神仙说《爱与工作》
很多人在职场上都会有这样的感受：不喜欢现在的工作，工作不能使我快乐，工作不过是谋生的一种手短，上班度日如年，上班盼望着下班，下班后躺着刷视频、抖音。这是多少人的现状。
每个人都渴望找一份自己喜欢的工作并且有较好的收入。的确，拥有一份力所能及、较好收入是大部分人的愿望。一份喜欢的能让人有更强的幸福感，他们能感受到工作带来的愉快，完成工作带来的成就感也不畏惧工作上的挑战。但是事实上，喜欢的工作是可遇而不可求的。
今天去家附近的一所连锁超市买东西的时候，因为对一件商品有疑惑，所以就多问了一个女营业员几个问题，可能是女营业员刚刚工作不久，不但对我的问题是支支吾吾答不上来，而且态度还极其不耐烦。
我知道服务行业的辛苦，也特别理解服务行业的不容易，所以，对于这个营业员的推搪和冷漠，我没有为难她。
后来在和她们店长聊天的时候才知道，这个女孩特别不喜欢超市的工作。她总觉得自己大学毕业了，应该像其他的大学生一样，有一份可以坐办公室的工作。所以，对于家里给她找的这份超市的工作是非常不满意。
可能是今年疫情的原因，找工作好像有点儿困难，而找到那种心仪的工作更是难上加难。女孩毕业后，在家里待了好长时间，找工作也是非常困难，合适的工作现在还没有，所以，父母就给女孩找了一份超市的工作，先干着，等以后机会合适了，再换一份其它的工作。
她父母的出发点是好的，让刚毕业的女儿有一份可以养活自己的工作，也可以积累经验，为以后的求职打好基础。
不过现在看来，女孩是一点儿也没有理解父母的良苦用心，她总是觉得自己在超市工作是大材小用，所以内心是特别不满意。
可是，这个女孩子有一个问题没有搞清楚，在理想还没有办法去实现的时候，让自己有一份可以保证基本生活的工作，也是非常重要的事情一件。
奇葩说中蔡康永说过：人很难知道自己真的喜欢还是不喜欢，人的认知是需要一个过程的，所以，用喜欢不喜欢来选择工作对90%的人来说，你去做了以后，你没那么喜欢。
现在很多人刚接触工作时都是比较基本的工作，重复流程化的工作，时间久了觉得很无聊，工作很无趣，渐渐失去对工作的失信，产生厌恶。但是我们前期需要把基础的做好后，才让你做其他工作。所以要弄清楚，自己是不是喜欢这个行业和岗位属性，还是不喜欢目前的工作性质。
心理学大师弗洛伊德被问：一个正常人应该怎么做才能活得好？回答是：爱与工作。
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“有时生活会当头给你一棒，但不要灰心。我坚信让我一往无前的唯一力量就是我热爱我所做的一切。”
所以，一定得知道自己喜欢什么，选择爱人时如此，选择工作时同样如此。
工作将是生活中的一大部分，让自己真正满意的唯一办法，是做自己认为是有意义的工作；做有意义的工作的唯一办法，是热爱自己的工作。
参加工作一段时间后的人，都知道，能选择自己喜欢的工作，是一件很奢侈的事情。
我们大多数从业者，都在做着自己不喜欢的工作，能选择自己喜欢做的事情，是万幸，但不能选择自己喜欢做的事情，未必就是不幸。
在20世纪90年代，迫于生计，有位女生在家人劝导下，读大学是读了会计专业。
在那时候的人们看来，会计工作更像一个掌柜的，工作稳定的好职业。
刚进大学的时候，女生觉得命运被捉弄，自己明明喜欢的是中文专业。
很长的一段时间，女生都是上课看课外书，不认真听课。
本来以第一名成绩考进的会计班，渐渐在班上排到很后。
辅导员找到她，也没有批评她什么。只是和她说起了，自己没做老师前的梦想，是想当一个舞蹈演员。
辅导员继续说，至于为什么最后还是选择了做老师，而是当年我醒悟过来，未来你如何，你都可以在未来做出决定。只是现在我的处境是师范专业学校，那么我就算不喜欢，也不应该辜负这段美好青春的大学时光。
女生听完恍然大悟，毕业时以第一名的成绩被一家大型国企录用，现在已经是那家公司的财务总监了。一开始她不喜欢这个职业，到最后，发现会计专业其实也不错。
