一、原文
齐己禅师（864—937）
《片云》
水底分明天上云，
可怜形影似吾身。
何妨舒作从龙势，
一雨吹销万里尘。
二、注释
1、形影（xíng yǐng）：即物体和身影。指人之形体与影子。喻影踪，迹象。
2、何妨：用反问语气表示不妨。
3、雨：即下雨，这里将佛法的传播比喻为能洗涤尘劳烦恼的甘露法雨。
4、尘：即尘土，或尘埃，此喻凡夫心中的尘劳烦恼。
三、赏析
这是一首豪情万丈的述怀诗，借以表达他普度众生的信心。
水中的云影分明是天上的行云的倒影，那轻盈之态正如衲子的身心。它自由舒展，如佛性一般空幻虚渺。可是没有什么能妨碍它化成奔腾的蛟龙，洒下智慧的雨露，荡涤万里红尘，洗去愚者的无明与烦恼。一场甘露法雨，把大地的尘埃烦恼都冲洗地干干净净。
怪不得时人徐仲雅在《赠齐己》一诗开首即赞：“我唐有僧号齐己，未出家时宰相器。”胡震亨在《唐音癸签》中赏评道，“齐己诗清润平淡亦复高远冷峭”。
四、作者简介
齐己禅师（863—937）：俗姓胡，名得生，自号衡岳沙门，长沙（今湖南）人。少年颖悟，7岁为寺院放牛，便取竹枝画牛背为小诗。剃度出家之后，喜欢游历，曾经游湘江一带，又遍览终南山、华山等名胜。难怪年老多情，诗诫“不肯吟诗不听经，禅宗异岳懒游行”的小和尚。曾携诗谒郑谷，有《早梅》诗曰：“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷曰：“数枝非早也，未若一枝佳。”齐己禅师不觉悦服：“我一字师也。”后与郑谷多有酬唱。《全唐诗》收录了齐己禅师诗作800余首，数量仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而位居第五。齐己禅师的诗歌创作不仅整体质量较高，且越老诗也写得越好，并对自己的五、七言诗较为自信或者满意，所谓“五七字中苦，百千年后清”。在唐代“三高僧”中，同样作为纯禅直观的诗人，皎然的诗歌世界“抽象的抒情”较为明显，贯休的诗歌世界在抽象思考方面与皎然比较靠近，而齐己应处在不离不弃的“中间地带”。且进而用类似于现代自动写作的手法，糅合了抽象与形象：“月华澄有象，诗思在无形”，“诗心何以传，所证自同禅”，“余生消息外，只合听诗魔”。值得注意的是，“有象”与“无形”这种富于审美辩证法的直观表述，具有创造性的辩证张力，而“听诗魔”便是听从内心的召唤，也就是纯粹的声音。想象中，齐己禅师持诗穿越了时空，笑眯眯来到我们读者的面前：“还防朗月清风夜，有个诗人相访来”。
齐己禅师（864—937）
《片云》
水底分明天上云，
可怜形影似吾身。
何妨舒作从龙势，
一雨吹销万里尘。
二、注释
1、形影（xíng yǐng）：即物体和身影。指人之形体与影子。喻影踪，迹象。
2、何妨：用反问语气表示不妨。
3、雨：即下雨，这里将佛法的传播比喻为能洗涤尘劳烦恼的甘露法雨。
4、尘：即尘土，或尘埃，此喻凡夫心中的尘劳烦恼。
三、赏析
这是一首豪情万丈的述怀诗，借以表达他普度众生的信心。
水中的云影分明是天上的行云的倒影，那轻盈之态正如衲子的身心。它自由舒展，如佛性一般空幻虚渺。可是没有什么能妨碍它化成奔腾的蛟龙，洒下智慧的雨露，荡涤万里红尘，洗去愚者的无明与烦恼。一场甘露法雨，把大地的尘埃烦恼都冲洗地干干净净。
怪不得时人徐仲雅在《赠齐己》一诗开首即赞：“我唐有僧号齐己，未出家时宰相器。”胡震亨在《唐音癸签》中赏评道，“齐己诗清润平淡亦复高远冷峭”。
四、作者简介
齐己禅师（863—937）：俗姓胡，名得生，自号衡岳沙门，长沙（今湖南）人。少年颖悟，7岁为寺院放牛，便取竹枝画牛背为小诗。剃度出家之后，喜欢游历，曾经游湘江一带，又遍览终南山、华山等名胜。难怪年老多情，诗诫“不肯吟诗不听经，禅宗异岳懒游行”的小和尚。曾携诗谒郑谷，有《早梅》诗曰：“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷曰：“数枝非早也，未若一枝佳。”齐己禅师不觉悦服：“我一字师也。”后与郑谷多有酬唱。