你有怎样的业力、怎样的命运,阿弥陀佛都知道,照顾念佛的你万无一失
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我们念佛完全都靠阿弥陀佛,不靠我们。往生是阿弥陀佛来接我们,所以我们只要负责现在的念佛。有定力没定力,或定的深浅都不管,有定力是靠阿弥陀佛,没定力也是靠阿弥陀佛。临终是靠阿弥陀佛接我们去极乐世界,不是靠我们的定力去极乐世界。
临终的时候,不管是身体病痛或昏迷,或某种突发的灾难,如果需要定力,在那种情形下如何往生?若是阿弥陀佛的条件是要救度有定力、临终有功夫的人,那到底有几个人能往生呢?救度十方众生,是阿弥陀佛以五劫的时间详细思考好的,任何可能产生的问题,阿弥陀佛都考虑过了!而且阿弥陀佛三明六通具足,这个念佛的人是怎样的业力,怎样的命运,临终会遭受怎样的境遇,阿弥陀佛哪有不知?阿弥陀佛都知道。
阿弥陀佛不失时也不失约,也不会放弃,阿弥陀佛的力量具足。所以,我们现在的责任就是念佛。
我们这个法门叫做“他力法门”。这个“他”,唯指阿弥陀佛的力量,并非指其他诸佛菩萨。
“他力他力,完全靠他力,而且是绝对靠他力,纯粹靠他力。”
意思就是说,我们往生靠这句南无阿弥陀佛;现世的消灾免难、增福延寿,也是靠南无阿弥陀佛;甚至往生极乐世界在极乐世界成佛,也是靠这句南无阿弥陀佛。这叫做绝对他力、纯粹他力,不靠我们本身的功行。所以从生前以至往生极乐世界以后,通通靠这句南无阿弥陀佛。
为什么?因为所有功德,通通在“南无阿弥陀佛”里面,所以这句佛号也叫做“万德洪名”。这个“万”,不是数目百千万的万,而是具足、充满、超越的意思。这句名号具足、充满成佛的功德,所以叫做万德洪名。
我们要往生极乐世界,只要念这句南无阿弥陀佛,我们在极乐世界成佛,也是靠这句南无阿弥陀佛,随个人的根机念这句南无阿弥陀佛,不要在念佛以外去靠其它的功行。
虽然念佛以外我们有其它功行,比如孝顺父母、奉事师长、敦伦尽分,去恶行善,这种世间善的功德,或者修其它禅定功夫,但这对往生来讲没有增加,我们不靠这个,也不回向这个,因为往生功能,万德洪名完全具足。法照大师说:
“成佛不劳诸善业,华台端坐念弥陀。”
意思就是说,成佛不必假借其它六度万行,只要念南无阿弥陀佛。
我们这个法门是“平生业成”的法门,现在已经给阿弥陀佛救起来,现在已经往生决定,现在已经是极乐世界的圣众之一,已经不是六道轮回的凡夫,所以不用顾虑念佛念好念坏,临终时是好现象或坏现象,不讲这个。若讲这个就是自力圣道的法门,回向往生极乐,才讲这个,这样了解吗?
