经络不通，先调哪条经?膀胱经，调五脏养六腑;肝经，排毒养颜;脾经...
经络是连接五脏六腑上下的通道。经络畅通，百病不生已经是人尽皆知的常识。如果经络不通顺，先从哪条经络开始疏通呢?
第一步，从疏通膀胱经入手
为什么要从膀胱经入手呢?
先观察一下膀胱经巡行的路线和穴位的名称，膀胱经从头走足，贯穿人体，在人体背部有连着各个五脏六腑的俞穴，这些俞穴是五脏六腑映射到膀胱经上的排垢通道，也就是说疏通膀胱经可以顾及到五脏六腑，无论你身体什么问题什么毛病，特别是慢性病，只要疏通膀胱经，就会得到一定的缓解。
第二步，腎经、肝经、脾经、心经
第二步是重中之重。如果能疏通第二步，人马上就要得到了健康，为什么把这四条经络放在一起，中医讲肝腎同治，有肝病的基本都是因为腎不足以养肝木，腎水不足，又会导致不能压制心火，而且腎与心同属少阴经，另外腎乃先天之本，也就是说腎就是人体冉冉的小太阳，如果这先天之本的小太阳陨灭了，那么人生也就走到了尽头。
可见这万病都可以从腎上找到根源，所以第二步一定是以腎为主。因为腎经、肝经、脾经都在腿内侧，一般情况都是这三条经络可以一起疏通。
第三步，心包经
这条经络放在这里是因为心脏病一般发病较晚，很多人可能到晚年才会有症状显示出来，所以可以暂且放在第三步进行调理。但如果有的人心脏病很明显，就要提前按摩心包经了。
其他的经络日常可以作为辅助作用。如果时间富裕，可以再疏通其他经络，比如您想美容或者有胃病，那就多疏通胃经。这里拿胆经为例，有人按摩了肝经以后可能会起痘痘，这时可以辅以理疗以疏肝郁;
还有人按摩胆经后头痛，那就是肝郁赶到了三焦经，再推拿一下三焦经就会好了。所以，发现浑身经络都有痛点的时候，不妨试试全身经络推拿、拔罐、刮痧，效果是非常好的。
经络是连接五脏六腑上下的通道。经络畅通，百病不生已经是人尽皆知的常识。如果经络不通顺，先从哪条经络开始疏通呢?
第一步，从疏通膀胱经入手
为什么要从膀胱经入手呢?
先观察一下膀胱经巡行的路线和穴位的名称，膀胱经从头走足，贯穿人体，在人体背部有连着各个五脏六腑的俞穴，这些俞穴是五脏六腑映射到膀胱经上的排垢通道，也就是说疏通膀胱经可以顾及到五脏六腑，无论你身体什么问题什么毛病，特别是慢性病，只要疏通膀胱经，就会得到一定的缓解。
第二步，腎经、肝经、脾经、心经
第二步是重中之重。如果能疏通第二步，人马上就要得到了健康，为什么把这四条经络放在一起，中医讲肝腎同治，有肝病的基本都是因为腎不足以养肝木，腎水不足，又会导致不能压制心火，而且腎与心同属少阴经，另外腎乃先天之本，也就是说腎就是人体冉冉的小太阳，如果这先天之本的小太阳陨灭了，那么人生也就走到了尽头。
可见这万病都可以从腎上找到根源，所以第二步一定是以腎为主。因为腎经、肝经、脾经都在腿内侧，一般情况都是这三条经络可以一起疏通。
第三步，心包经
这条经络放在这里是因为心脏病一般发病较晚，很多人可能到晚年才会有症状显示出来，所以可以暂且放在第三步进行调理。但如果有的人心脏病很明显，就要提前按摩心包经了。
其他的经络日常可以作为辅助作用。如果时间富裕，可以再疏通其他经络，比如您想美容或者有胃病，那就多疏通胃经。这里拿胆经为例，有人按摩了肝经以后可能会起痘痘，这时可以辅以理疗以疏肝郁;
还有人按摩胆经后头痛，那就是肝郁赶到了三焦经，再推拿一下三焦经就会好了。所以，发现浑身经络都有痛点的时候，不妨试试全身经络推拿、拔罐、刮痧，效果是非常好的。
#为什么独生子女一定要结婚# 当在热搜中看到这个话题真的有些感慨，因为我之前就对这个话题发表过观点。现如今有很多年轻人开始不婚不育，有人将其归咎于三高带来的压力，和中老年人身体健康指标中的三高不同，让年轻人也谈之色变的三高是高房价、高彩礼和高养育成本。
但其实还有一个很容易被人忽略的原因，那就是年轻人在精神上依旧还处于一个相对良好的状态，背后有父母的牵挂，身边有朋友的交流，工作中也就同事的配合甚至领导的赏识，正是这种良好的心里状态让年轻人有底气做出一些决定，只可惜等这些人年纪大了就未必依旧这么想了。
人虽然自封为万物之灵，但归根结底和猴子一样，也都是社会动物，猴子很难脱离猴群独立生活，人也如此，是很难脱离社会的。在40岁之前或许感觉不明显，但等到了40岁以后父母逐渐离世，工作和事业基本上到了瓶颈，身体也逐渐衰老，如果这个时候还独自一人，真的很难将生活像过去一样过得多姿多彩。