《心态致胜》一书中将人的心态分为两种，一种是“定型心态”，认为自己的能力和天赋是固定的，而一切困难和挑战都是对自己的测验，通不过就说明自己能力有问题。
另一种是“成长心态”，认为梦里可以通过后天不断提高、加强的，让自己得到更多的成长。
“成长心态”的人面对不喜欢的工作时也会从中获取价值，寻找价值。
其实对一件事的判断喜好与否，是在深入了解后，才做出最准确地回答。
很多人在职场上都会有这样的感受：不喜欢现在的工作，工作不能使我快乐，工作不过是谋生的一种手短，上班度日如年，上班盼望着下班，下班后躺着刷视频、抖音。这是多少人的现状。
每个人都渴望找一份自己喜欢的工作并且有较好的收入。的确，拥有一份力所能及、较好收入是大部分人的愿望。一份喜欢的能让人有更强的幸福感，他们能感受到工作带来的愉快，完成工作带来的成就感也不畏惧工作上的挑战。但是事实上，喜欢的工作是可遇而不可求的。
今天去家附近的一所连锁超市买东西的时候，因为对一件商品有疑惑，所以就多问了一个女营业员几个问题，可能是女营业员刚刚工作不久，不但对我的问题是支支吾吾答不上来，而且态度还极其不耐烦。
我知道服务行业的辛苦，也特别理解服务行业的不容易，所以，对于这个营业员的推搪和冷漠，我没有为难她。
后来在和她们店长聊天的时候才知道，这个女孩特别不喜欢超市的工作。她总觉得自己大学毕业了，应该像其他的大学生一样，有一份可以坐办公室的工作。所以，对于家里给她找的这份超市的工作是非常不满意。
可能是今年疫情的原因，找工作好像有点儿困难，而找到那种心仪的工作更是难上加难。女孩毕业后，在家里待了好长时间，找工作也是非常困难，合适的工作现在还没有，所以，父母就给女孩找了一份超市的工作，先干着，等以后机会合适了，再换一份其它的工作。
她父母的出发点是好的，让刚毕业的女儿有一份可以养活自己的工作，也可以积累经验，为以后的求职打好基础。
不过现在看来，女孩是一点儿也没有理解父母的良苦用心，她总是觉得自己在超市工作是大材小用，所以内心是特别不满意。
可是，这个女孩子有一个问题没有搞清楚，在理想还没有办法去实现的时候，让自己有一份可以保证基本生活的工作，也是非常重要的事情一件。
奇葩说中蔡康永说过：人很难知道自己真的喜欢还是不喜欢，人的认知是需要一个过程的，所以，用喜欢不喜欢来选择工作对90%的人来说，你去做了以后，你没那么喜欢。
现在很多人刚接触工作时都是比较基本的工作，重复流程化的工作，时间久了觉得很无聊，工作很无趣，渐渐失去对工作的失信，产生厌恶。但是我们前期需要把基础的做好后，才让你做其他工作。所以要弄清楚，自己是不是喜欢这个行业和岗位属性，还是不喜欢目前的工作性质。
心理学大师弗洛伊德被问：一个正常人应该怎么做才能活得好？回答是：爱与工作。
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“有时生活会当头给你一棒，但不要灰心。我坚信让我一往无前的唯一力量就是我热爱我所做的一切。”
所以，一定得知道自己喜欢什么，选择爱人时如此，选择工作时同样如此。
工作将是生活中的一大部分，让自己真正满意的唯一办法，是做自己认为是有意义的工作；做有意义的工作的唯一办法，是热爱自己的工作。
参加工作一段时间后的人，都知道，能选择自己喜欢的工作，是一件很奢侈的事情。
我们大多数从业者，都在做着自己不喜欢的工作，能选择自己喜欢做的事情，是万幸，但不能选择自己喜欢做的事情，未必就是不幸。
在20世纪90年代，迫于生计，有位女生在家人劝导下，读大学是读了会计专业。
在那时候的人们看来，会计工作更像一个掌柜的，工作稳定的好职业。
刚进大学的时候，女生觉得命运被捉弄，自己明明喜欢的是中文专业。
很长的一段时间，女生都是上课看课外书，不认真听课。
本来以第一名成绩考进的会计班，渐渐在班上排到很后。
辅导员找到她，也没有批评她什么。只是和她说起了，自己没做老师前的梦想，是想当一个舞蹈演员。