所以这个法门称为简单又殊胜,就是在这个地方。胜易胜易,殊胜容易。容易是说每个人都做得到,念得来;殊胜就是说往生极乐世界快速成佛,因为所有的功能都在这句南无阿弥陀佛里面。所以昙鸾大师就说:
“凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。”
意思就是说,凡往生极乐世界及到极乐世界之后成佛,都靠这句佛号,不靠我们的功夫。
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我们念佛完全都靠阿弥陀佛,不靠我们。往生是阿弥陀佛来接我们,所以我们只要负责现在的念佛。有定力没定力,或定的深浅都不管,有定力是靠阿弥陀佛,没定力也是靠阿弥陀佛。临终是靠阿弥陀佛接我们去极乐世界,不是靠我们的定力去极乐世界。
临终的时候,不管是身体病痛或昏迷,或某种突发的灾难,如果需要定力,在那种情形下如何往生?若是阿弥陀佛的条件是要救度有定力、临终有功夫的人,那到底有几个人能往生呢?救度十方众生,是阿弥陀佛以五劫的时间详细思考好的,任何可能产生的问题,阿弥陀佛都考虑过了!而且阿弥陀佛三明六通具足,这个念佛的人是怎样的业力,怎样的命运,临终会遭受怎样的境遇,阿弥陀佛哪有不知?阿弥陀佛都知道。
阿弥陀佛不失时也不失约,也不会放弃,阿弥陀佛的力量具足。所以,我们现在的责任就是念佛。
我们这个法门叫做“他力法门”。这个“他”,唯指阿弥陀佛的力量,并非指其他诸佛菩萨。
“他力他力,完全靠他力,而且是绝对靠他力,纯粹靠他力。”
意思就是说,我们往生靠这句南无阿弥陀佛;现世的消灾免难、增福延寿,也是靠南无阿弥陀佛;甚至往生极乐世界在极乐世界成佛,也是靠这句南无阿弥陀佛。这叫做绝对他力、纯粹他力,不靠我们本身的功行。所以从生前以至往生极乐世界以后,通通靠这句南无阿弥陀佛。
为什么?因为所有功德,通通在“南无阿弥陀佛”里面,所以这句佛号也叫做“万德洪名”。这个“万”,不是数目百千万的万,而是具足、充满、超越的意思。这句名号具足、充满成佛的功德,所以叫做万德洪名。
我们要往生极乐世界,只要念这句南无阿弥陀佛,我们在极乐世界成佛,也是靠这句南无阿弥陀佛,随个人的根机念这句南无阿弥陀佛,不要在念佛以外去靠其它的功行。
虽然念佛以外我们有其它功行,比如孝顺父母、奉事师长、敦伦尽分,去恶行善,这种世间善的功德,或者修其它禅定功夫,但这对往生来讲没有增加,我们不靠这个,也不回向这个,因为往生功能,万德洪名完全具足。法照大师说:
“成佛不劳诸善业,华台端坐念弥陀。”
意思就是说,成佛不必假借其它六度万行,只要念南无阿弥陀佛。
我们这个法门是“平生业成”的法门,现在已经给阿弥陀佛救起来,现在已经往生决定,现在已经是极乐世界的圣众之一,已经不是六道轮回的凡夫,所以不用顾虑念佛念好念坏,临终时是好现象或坏现象,不讲这个。若讲这个就是自力圣道的法门,回向往生极乐,才讲这个,这样了解吗?
所以这个法门称为简单又殊胜,就是在这个地方。胜易胜易,殊胜容易。容易是说每个人都做得到,念得来;殊胜就是说往生极乐世界快速成佛,因为所有的功能都在这句南无阿弥陀佛里面。所以昙鸾大师就说:
“凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。”
意思就是说,凡往生极乐世界及到极乐世界之后成佛,都靠这句佛号,不靠我们的功夫。
印光大师文钞 | 复马舜卿居士书