曾经越野露营的玩伴也都回归了家庭，自己再去泡吧会发现已经跟不上年轻人的新潮流，即使想去独自旅行，越发沉重的膝盖和腰椎似乎有不同意见，当初让自己厌烦的父母电话，也已经伴随天人永隔成为永久的回忆，人到中年，很多事情会发生变化，心态也会发生很大变化·················。
对于20岁的年轻人来说，家似乎是一个可有可无的事物，但实际上绝大部分年轻人之所以会有这样的感受，是因为远方那个称之为家的地方依旧存在，无时无刻不牵挂自己的父母依旧在世，正是他们的存在，让年轻人有底气发出这样的感慨。
只可惜人到中年以后，就很少有人对家依旧抱有这样可有可无的心态了。
年轻人千万不要太过于自大，包括那些年纪已经不小的不婚主义者，因为人的心态不是一成不变的，而是会是时间和环境的变化而变化，不同年龄阶段的心态有时候会差距很大，对同样事物的态度也会发生天翻地覆的变化，比如对待婚姻和生育。
很多年轻人还存在一个误解，认为父母逼婚或者催促要孩子是出于传统或自私的目的。但从客观上来讲，如果子女不结婚，或者结了婚不要孩子做丁克，这毫无业疑问会省下大笔的金钱和精力，父母也自然能够得到更好的赡养。与此相反，现如今大部分子女结婚都需要父母在经济上的支持，尤其是有了孩子以后，还需要双方父母分出精力照顾，换言之，催促子女结婚和生育孩子的父母非但没有因此获得什么实际上的好处反而为此在物质上和精神上付出了很多，而至于含饴弄孙的那份快乐，相对这些付出其实是不成正比的。
既然如此，为什么还有那么多父母选择你要赶紧结婚，要赶紧生孩子呢？很简单，因为这些上了年纪的父母是过来人，他们大都经历过亲人离世，尤其是双亲离世的那种伤痛和孤独感，他们也知道人到中年以后或者退休以后是会有很大的失落感和孤独感的，而他们之所以能够顺利度过这些人生中的艰难时刻，正是因为他们有家，有爱人，有孩子，有牵挂，曾经在文章中打过这样的比方，如果说996高房价高彩礼和极高的生育成本是现在年轻人无法承受的生命之重，那么不婚不育，人到中年双亲离世则是人无法承受的生命之轻。
还是那句话，人是社会动物，在社会中活动和生存就注定要承担一定的责任，如果毫无责任和牵挂，同样也没有牵挂你的人，那么这个人在这个社会就不接地气，犹如飘在空气中，那么什么样的存在才会飘在空气中呢？要么是神，要么是鬼，又或者是不人不鬼。
我们的确要承认一个事实，在人类漫长有短暂的历史中，的确有一些人能够在不结婚，不生孩子的情况下，将人生活的多姿多彩，但这的的确确也是一个极高难度的人生副本，他们也无一不是拥有过人才华和过人能力毅力的人中龙凤，而作为普通人的我们，是很难拥有这种能力的。
我在这里也不是劝大家赶紧结婚，赶紧生孩子， 因为匆匆忙忙做出这种人生重大的决定，也会有不小的隐患，随之而来会有数不清的麻烦，而是想告诉大家，人生是一个有波峰，有波谷，起起伏伏的过程，不光是指人的境遇和事业，也包括人的心态，我们处在一个人生阶段的时候，并做出会影响后半生的决定的时候，一定要考虑清楚自己随着年龄增长后，心态会有哪些变化？发生这些心态变化后，自己又会不会为当初的决定而感到后悔。
丁克其实从二三十年前就有，所以我们也会发现一个很有意思的现象，那就是很多当初丁克的夫妻，人到中年双亲离世以后突然就想要孩子了，但此时女性四五十岁的，已经失去生育能力了，男的到还有生育机会，于是便出现了很多当初坚持丁克的夫妻，男的反悔想要孩子了，于是跟原配妻子离婚，又找一个年轻的妻子给自己生孩子。
我们的确要承认，男女在社会地位上的确是平等的，但同时也要坦诚的承认男女在生理上就是有差异的，所以相比那些坚持不结婚，不生孩子的男性来说，很多也抱有同样观念的女孩子，更要想清楚想明白，虽然说有很多四十多岁的女明星也可以怀孕生孩子，但我们要承认另外一个事实，那就是人与人在人格上是平等的，在身体上却不是一样的，有的人可以一口气爬十楼或者一个周末还能去参加那个马拉松，但也有的人摔一跤可能就要养好几个月，能够在无情岁月面前延缓甚至战胜衰老的人也是人中龙凤，这些人无论是在金钱还是毅力上也都不是普通人能相比的。
归根结底，最后一句话送给大家，你我都是俗人一个，在内心世界中无论有多么的独一无二，在现实和生活中都一样是芸芸众生的一员，活着自然就不要太理想化，而且是要尽量接地气。
我们的人生我做主，我们的确不一定非要结婚，也不一定非要生孩子，到我们注定会衰老，也注定会有与父母天人永隔的那一天，这些注定的事情我们无法改变，我们唯一能做的事情就是把重要的人生抉择想的更深远一些，想的更接地气一些，毕竟这个世界没有后悔药。#微博新知博主# #亿点曝光计划#
