关注都投在入你的旁身，外面野的花野草他会怎看在眼里？
修仙的难处
每个老师应该都希望学生当辈子就可以修仙成功。
但修仙厉害的人会有固定的经历，他有肉体的时空内，一定是难受的，因为满屋子时常都是星光体跑出来说东道西的鬼。
而且时常都没办法分辨这些魂魄的空间，所谓的天才，其实就是精神时常异常的人，觉魂也是格外敏锐的。
其他一般人求得就是此生的功名利禄，荣华富贵，美妻贵子，儿孙满堂，但一生很短，去问问过五十岁的人，他20-50岁是不是一晃眼呢？
所以我觉得，几万个人，出3-5个根器上乘的人，就很好了。
仙人本来就不会当辈子成仙成佛。
其他人，花几百年才能飞升，也十分正常。
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