《全唐诗》收录了齐己禅师诗作800余首，数量仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而位居第五。齐己禅师的诗歌创作不仅整体质量较高，且越老诗也写得越好，并对自己的五、七言诗较为自信或者满意，所谓“五七字中苦，百千年后清”。在唐代“三高僧”中，同样作为纯禅直观的诗人，皎然的诗歌世界“抽象的抒情”较为明显，贯休的诗歌世界在抽象思考方面与皎然比较靠近，而齐己应处在不离不弃的“中间地带”。且进而用类似于现代自动写作的手法，糅合了抽象与形象：“月华澄有象，诗思在无形”，“诗心何以传，所证自同禅”，“余生消息外，只合听诗魔”。值得注意的是，“有象”与“无形”这种富于审美辩证法的直观表述，具有创造性的辩证张力，而“听诗魔”便是听从内心的召唤，也就是纯粹的声音。想象中，齐己禅师持诗穿越了时空，笑眯眯来到我们读者的面前：“还防朗月清风夜，有个诗人相访来”。
#电影正当夏##隐入尘烟#
首先吐槽拍片太少，时间点都很尴尬的。看了简介，是我想看的影片。想了好多天，终于今天有合适的点。
写点儿心里话，要是不能太高。
看之前，我便想，怎样的人怎样的生活才能隐入尘烟一般呢？看过，我明白，有些人的日子真的会比尘烟渺小百倍，隐地“人畜无害”的地步却还要遭受上天的“无情对待”。
贵英和有铁，是包办婚姻的典型，却有相濡以沫在乎心疼的浪漫。只不过这浪漫十分“沾地气”，十分辛苦。两个被家庭嫌弃的可怜人由陌生到过日子，只字未提爱字，却处处都显爱意，我甚至羡慕了他们的感情。
一起犁地种地，一起不断地搬借他家，一次次地贴喜字，一起和泥盖房子，一起养鸡养猪……他会掏空布兜为她买一件遮羞的大衣，她会冷黑夜中几次换热水等他回家，他会在她的手背上用谷粒印上小花，她会在医生抽他的熊猫血救人时紧张叫停，两个人风雨夜中为泥砖盖塑料袋时的又哭又笑……
还有对我比较冲击的是，马有铁和曹贵英都是沉默寡言的好人。这种好是与文化学识无关，与家境工作无关，是那种刻在骨子里的纯朴和较真。被抽血不要任何好处，得到熊猫血的老头的儿子送贵英的两件衣服有铁用粮食偿还，见到自己养的驴被哥哥打赶紧去护。一辈子少言寡语的俩人，却没做的任何亏心事。
两个人的生命从开始到消逝，都像麦子一样活着，都像土地一样低沉。依赖于土地，而又回归于土地，这种最朴实最本真的西北农民，到最后也未必拥有明天。
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首先吐槽拍片太少，时间点都很尴尬的。看了简介，是我想看的影片。想了好多天，终于今天有合适的点。
写点儿心里话，要是不能太高。
看之前，我便想，怎样的人怎样的生活才能隐入尘烟一般呢？看过，我明白，有些人的日子真的会比尘烟渺小百倍，隐地“人畜无害”的地步却还要遭受上天的“无情对待”。
贵英和有铁，是包办婚姻的典型，却有相濡以沫在乎心疼的浪漫。只不过这浪漫十分“沾地气”，十分辛苦。两个被家庭嫌弃的可怜人由陌生到过日子，只字未提爱字，却处处都显爱意，我甚至羡慕了他们的感情。
一起犁地种地，一起不断地搬借他家，一次次地贴喜字，一起和泥盖房子，一起养鸡养猪……他会掏空布兜为她买一件遮羞的大衣，她会冷黑夜中几次换热水等他回家，他会在她的手背上用谷粒印上小花，她会在医生抽他的熊猫血救人时紧张叫停，两个人风雨夜中为泥砖盖塑料袋时的又哭又笑……
还有对我比较冲击的是，马有铁和曹贵英都是沉默寡言的好人。这种好是与文化学识无关，与家境工作无关，是那种刻在骨子里的纯朴和较真。被抽血不要任何好处，得到熊猫血的老头的儿子送贵英的两件衣服有铁用粮食偿还，见到自己养的驴被哥哥打赶紧去护。一辈子少言寡语的俩人，却没做的任何亏心事。
两个人的生命从开始到消逝，都像麦子一样活着，都像土地一样低沉。依赖于土地，而又回归于土地，这种最朴实最本真的西北农民，到最后也未必拥有明天。
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自我肯定
人，不能自我执着，但要自我肯定；人，自我肯定容易，但是包容别人的意见不容易。