但其实还有一个很容易被人忽略的原因，那就是年轻人在精神上依旧还处于一个相对良好的状态，背后有父母的牵挂，身边有朋友的交流，工作中也就同事的配合甚至领导的赏识，正是这种良好的心里状态让年轻人有底气做出一些决定，只可惜等这些人年纪大了就未必依旧这么想了。
人虽然自封为万物之灵，但归根结底和猴子一样，也都是社会动物，猴子很难脱离猴群独立生活，人也如此，是很难脱离社会的。在40岁之前或许感觉不明显，但等到了40岁以后父母逐渐离世，工作和事业基本上到了瓶颈，身体也逐渐衰老，如果这个时候还独自一人，真的很难将生活像过去一样过得多姿多彩。
曾经越野露营的玩伴也都回归了家庭，自己再去泡吧会发现已经跟不上年轻人的新潮流，即使想去独自旅行，越发沉重的膝盖和腰椎似乎有不同意见，当初让自己厌烦的父母电话，也已经伴随天人永隔成为永久的回忆，人到中年，很多事情会发生变化，心态也会发生很大变化·················。
对于20岁的年轻人来说，家似乎是一个可有可无的事物，但实际上绝大部分年轻人之所以会有这样的感受，是因为远方那个称之为家的地方依旧存在，无时无刻不牵挂自己的父母依旧在世，正是他们的存在，让年轻人有底气发出这样的感慨。
只可惜人到中年以后，就很少有人对家依旧抱有这样可有可无的心态了。
年轻人千万不要太过于自大，包括那些年纪已经不小的不婚主义者，因为人的心态不是一成不变的，而是会是时间和环境的变化而变化，不同年龄阶段的心态有时候会差距很大，对同样事物的态度也会发生天翻地覆的变化，比如对待婚姻和生育。
很多年轻人还存在一个误解，认为父母逼婚或者催促要孩子是出于传统或自私的目的。但从客观上来讲，如果子女不结婚，或者结了婚不要孩子做丁克，这毫无业疑问会省下大笔的金钱和精力，父母也自然能够得到更好的赡养。与此相反，现如今大部分子女结婚都需要父母在经济上的支持，尤其是有了孩子以后，还需要双方父母分出精力照顾，换言之，催促子女结婚和生育孩子的父母非但没有因此获得什么实际上的好处反而为此在物质上和精神上付出了很多，而至于含饴弄孙的那份快乐，相对这些付出其实是不成正比的。
既然如此，为什么还有那么多父母选择你要赶紧结婚，要赶紧生孩子呢？很简单，因为这些上了年纪的父母是过来人，他们大都经历过亲人离世，尤其是双亲离世的那种伤痛和孤独感，他们也知道人到中年以后或者退休以后是会有很大的失落感和孤独感的，而他们之所以能够顺利度过这些人生中的艰难时刻，正是因为他们有家，有爱人，有孩子，有牵挂，曾经在文章中打过这样的比方，如果说996高房价高彩礼和极高的生育成本是现在年轻人无法承受的生命之重，那么不婚不育，人到中年双亲离世则是人无法承受的生命之轻。
还是那句话，人是社会动物，在社会中活动和生存就注定要承担一定的责任，如果毫无责任和牵挂，同样也没有牵挂你的人，那么这个人在这个社会就不接地气，犹如飘在空气中，那么什么样的存在才会飘在空气中呢？要么是神，要么是鬼，又或者是不人不鬼。
我们的确要承认一个事实，在人类漫长有短暂的历史中，的确有一些人能够在不结婚，不生孩子的情况下，将人生活的多姿多彩，但这的的确确也是一个极高难度的人生副本，他们也无一不是拥有过人才华和过人能力毅力的人中龙凤，而作为普通人的我们，是很难拥有这种能力的。
我在这里也不是劝大家赶紧结婚，赶紧生孩子， 因为匆匆忙忙做出这种人生重大的决定，也会有不小的隐患，随之而来会有数不清的麻烦，而是想告诉大家，人生是一个有波峰，有波谷，起起伏伏的过程，不光是指人的境遇和事业，也包括人的心态，我们处在一个人生阶段的时候，并做出会影响后半生的决定的时候，一定要考虑清楚自己随着年龄增长后，心态会有哪些变化？发生这些心态变化后，自己又会不会为当初的决定而感到后悔。
丁克其实从二三十年前就有，所以我们也会发现一个很有意思的现象，那就是很多当初丁克的夫妻，人到中年双亲离世以后突然就想要孩子了，但此时女性四五十岁的，已经失去生育能力了，男的到还有生育机会，于是便出现了很多当初坚持丁克的夫妻，男的反悔想要孩子了，于是跟原配妻子离婚，又找一个年轻的妻子给自己生孩子。
我们的确要承认，男女在社会地位上的确是平等的，但同时也要坦诚的承认男女在生理上就是有差异的，所以相比那些坚持不结婚，不生孩子的男性来说，很多也抱有同样观念的女孩子，更要想清楚想明白，虽然说有很多四十多岁的女明星也可以怀孕生孩子，但我们要承认另外一个事实，那就是人与人在人格上是平等的，在身体上却不是一样的，有的人可以一口气爬十楼或者一个周末还能去参加那个马拉松，但也有的人摔一跤可能就要养好几个月，能够在无情岁月面前延缓甚至战胜衰老的人也是人中龙凤，这些人无论是在金钱还是毅力上也都不是普通人能相比的。