接手书,知居士乐道之心,极为真切,至于誉不慧处,未免失于俗派。(光)一介庸僧,但只知学愚夫愚妇之专念佛名,何可如是过赞。至于所募印之安士全书,实格致诚正修齐治平,与夫断惑证真了生脱死之法,一一皆备,随人之见浅深,各得其益。所自任者,已经送完,令将友人结缘所余之一部,特为寄来,祈详阅之,自有手舞足蹈之乐。又印光法师文钞,乃徐蔚如三四次排印者,已散完矣。若九月到上海,当于商务印书馆请一部寄来。若过细看,则禅净之界限,及所以然,并佛力自力之大小难易利害得失,固已明若观火,可以永无疑虑矣。但文不足观,但取其有益于初机入道即已,若以古德著述之模范绳之,则将弃置之不暇,何堪更为研究也。最初从此入,已经知其门路,再看古人所著,则固易为了然矣。他山之石,可以攻玉,无足废人,当途指路,玉与行人,当不以粗厉残废见弃也。
十三日接到手书,并乩书二部,随即送与俗人,本欲即复,以亢事多端,不暇及。至廿一日,又接手书,及其中乩语等,其意固亦欲人妀恶从善,但肯改恶从善,则便为莫大利益。若谓明印师到普陀,大士赐示,则为诬蔑普陀及与大士。光在普陀,已满三十年,未曾闻有扶乩之事。明印既是高僧,当将佛教中因果报应事理,及修持净土法则,发挥示人。何得冒大士之名,以造谣言,虽亦有劝人之益,而自己先陷于诳妄罪中。至救劫仙方,更为俗鄙不堪,此系烧琉璃者所作,绝不知观音为何如人,玉帝为何如人。居士详看安士书首册,天必锡汝以福下注,及欲海回狂卷三之论天与佛菩萨之文,自不被此等胡说巴道所惑。居士信心虽切,奈绝未尝著佛法滋味,故将灵鬼妄冒仙佛等乩语,一体尊重。前二部书,其劝世文,颇有切实有益世道人心者,然拉杂乱录,固已不成片段。况其中说佛法者,多不如法,在家善人,宜取其戒劝之语,不必究其修行之语,则有大利而无少弊矣。至于感应篇,陰骘文,觉世经,则系示人克己复礼之宝监,比游移浮泛之乩文,固不可一目视之。扶乩一道,实有真仙降临,然百无二三次。若尽认做真仙,则是以平民妄称帝王矣。所临坛者,多属灵鬼,倘果有学识之灵鬼,其语言颇有可观,至说佛法,则非己所知,故多谬说。一班无知无识之人,遂谓真佛真菩萨,其语言之讹谬处,害人实深。居士宜潜心读安士书,并印光文钞,倘有入处,再去研究法华楞严,自可明如观火矣。
接手书,不胜伤时之感,十余年来,天灾人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果生死轮回,与戒杀护生吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友乡党 ,皆以是为倡导,则其利大矣。其倡导之法,当以安士书及文钞为本,庶不至入于外道邪见法中。雷峰塔倒,内中之经,悉破坏不堪,好事者以重价购求,其意实非重经,乃重古也。使现所完全之经,一如宝贵此经,则功德利益,唯佛能知。彼以此系古人所藏,不思完全之经,非古人所传乎。宝贵此经,固有功德,而唯以古为贵,不以经为贵,则成弃本逐末矣。金刚经注解甚多,在家人素未研穷教理者,实不易领会,唯吕祖所注之金刚经,先用注以释义,后用讲话以消文,易于明白耳。阁下有心救劫,当极力提倡因果报应,及戒杀护生,吃素念佛,诸恶莫作,众善奉行,力敦伦常,各尽己分,则有实益矣。否则但有空言,决无实效。
接手书,不胜感愧,光何人斯,敢膺此讚。监狱说法,乃因上海各居士发起,而常时巡往各县说法之人,皆光之皈依弟子,以故彼等亦将光名列于名誉会长之列,而祈其往就近之第二监狱中一为开导也。观音大士颂,其书乃光请江 西一大文学居士所著,去年已脱稿,因战事起,未能付排,今秋至上海付排,明年当出书,此书于世道人心,大有关系。(光)欲印数十万部,遍布中外,恐人微德薄,无此感格,上十万部,当可做到,现已任及五万余矣。此书即普陀山志之卷首,以卷帙多,故别行也。山志新修已脱稿,尚待(光)校正过,方可刊行。(光)以事繁,恐在明年方可付手民耳。书出,当寄赠一二部。至谓各教之同异处,人多偏执,或执其异,则是不知道本之见。或执其同,则是不知各教之发挥修证浅深大相悬殊之见。阁下且勿论其同异,如不以佛法为非,祈息心研究而修持之,久则自知其道体道用之同而不可相等,异而不可岐分之所以耳。