自我肯定不是自我执着，自我肯定要能包容别人。自我肯定很重要！对慈悲，如不自我肯定，难道要瞋恨才好吗？对道德，如不自我肯定，难道要放纵才好吗？对美事、善举、好话，要自我肯定，要有我能、我会、我可以的自信；对世间的善事不能肯定，便容易行恶做坏事。
美国黑人的教科书上写着：“黑，是世界上最美的颜色。”这就是自我肯定。一个随时充实自己的人，自然拥有自信，自能自我肯定；一个没有信心的人，就无法给人信心，自己都不能肯定的事，当然也无法取得别人的肯定。
佛门中的信仰，不是要大家信佛，而是要肯定自己、认识自己、对自己有信心。释迦牟尼佛能够自我肯定，故能不畏辛苦，终而夜睹明星，证悟成佛；六祖惠能大师因为自我肯定，因此虽然暂居磨房舂米，终能见到自性，而成一代祖师。
在人生的旅途上要站得住脚，要禁得起考验，对自己的所想、所言、所愿负责，自然就能受到别人的肯定。
鸿雁是一种大鸟，飞得很高，站在地面的人难以辨识到底是什么鸟？越国的野鸭很多，越国人看惯了野鸭，往往就把飞在高空上的鸿雁当作野鸭；楚国的燕子很多，楚国人看惯了燕子，也往往把飞在高空的鸿雁当作燕子。
一对遨游蓝天的鸿雁，飞过了楚越两国，雌鸿雁说道：“楚越两地的百姓真迷糊，居然把我们看成是燕子或野鸭。”
雄鸿雁笑着答道：“不要怪他们了，尽管楚人把我们当成燕子，越人把我们看成是野鸭，但我们还是鸿雁，绝不会是野鸭，也绝不会是燕子，不是吗？”
自己就是自己，即使在这世界上有好几亿人口，你还是你自己。遗憾的是一般人因不能自我肯定，不能掌握自己的前途，因此借助求神问卜、算命看相。然而看手相、脸相，不如看“心相”，“心”是我们的主人；世间上的好坏，皆以心为出发点，心生则万法生，心灭则万法灭。心外的世界如何改变，我们无法控制，但只要自己心中能够自我肯定，就可以做自己的主人。人若能肯定自己，不被名位权势、五欲六尘的境界牵着鼻子走；心能安住，则任凭天崩地裂，又岂奈我何？
——《星云大师全集·迷悟之间》
人，不能自我执着，但要自我肯定；人，自我肯定容易，但是包容别人的意见不容易。
自我肯定不是自我执着，自我肯定要能包容别人。自我肯定很重要！对慈悲，如不自我肯定，难道要瞋恨才好吗？对道德，如不自我肯定，难道要放纵才好吗？对美事、善举、好话，要自我肯定，要有我能、我会、我可以的自信；对世间的善事不能肯定，便容易行恶做坏事。
美国黑人的教科书上写着：“黑，是世界上最美的颜色。”这就是自我肯定。一个随时充实自己的人，自然拥有自信，自能自我肯定；一个没有信心的人，就无法给人信心，自己都不能肯定的事，当然也无法取得别人的肯定。
佛门中的信仰，不是要大家信佛，而是要肯定自己、认识自己、对自己有信心。释迦牟尼佛能够自我肯定，故能不畏辛苦，终而夜睹明星，证悟成佛；六祖惠能大师因为自我肯定，因此虽然暂居磨房舂米，终能见到自性，而成一代祖师。
在人生的旅途上要站得住脚，要禁得起考验，对自己的所想、所言、所愿负责，自然就能受到别人的肯定。
鸿雁是一种大鸟，飞得很高，站在地面的人难以辨识到底是什么鸟？越国的野鸭很多，越国人看惯了野鸭，往往就把飞在高空上的鸿雁当作野鸭；楚国的燕子很多，楚国人看惯了燕子，也往往把飞在高空的鸿雁当作燕子。
一对遨游蓝天的鸿雁，飞过了楚越两国，雌鸿雁说道：“楚越两地的百姓真迷糊，居然把我们看成是燕子或野鸭。”
雄鸿雁笑着答道：“不要怪他们了，尽管楚人把我们当成燕子，越人把我们看成是野鸭，但我们还是鸿雁，绝不会是野鸭，也绝不会是燕子，不是吗？”
自己就是自己，即使在这世界上有好几亿人口，你还是你自己。遗憾的是一般人因不能自我肯定，不能掌握自己的前途，因此借助求神问卜、算命看相。然而看手相、脸相，不如看“心相”，“心”是我们的主人；世间上的好坏，皆以心为出发点，心生则万法生，心灭则万法灭。心外的世界如何改变，我们无法控制，但只要自己心中能够自我肯定，就可以做自己的主人。人若能肯定自己，不被名位权势、五欲六尘的境界牵着鼻子走；心能安住，则任凭天崩地裂，又岂奈我何？
——《星云大师全集·迷悟之间》
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