归根结底，最后一句话送给大家，你我都是俗人一个，在内心世界中无论有多么的独一无二，在现实和生活中都一样是芸芸众生的一员，活着自然就不要太理想化，而且是要尽量接地气。
我们的人生我做主，我们的确不一定非要结婚，也不一定非要生孩子，到我们注定会衰老，也注定会有与父母天人永隔的那一天，这些注定的事情我们无法改变，我们唯一能做的事情就是把重要的人生抉择想的更深远一些，想的更接地气一些，毕竟这个世界没有后悔药。#微博新知博主# #亿点曝光计划#
菩萨戒失戒因缘与忏悔法
声闻戒
【一】失戒因缘:
《萨婆多毗尼毗婆沙》:后有百万千万阿罗汉。入于涅槃。先于此阿罗汉上所得戒。始终成就不。以罗汉泥洹故。此戒亦失也。
《优婆塞戒经》：是十业道有共戒行不共戒行。舍戒有六。一者断善根时。二者得二根时。三者舍寿命时。四者受恶戒时。五者舍戒时。六者舍欲界身时。或复说言。佛法灭时便失戒者。是义不然。何以故。受已不失。未受不得。
声闻戒若证涅槃果位、或断善根、或得二根（男生出女根、女生出男根）、或命终（因声闻戒是尽形寿受，故命终即失戒）、或受恶戒、或自舍戒、或舍欲界生于欲界之外。
【二】自舍戒法
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若欲舍时。若言我是沙弥非比丘。即失具戒。二种戒在。五戒十戒。若言我是优婆塞非沙弥。即失十戒。五戒在。若言。在家出家一切尽舍。我是三归优婆塞。三种一时尽失。不失三归。若次第得三种戒。舍法次第。如一时得戒中说。若先受优婆塞五戒。后出家受十戒。舍五戒不。答曰。不舍。但失名失次第。不失戒也。失优婆塞名。得沙弥名。失白衣次第。得出家次第。若沙弥受具足戒时。失十戒五戒不。答曰。不失。但失名失次第。不失戒也。失沙弥名。得比丘名。失沙弥次第。得比丘次第。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若受斋已欲舍斋者。不必要从五众而舍斋也。若欲食时趣语一人。斋即舍。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若舍具戒。当言我舍具戒。我是沙弥。若舍出家戒者。当言我舍出家戒。是优婆塞。若舍五戒者。当言归依优婆塞。如是则成舍戒。亦无过咎。又言。若已著白衣被服。有人问言。汝何故尔。答曰。我罢道。我作白衣。亦名舍戒。若舍戒时。都无出家人。若得白衣。不问佛弟子非佛弟子。但使言音相闻。解人情去就。亦得舍戒。舍戒一说便舍。不须三说。
声闻戒（五戒、八戒、沙弥戒、具足戒）自舍戒只需向能听懂的人无论出家在家，自说舍五戒、八戒、沙弥戒、具足戒即成舍戒。
【三】舍戒容易而受戒难:
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:问曰。受戒时须三师七僧。舍戒何故一人便舍。答曰。求增上法故。则须多缘多力。舍戒如从高坠下。故不须多也。又云。不欲生前人恼恶心故。若须多缘者。前人当言。佛多缘多恼。受戒时可须多人。舍戒何须多也。又云。受戒如得财宝。舍戒如失财宝。如入海采宝。无数方便然后得之。及其失时。盗贼水火须臾散灭。舍戒亦尔也。舍三宝所以成舍戒者。以受戒时归向三宝得戒故。舍和上阿耆利成舍戒者。以因和上阿耆利得戒故。舍比丘乃至优婆夷。乃至不复与汝共作同学。成舍戒者。以本同归向一味一道。今若舍之。则佛法义断。以是背佛法故。戒则去也
所以众生一旦受戒，一定要珍惜自己得戒的福德因缘，发坚固心受持不毁。
菩萨戒
【一】失戒因缘
《菩萨地持经》：有二因缘。失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯无有舍身受身。失菩萨戒。乃至十方在所受生。亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念。从善知识。数数更受犹是本戒。不名新得。
《菩萨地持经》讲有两种因缘失菩萨戒:一是退失无上菩提心（自利、利他、上求佛道、下化众生的心）、二是以上品烦恼犯菩萨根本重罪。
《菩萨璎珞本业经》:十重有犯无悔。得使重受戒。
《璎珞》犯十重失戒，需重受
《优婆塞五戒威仪经》犯有三种有软中上。若软中心犯。是不名失。若是增上心犯。是名为失。何者是上。若犯上四数数乐犯。心无惭耻不自悔责。是名上犯。菩萨虽犯于上四事不即永失。如比丘犯四即为永弃。菩萨不尔。何以故。比丘犯四更无受路。菩萨虽犯脱可更受。是故不同。略有二事失菩萨戒。一舍菩提愿。二增上恶心。除是二事。若舍此身戒终不失。从是以后生生之处常有此戒。若不忆念更遇善友。而更受者不名新得。如是菩萨戒者应当识知犯不犯事轻重之相。软中上异。