佛法渊深,大聪明人,尽平生心力,尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教,若欲得其实益,即从特别超异之净土法门研究而修持之,则颇省心力,实为最要之道。阁下身居世网,又苦无知识请教,若不以(光)之文字拙朴见弃,请详阅文钞,依所说而修持之,其为利益不可思议。然(光)之文虽刺目,而多引经论成言,或宗经论意义,必须竭诚尽敬而阅之,方可得其利益。语云,下人不深,不得其真,泥塑木雕之佛,作真佛敬,小则消灾增福,大则超凡入圣,其利益在自己之诚否,不在佛像之真假也。阁下果能以此意息心静阅而力行之,则为西方极乐世界之法门良朋善友矣。愿勉之,勿虚此望,则幸甚。#佛教##修行# https://t.cn/z8AN7Pt
接手书,知居士乐道之心,极为真切,至于誉不慧处,未免失于俗派。(光)一介庸僧,但只知学愚夫愚妇之专念佛名,何可如是过赞。至于所募印之安士全书,实格致诚正修齐治平,与夫断惑证真了生脱死之法,一一皆备,随人之见浅深,各得其益。所自任者,已经送完,令将友人结缘所余之一部,特为寄来,祈详阅之,自有手舞足蹈之乐。又印光法师文钞,乃徐蔚如三四次排印者,已散完矣。若九月到上海,当于商务印书馆请一部寄来。若过细看,则禅净之界限,及所以然,并佛力自力之大小难易利害得失,固已明若观火,可以永无疑虑矣。但文不足观,但取其有益于初机入道即已,若以古德著述之模范绳之,则将弃置之不暇,何堪更为研究也。最初从此入,已经知其门路,再看古人所著,则固易为了然矣。他山之石,可以攻玉,无足废人,当途指路,玉与行人,当不以粗厉残废见弃也。
十三日接到手书,并乩书二部,随即送与俗人,本欲即复,以亢事多端,不暇及。至廿一日,又接手书,及其中乩语等,其意固亦欲人妀恶从善,但肯改恶从善,则便为莫大利益。若谓明印师到普陀,大士赐示,则为诬蔑普陀及与大士。光在普陀,已满三十年,未曾闻有扶乩之事。明印既是高僧,当将佛教中因果报应事理,及修持净土法则,发挥示人。何得冒大士之名,以造谣言,虽亦有劝人之益,而自己先陷于诳妄罪中。至救劫仙方,更为俗鄙不堪,此系烧琉璃者所作,绝不知观音为何如人,玉帝为何如人。居士详看安士书首册,天必锡汝以福下注,及欲海回狂卷三之论天与佛菩萨之文,自不被此等胡说巴道所惑。居士信心虽切,奈绝未尝著佛法滋味,故将灵鬼妄冒仙佛等乩语,一体尊重。前二部书,其劝世文,颇有切实有益世道人心者,然拉杂乱录,固已不成片段。况其中说佛法者,多不如法,在家善人,宜取其戒劝之语,不必究其修行之语,则有大利而无少弊矣。至于感应篇,陰骘文,觉世经,则系示人克己复礼之宝监,比游移浮泛之乩文,固不可一目视之。扶乩一道,实有真仙降临,然百无二三次。若尽认做真仙,则是以平民妄称帝王矣。所临坛者,多属灵鬼,倘果有学识之灵鬼,其语言颇有可观,至说佛法,则非己所知,故多谬说。一班无知无识之人,遂谓真佛真菩萨,其语言之讹谬处,害人实深。居士宜潜心读安士书,并印光文钞,倘有入处,再去研究法华楞严,自可明如观火矣。
接手书,不胜伤时之感,十余年来,天灾人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果生死轮回,与戒杀护生吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友乡党 ,皆以是为倡导,则其利大矣。其倡导之法,当以安士书及文钞为本,庶不至入于外道邪见法中。雷峰塔倒,内中之经,悉破坏不堪,好事者以重价购求,其意实非重经,乃重古也。使现所完全之经,一如宝贵此经,则功德利益,唯佛能知。彼以此系古人所藏,不思完全之经,非古人所传乎。宝贵此经,固有功德,而唯以古为贵,不以经为贵,则成弃本逐末矣。金刚经注解甚多,在家人素未研穷教理者,实不易领会,唯吕祖所注之金刚经,先用注以释义,后用讲话以消文,易于明白耳。阁下有心救劫,当极力提倡因果报应,及戒杀护生,吃素念佛,诸恶莫作,众善奉行,力敦伦常,各尽己分,则有实益矣。否则但有空言,决无实效。
