【阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。】
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
#和喜欢的人错过是什么体验# 与她相识，大约在八年前冬季。彼时，北回归线尚北的柳州，严寒彻骨，霜草萎顿，许是伤春悲秋，心境变得沉郁起来。子夜，我蜷伏在一所大专院校宿舍的上铺，轻轻拨动着收音机频道按钮，试图从电波里找到心灵的慰藉，温暖那颗个孤独而敏感的心。
我把调频固定在“中国之声”，听一档叫《千里共良宵》的情感节目，那时是它的资深听众。我总有种强烈的表达愿望，让别人听到我的故事。于是，听节目时，手机敲打着自以为感人肺腑的文字，绞尽脑汁润色后小心翼翼发出去，希望主持人念到，让同一时刻同守一片夜空的听众，彼此心有戚戚。
直到节目结束，我的文字依然没被主持人读到，却被很多听众看到，并给予点赞，其中就包括她，电波两端的人，从此建立起联系。奇遇一定是奇缘，人海茫茫，有缘千里来相会，我很珍惜这种友情。
她家在柳州北部的大苗山，和我有一样的成长史，从小一心想通过读书改变命运，走出大山。她高考成绩不理想，去民族大学读预科，而我，高考意外落榜后，只好选择一所大专院校就读。也许，相似的经历，同是易感伤的人，交流起来比较投机。我生性内敛，害臊，与她通电话，生怕被室友看见，引来一阵“嘘寒问暖”，只好躲到宿舍走廊尽头，保守青春里的秘密。
自从与她相识相知，校园生活的孤独和空虚被温暖和充实占据，在她那里，得以倾诉衷肠，我不再那么郁郁寡欢，人开始精神起来，这种状态持续至毕业。一位知交，能在精神上为你打气，无论如何，这是值得用心守护的高谊。一天晚上，我们一如既往相约电台，那期节目叫《梦醒时分》，在电波两端，听着同一个声音，聊一会后就沉沉睡去。不依赖，不过多打扰，已是我们的默契，但我期待半梦半醒，抑或梦醒时分，那份单纯的美好，仍能成为开启新一天的动力。
转眼，我就要离开校园，而她，在省城读完预科后，去到桂林读师范大学，来往途经柳州，因此迎来见面机会。在汽车站附近一个酒店大堂，老相识碰面，没有一见如故，有的是紧张，两个人端坐沙发两头，隔着好远，我不敢直视她的眼眸，分明感觉自己在打颤，也无意瞟见她羞赧的样子，可我们都在佯装镇定，硬撑场面。寒暄一番后，她借故说次日赶早班车，只好匆匆作别。离开酒店，我竟然记不起我们说过啥，即使今日，一句也回想不起来。
回到住处，给她回消息，说初次见面的感受。兴许没从紧张的面见中回神，彼此都没有过多言语，我放下手机，已夜阑人静，心里怦怦跳，心想，真是相见不如不见。
纯洁的友谊，开始夹杂着萌动的情绪。一日，思虑良久，我决意豁出去，捅破那层窗户纸，她说，“欣赏，才能开始成为朋友，每一次聊天，都能倾吐一些跟别人不想说的话，那种感觉很好，情感的升华不是一时兴起，然后，跨越那条界限，需要勇气，我知道好像你是认真的，但是我现在束手无策。”
想必事已如此，只想把我的想法尽量表达完整，别无他求，然后接连发去一条又一条长段文字，叙述自己默默用心的种种。拇指快速敲打着手机九宫格，突然视线模糊不清，未几已然泪满衣襟。
她安慰说，“不是没有想过寻找一份除了父母、朋友、亲戚之外的依靠，但是，个人原因，可能，依靠了，就不想独行了，想到可能有一天那份依靠突然消失，自己怎么办，既然开始就有那样的恐惧，还不如等到有足够的勇气之后再开始，或许，等到那时候，我早就错过了太多，可是，我终究没办法开始。你自己跟着心走吧，只是不管怎样，要好好的，不管联不联系……”
终究，独自黯然神伤，休整一段时间后，便与她切断联系，也只有勇于断舍离，才能重新上路。
此去经年，我们都已步入社会，各有际遇。一路走来，遇见形形色色的人，已看清人情冷暖，偶然间，心间浮现她纯情的样子，于是，主动联系上她，就当和时间和解，和过往握手言和。此时，我们各自都已为人父母。
阳春三月的一天，我搭乘拙荆驾驶的汽车，穿过一个叫东江的小镇，在我遇见她之前，曾一个人游逛到此地，市井的人依旧不紧不慢经营着生活。在我遐想什么的时候，车载音乐播放着《再度重相逢》，是啊，我们在那条街相逢，相爱。
再度重相逢。
在人海，只有道不明的机缘，没有无缘无故的相逢。所有遇见，除了最终成为和你一起共担风雨的人，还有一面之缘的她，即便最终只成为生命的过客，也曾温润过你苍凉的心。是她，陪你度过颓丧的日子，使你懂得，有人懂你。在世故而油腻的尘世里，只会发现，这种温情，越发弥足珍贵。
节选自《暧昧，写不出结局》（文｜读者：廖绍理）
（本文系读者投稿，不代表本刊立场）