《威仪经》讲亦有二种失戒:增上烦恼犯重需重受！舍菩提心、得增上恶心失戒
《菩萨戒本》菩萨于四他胜处法。随犯一种况犯一切。不复堪能于现法中增长摄受。菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨非真菩萨。菩萨若用软中品缠。毁犯四种他胜处法不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法。数数现行。都无惭愧。深生爱乐。见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨。暂一现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法。即便弃舍别解脱戒若诸菩萨。由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任更受非不堪任。如苾刍住别解脱戒犯他胜法。于现法中不任更受。如是菩萨安住菩萨净戒律仪。于有违犯及无违犯。是染非染软中上品。应当了知。
《菩萨戒本》上品烦恼犯重罪失戒，需重受！
《瑜伽戒品·羯磨文》略由二缘。舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿。二者现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨。虽复转身遍十方界。在在生处不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿。亦不现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨转受余生。忘失本念值遇善友。为欲觉悟菩萨戒念。虽数重受而非新受。亦不新得。
《瑜伽戒品·羯磨文》亦二种失戒，舍菩提心、上品烦恼犯重罪失。
《菩萨善戒经》菩萨心有三种下中上。若后四重下中心犯不名为犯。若以上心恶心犯者是名为犯。上者所谓乐作如是四事。心无惭愧不知忏悔。不见犯罪赞破戒者。是名上恶心犯。菩萨虽犯如是四重。终不失于菩萨戒也。如比丘犯四重失波罗提木叉戒。菩萨若犯比丘四重。亦失波罗提木叉戒。污菩萨戒。污者现在不能庄严菩提。不得无量福德三昧。是名为污。有二因缘失菩萨戒。一者退菩提心。二者得上恶心。离是二缘乃至他世地狱畜生饿鬼之中。终不失于菩萨戒也。菩萨戒者。不同波罗提木叉戒。菩萨若于后世更受菩萨戒时不名新得。名为开示莹净。
《善戒经》舍菩提心、得上恶心失。
《菩萨地持经》：有二因缘。失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯无有舍身受身。失菩萨戒。乃至十方在所受生。亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念。从善知识。数数更受犹是本戒。不名新得。
《地持经》舍菩提心、增上烦恼犯重失戒
《梵网》犯十重可忏悔灭罪后重受
声闻戒犯根本重罪不可重受！
菩萨戒是尽未来际受，若无失戒因缘，生生世世于一切处受生直至成佛亦不失戒！
【二】菩萨戒的舍戒法
《菩萨璎珞本业经》：菩萨戒有受法而无舍法。
菩萨戒有受无舍，所以有的人说菩萨戒不想持了，或者感觉受持不了就去舍掉。声闻戒有受有舍，菩萨戒有受无舍。
【三】忏悔法
《梵网经》云：若有犯十戒者应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。若到礼三世千佛得见好相。若一七日二三七日乃至一年要见好相。好相者。佛来摩顶见光见华种种异相。便得灭罪。若无好相虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八轻戒者。对首忏罪灭。
《梵网》犯十重需日夜六时诵戒礼三世千佛见好相得灭罪，轻戒作对首（对首的意思是指:向众生发露忏悔，这个众生的要求各经典里要求不一）
《菩萨璎珞本业经》云：十重有犯无悔。得使重受戒。八万威仪戒尽名轻。有犯得使悔过对首悔灭。
《璎珞》犯十重不可忏悔，需重受；犯轻戒可以作对首忏悔