接手书,不胜感愧,光何人斯,敢膺此讚。监狱说法,乃因上海各居士发起,而常时巡往各县说法之人,皆光之皈依弟子,以故彼等亦将光名列于名誉会长之列,而祈其往就近之第二监狱中一为开导也。观音大士颂,其书乃光请江 西一大文学居士所著,去年已脱稿,因战事起,未能付排,今秋至上海付排,明年当出书,此书于世道人心,大有关系。(光)欲印数十万部,遍布中外,恐人微德薄,无此感格,上十万部,当可做到,现已任及五万余矣。此书即普陀山志之卷首,以卷帙多,故别行也。山志新修已脱稿,尚待(光)校正过,方可刊行。(光)以事繁,恐在明年方可付手民耳。书出,当寄赠一二部。至谓各教之同异处,人多偏执,或执其异,则是不知道本之见。或执其同,则是不知各教之发挥修证浅深大相悬殊之见。阁下且勿论其同异,如不以佛法为非,祈息心研究而修持之,久则自知其道体道用之同而不可相等,异而不可岐分之所以耳。佛法渊深,大聪明人,尽平生心力,尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教,若欲得其实益,即从特别超异之净土法门研究而修持之,则颇省心力,实为最要之道。阁下身居世网,又苦无知识请教,若不以(光)之文字拙朴见弃,请详阅文钞,依所说而修持之,其为利益不可思议。然(光)之文虽刺目,而多引经论成言,或宗经论意义,必须竭诚尽敬而阅之,方可得其利益。语云,下人不深,不得其真,泥塑木雕之佛,作真佛敬,小则消灾增福,大则超凡入圣,其利益在自己之诚否,不在佛像之真假也。阁下果能以此意息心静阅而力行之,则为西方极乐世界之法门良朋善友矣。愿勉之,勿虚此望,则幸甚。#佛教##修行# https://t.cn/z8AN7Pt
人生世间,勤则有成。若懒则一事无成矣。且莫谓纵才能不出人上,而家业尚有可恃。须知越富贵,越要勤学。富贵家子弟多败类,少有成正器者,皆因有家业可恃。卒至可恃者不足恃,而自己之德之才,由其有可恃者,皆不成就。至可恃者不能恃,而自己之德之才一无所有。则不为庸人与寒贱,何可得乎。汝既发心皈依佛法,必须先要做好人。存好心,说好话,行好事。一举一动,虽在暗室,不可放逸。务必敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,以为世间贤人善人。能如是,方可为佛弟子。
三编·复严德彬居士书二
汝侄之不知努力做人,乃从小失教所致。小时失教,大了便难成器。汝际遇如是,但当仰念汝父母,汝兄之故,勿生烦恼,认真念佛,求佛加被于彼,俾开知识,自可做好人矣。若自己生烦恼,则于彼无益,于汝之身,并教养侄之德,皆有损矣。汝果志诚念佛兼念观音,一心恳求加被于彼,诚之所至,金石为开,彼当渐渐转变为好人,不至长作浪子及废人耳。
三编·复崔益荣居士书二 https://t.cn/EvSFPbk
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汝侄之不知努力做人,乃从小失教所致。小时失教,大了便难成器。汝际遇如是,但当仰念汝父母,汝兄之故,勿生烦恼,认真念佛,求佛加被于彼,俾开知识,自可做好人矣。若自己生烦恼,则于彼无益,于汝之身,并教养侄之德,皆有损矣。汝果志诚念佛兼念观音,一心恳求加被于彼,诚之所至,金石为开,彼当渐渐转变为好人,不至长作浪子及废人耳。
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