我把调频固定在“中国之声”，听一档叫《千里共良宵》的情感节目，那时是它的资深听众。我总有种强烈的表达愿望，让别人听到我的故事。于是，听节目时，手机敲打着自以为感人肺腑的文字，绞尽脑汁润色后小心翼翼发出去，希望主持人念到，让同一时刻同守一片夜空的听众，彼此心有戚戚。
直到节目结束，我的文字依然没被主持人读到，却被很多听众看到，并给予点赞，其中就包括她，电波两端的人，从此建立起联系。奇遇一定是奇缘，人海茫茫，有缘千里来相会，我很珍惜这种友情。
她家在柳州北部的大苗山，和我有一样的成长史，从小一心想通过读书改变命运，走出大山。她高考成绩不理想，去民族大学读预科，而我，高考意外落榜后，只好选择一所大专院校就读。也许，相似的经历，同是易感伤的人，交流起来比较投机。我生性内敛，害臊，与她通电话，生怕被室友看见，引来一阵“嘘寒问暖”，只好躲到宿舍走廊尽头，保守青春里的秘密。
自从与她相识相知，校园生活的孤独和空虚被温暖和充实占据，在她那里，得以倾诉衷肠，我不再那么郁郁寡欢，人开始精神起来，这种状态持续至毕业。一位知交，能在精神上为你打气，无论如何，这是值得用心守护的高谊。一天晚上，我们一如既往相约电台，那期节目叫《梦醒时分》，在电波两端，听着同一个声音，聊一会后就沉沉睡去。不依赖，不过多打扰，已是我们的默契，但我期待半梦半醒，抑或梦醒时分，那份单纯的美好，仍能成为开启新一天的动力。
转眼，我就要离开校园，而她，在省城读完预科后，去到桂林读师范大学，来往途经柳州，因此迎来见面机会。在汽车站附近一个酒店大堂，老相识碰面，没有一见如故，有的是紧张，两个人端坐沙发两头，隔着好远，我不敢直视她的眼眸，分明感觉自己在打颤，也无意瞟见她羞赧的样子，可我们都在佯装镇定，硬撑场面。寒暄一番后，她借故说次日赶早班车，只好匆匆作别。离开酒店，我竟然记不起我们说过啥，即使今日，一句也回想不起来。
回到住处，给她回消息，说初次见面的感受。兴许没从紧张的面见中回神，彼此都没有过多言语，我放下手机，已夜阑人静，心里怦怦跳，心想，真是相见不如不见。
纯洁的友谊，开始夹杂着萌动的情绪。一日，思虑良久，我决意豁出去，捅破那层窗户纸，她说，“欣赏，才能开始成为朋友，每一次聊天，都能倾吐一些跟别人不想说的话，那种感觉很好，情感的升华不是一时兴起，然后，跨越那条界限，需要勇气，我知道好像你是认真的，但是我现在束手无策。”
想必事已如此，只想把我的想法尽量表达完整，别无他求，然后接连发去一条又一条长段文字，叙述自己默默用心的种种。拇指快速敲打着手机九宫格，突然视线模糊不清，未几已然泪满衣襟。
她安慰说，“不是没有想过寻找一份除了父母、朋友、亲戚之外的依靠，但是，个人原因，可能，依靠了，就不想独行了，想到可能有一天那份依靠突然消失，自己怎么办，既然开始就有那样的恐惧，还不如等到有足够的勇气之后再开始，或许，等到那时候，我早就错过了太多，可是，我终究没办法开始。你自己跟着心走吧，只是不管怎样，要好好的，不管联不联系……”
终究，独自黯然神伤，休整一段时间后，便与她切断联系，也只有勇于断舍离，才能重新上路。
此去经年，我们都已步入社会，各有际遇。一路走来，遇见形形色色的人，已看清人情冷暖，偶然间，心间浮现她纯情的样子，于是，主动联系上她，就当和时间和解，和过往握手言和。此时，我们各自都已为人父母。
阳春三月的一天，我搭乘拙荆驾驶的汽车，穿过一个叫东江的小镇，在我遇见她之前，曾一个人游逛到此地，市井的人依旧不紧不慢经营着生活。在我遐想什么的时候，车载音乐播放着《再度重相逢》，是啊，我们在那条街相逢，相爱。
再度重相逢。
在人海，只有道不明的机缘，没有无缘无故的相逢。所有遇见，除了最终成为和你一起共担风雨的人，还有一面之缘的她，即便最终只成为生命的过客，也曾温润过你苍凉的心。是她，陪你度过颓丧的日子，使你懂得，有人懂你。在世故而油腻的尘世里，只会发现，这种温情，越发弥足珍贵。
节选自《暧昧，写不出结局》（文｜读者：廖绍理）
（本文系读者投稿，不代表本刊立场）
【早安[太阳]】一条鱼问鸟龟：为什么你遇事就躲？鸟龟慢悠悠地说：别人的评论重要吗？鱼：可是被骂了也不在乎？鸟龟看了鱼一眼：这就是为什么我活得比你久！生活中做好我们自己很重要，喜欢你的人，你怎么做都是对的；不喜欢你的人，你做的越好越看不上你。时光因为慢，让日子变得细碎而美好，人生因为静，让生命过得恣意而从容。做人，活的就是一种心境，是一种惬意，没必要用物质的牢笼死死囚困自己，没必要用情感的枷锁，牢牢锁住自己的身心。
美好的一天从活的惬意开始
美好的一天从活的惬意开始
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