《菩萨地持经》云：若有所犯。即如法忏悔此一切菩萨犯当知突吉罗摄。当向大小乘人能解语。能受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者。失律仪戒。应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者。当向三人若过三人。长跪合掌作突吉罗忏悔。称先所犯罪名。作是说言。大德忆念。我某甲。舍菩萨毗尼。如前所说事。犯突吉罗罪。余如比丘突吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯。向一人忏悔。若无如法人。当起清净心念言。我终不重犯此罪。于未来世中常摄持律仪戒。若能如是所犯即除。
《地持经》犯重需重受，犯轻戒作对首忏（对大、小乘能听懂的人忏悔）。
《瑜伽师地论》:设有违犯即应如法疾疾悔除令得还净。又此菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯。如上他胜处法失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯。如上他胜处法应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯。如上他胜处法及余违犯。应对于一补特伽罗发露。悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《瑜伽》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
（补特伽罗为梵语 pudgala的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。）
《菩萨戒本》:如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《菩萨戒本》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
《菩萨戒本》:如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《菩萨戒本》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
《佛说决定毗尼经》：又舍利弗。若有菩萨犯于初戒。于十众前以正直心殷重忏悔。故犯戒者于五众前。以正直心殷重忏悔。手捉女人眼见恶心。或一人或二人前。以正直心殷重忏悔。
声闻戒
【一】失戒因缘:
《萨婆多毗尼毗婆沙》:后有百万千万阿罗汉。入于涅槃。先于此阿罗汉上所得戒。始终成就不。以罗汉泥洹故。此戒亦失也。
《优婆塞戒经》：是十业道有共戒行不共戒行。舍戒有六。一者断善根时。二者得二根时。三者舍寿命时。四者受恶戒时。五者舍戒时。六者舍欲界身时。或复说言。佛法灭时便失戒者。是义不然。何以故。受已不失。未受不得。
声闻戒若证涅槃果位、或断善根、或得二根（男生出女根、女生出男根）、或命终（因声闻戒是尽形寿受，故命终即失戒）、或受恶戒、或自舍戒、或舍欲界生于欲界之外。
【二】自舍戒法
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若欲舍时。若言我是沙弥非比丘。即失具戒。二种戒在。五戒十戒。若言我是优婆塞非沙弥。即失十戒。五戒在。若言。在家出家一切尽舍。我是三归优婆塞。三种一时尽失。不失三归。若次第得三种戒。舍法次第。如一时得戒中说。若先受优婆塞五戒。后出家受十戒。舍五戒不。答曰。不舍。但失名失次第。不失戒也。失优婆塞名。得沙弥名。失白衣次第。得出家次第。若沙弥受具足戒时。失十戒五戒不。答曰。不失。但失名失次第。不失戒也。失沙弥名。得比丘名。失沙弥次第。得比丘次第。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若受斋已欲舍斋者。不必要从五众而舍斋也。若欲食时趣语一人。斋即舍。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若舍具戒。当言我舍具戒。我是沙弥。若舍出家戒者。当言我舍出家戒。是优婆塞。若舍五戒者。当言归依优婆塞。如是则成舍戒。亦无过咎。又言。若已著白衣被服。有人问言。汝何故尔。答曰。我罢道。我作白衣。亦名舍戒。若舍戒时。都无出家人。若得白衣。不问佛弟子非佛弟子。但使言音相闻。解人情去就。亦得舍戒。舍戒一说便舍。不须三说。
声闻戒（五戒、八戒、沙弥戒、具足戒）自舍戒只需向能听懂的人无论出家在家，自说舍五戒、八戒、沙弥戒、具足戒即成舍戒。
【三】舍戒容易而受戒难:
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:问曰。受戒时须三师七僧。舍戒何故一人便舍。答曰。求增上法故。则须多缘多力。舍戒如从高坠下。故不须多也。又云。不欲生前人恼恶心故。若须多缘者。前人当言。佛多缘多恼。受戒时可须多人。舍戒何须多也。又云。受戒如得财宝。舍戒如失财宝。如入海采宝。无数方便然后得之。及其失时。盗贼水火须臾散灭。舍戒亦尔也。舍三宝所以成舍戒者。以受戒时归向三宝得戒故。舍和上阿耆利成舍戒者。以因和上阿耆利得戒故。舍比丘乃至优婆夷。乃至不复与汝共作同学。成舍戒者。以本同归向一味一道。今若舍之。则佛法义断。以是背佛法故。戒则去也
所以众生一旦受戒，一定要珍惜自己得戒的福德因缘，发坚固心受持不毁。
菩萨戒
【一】失戒因缘
《菩萨地持经》：有二因缘。失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯无有舍身受身。失菩萨戒。乃至十方在所受生。亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念。从善知识。数数更受犹是本戒。不名新得。
《菩萨地持经》讲有两种因缘失菩萨戒:一是退失无上菩提心（自利、利他、上求佛道、下化众生的心）、二是以上品烦恼犯菩萨根本重罪。
《菩萨璎珞本业经》:十重有犯无悔。得使重受戒。
《璎珞》犯十重失戒，需重受
《优婆塞五戒威仪经》犯有三种有软中上。若软中心犯。是不名失。若是增上心犯。是名为失。何者是上。若犯上四数数乐犯。心无惭耻不自悔责。是名上犯。菩萨虽犯于上四事不即永失。如比丘犯四即为永弃。菩萨不尔。何以故。比丘犯四更无受路。菩萨虽犯脱可更受。是故不同。略有二事失菩萨戒。一舍菩提愿。二增上恶心。除是二事。若舍此身戒终不失。从是以后生生之处常有此戒。若不忆念更遇善友。而更受者不名新得。如是菩萨戒者应当识知犯不犯事轻重之相。软中上异。
《威仪经》讲亦有二种失戒:增上烦恼犯重需重受！舍菩提心、得增上恶心失戒
《菩萨戒本》菩萨于四他胜处法。随犯一种况犯一切。不复堪能于现法中增长摄受。菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨非真菩萨。菩萨若用软中品缠。毁犯四种他胜处法不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法。数数现行。都无惭愧。深生爱乐。见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨。暂一现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法。即便弃舍别解脱戒若诸菩萨。由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任更受非不堪任。如苾刍住别解脱戒犯他胜法。于现法中不任更受。如是菩萨安住菩萨净戒律仪。于有违犯及无违犯。是染非染软中上品。应当了知。
《菩萨戒本》上品烦恼犯重罪失戒，需重受！
《瑜伽戒品·羯磨文》略由二缘。舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿。二者现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨。虽复转身遍十方界。在在生处不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿。亦不现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨转受余生。忘失本念值遇善友。为欲觉悟菩萨戒念。虽数重受而非新受。亦不新得。
《瑜伽戒品·羯磨文》亦二种失戒，舍菩提心、上品烦恼犯重罪失。
《菩萨善戒经》菩萨心有三种下中上。若后四重下中心犯不名为犯。若以上心恶心犯者是名为犯。上者所谓乐作如是四事。心无惭愧不知忏悔。不见犯罪赞破戒者。是名上恶心犯。菩萨虽犯如是四重。终不失于菩萨戒也。如比丘犯四重失波罗提木叉戒。菩萨若犯比丘四重。亦失波罗提木叉戒。污菩萨戒。污者现在不能庄严菩提。不得无量福德三昧。是名为污。有二因缘失菩萨戒。一者退菩提心。二者得上恶心。离是二缘乃至他世地狱畜生饿鬼之中。终不失于菩萨戒也。菩萨戒者。不同波罗提木叉戒。菩萨若于后世更受菩萨戒时不名新得。名为开示莹净。
《善戒经》舍菩提心、得上恶心失。
《菩萨地持经》：有二因缘。失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯无有舍身受身。失菩萨戒。乃至十方在所受生。亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念。从善知识。数数更受犹是本戒。不名新得。
《地持经》舍菩提心、增上烦恼犯重失戒
《梵网》犯十重可忏悔灭罪后重受
声闻戒犯根本重罪不可重受！
菩萨戒是尽未来际受，若无失戒因缘，生生世世于一切处受生直至成佛亦不失戒！
【二】菩萨戒的舍戒法
《菩萨璎珞本业经》：菩萨戒有受法而无舍法。
菩萨戒有受无舍，所以有的人说菩萨戒不想持了，或者感觉受持不了就去舍掉。声闻戒有受有舍，菩萨戒有受无舍。
【三】忏悔法
《梵网经》云：若有犯十戒者应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。若到礼三世千佛得见好相。若一七日二三七日乃至一年要见好相。好相者。佛来摩顶见光见华种种异相。便得灭罪。若无好相虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八轻戒者。对首忏罪灭。
《梵网》犯十重需日夜六时诵戒礼三世千佛见好相得灭罪，轻戒作对首（对首的意思是指:向众生发露忏悔，这个众生的要求各经典里要求不一）
《菩萨璎珞本业经》云：十重有犯无悔。得使重受戒。八万威仪戒尽名轻。有犯得使悔过对首悔灭。
《璎珞》犯十重不可忏悔，需重受；犯轻戒可以作对首忏悔
《菩萨地持经》云：若有所犯。即如法忏悔此一切菩萨犯当知突吉罗摄。当向大小乘人能解语。能受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者。失律仪戒。应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者。当向三人若过三人。长跪合掌作突吉罗忏悔。称先所犯罪名。作是说言。大德忆念。我某甲。舍菩萨毗尼。如前所说事。犯突吉罗罪。余如比丘突吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯。向一人忏悔。若无如法人。当起清净心念言。我终不重犯此罪。于未来世中常摄持律仪戒。若能如是所犯即除。
《地持经》犯重需重受，犯轻戒作对首忏（对大、小乘能听懂的人忏悔）。
《瑜伽师地论》:设有违犯即应如法疾疾悔除令得还净。又此菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯。如上他胜处法失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯。如上他胜处法应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯。如上他胜处法及余违犯。应对于一补特伽罗发露。悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《瑜伽》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
（补特伽罗为梵语 pudgala的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。）
《菩萨戒本》:如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《菩萨戒本》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
《菩萨戒本》:如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《菩萨戒本》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
《佛说决定毗尼经》：又舍利弗。若有菩萨犯于初戒。于十众前以正直心殷重忏悔。故犯戒者于五众前。以正直心殷重忏悔。手捉女人眼见恶心。或一人或二人前。以正直心殷重忏悔。
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