辅导员继续说，至于为什么最后还是选择了做老师，而是当年我醒悟过来，未来你如何，你都可以在未来做出决定。只是现在我的处境是师范专业学校，那么我就算不喜欢，也不应该辜负这段美好青春的大学时光。
女生听完恍然大悟，毕业时以第一名的成绩被一家大型国企录用，现在已经是那家公司的财务总监了。一开始她不喜欢这个职业，到最后，发现会计专业其实也不错。
《心态致胜》一书中将人的心态分为两种，一种是“定型心态”，认为自己的能力和天赋是固定的，而一切困难和挑战都是对自己的测验，通不过就说明自己能力有问题。
另一种是“成长心态”，认为梦里可以通过后天不断提高、加强的，让自己得到更多的成长。
“成长心态”的人面对不喜欢的工作时也会从中获取价值，寻找价值。
其实对一件事的判断喜好与否，是在深入了解后，才做出最准确地回答。
第三十章 不受不贪分第二十八
原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释：这一品，世尊通过讲述菩萨布施七宝所得的福德，来深细描述实相心如来藏的体性。如来藏对于五阴修布施度所得的福德，根本就是舍受，祂并不享受一点点一丝毫，也不在意福不福，祸不祸，也不知道有福与祸。又因为如来藏没有贪心所，不会贪着福德以及其他一切法，祂对一切法都是无欲无求，不喜不厌。菩萨悟后依止于如来藏这种体性，对于福德以及一切法，也都不会生起贪求心行，不喜也不厌，保持中道的舍受，这才是真正的菩萨心行。
原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
释：世尊对须菩提说：如果有一个菩萨，用遍满像恒河沙一样多的世界的七宝来作布施，如果又有一个菩萨，了知到世出世间一切法当中，都没有一个我，因此修成了无生忍和无生法忍，那么得忍智的菩萨所得的功德，要远远地殊胜于布施七宝的菩萨所得的功德。
菩萨布施七宝所得的福德， 世尊已经说过很多次了，其福德是无量无边，不可胜数。菩萨布施，不仅有福德，其中也能生出功德。因为福德增长了，心地就能得以清净，心性得以调柔，禅定就能得到增进，智慧就能得以增长，道业就会得到增进，自身就会得到真实的功德受用，这是菩萨财布施所得的果报。而另一位菩萨，已经修到了得忍的程度，内心深深地觉知到一切法都是无我的，因此证成了无生法忍智。
忍一切法当中都是无我，这是哪种程度的忍呢？忍，有小乘断我见所证得的五阴无我的无生忍，有大乘法的无生忍和无生法忍。小乘的无生忍，分为四向四果。其中初果向的忍，虽然不是真正断我见的忍，但是在意识上，也忍可了五阴的虚妄不实，也在努力精进地观行，趣向于真正的断除我见。此时就差意根对于五阴无我之理的认可，这就需要意识不断地思惟观行，把五阴无我的道理传递给意根，让意根明了。意根一旦明了，就是真正的断我见，这时就成为初果人。
成为初果人以后，对于五阴无我之理，还要进行深细的观行，这个过程是意识获得更深的无生忍智的过程，是逐渐获得定力断除烦恼的过程，更是意根慢慢断除对于自我五阴执著的过程。在这个过程里，意识和意根都需要不断地忍，更深层次的忍，直到意根彻底断除人我执为止，这是小乘人获得的无生忍。
大乘的无生忍，是菩萨们证得第八识以后所获得的，菩萨不仅要忍于五阴无我之理，更要忍于第八识如来藏的不生不灭之理，要深忍于第八识的无生；忍于第八识的空和有两种体性；忍于第八识的不垢不净体性；忍于第八识的所有中道体性；忍于第八识的所有方方面面的体性。然后菩萨的心就会越来越清净，定力越来越增强，烦恼越来越轻微，智慧就会越来越深细。其自心的功德受用就会越来越广大，菩萨的果位就会由七住位，逐渐增进到十行位、十回向位，由破初关，到重关，再到牢关，定慧都会更加深细。
然而，这也只是五阴人无我范围内的忍，范围还不够广大，忍度还不够深邃。必须达到初地菩萨以上的无生法忍，其忍的范围才是更广大，其忍智才是更深广。地上菩萨的无生法忍，是忍一切法当中都无我，这不仅是证得了人无我，同时也证得了法无我，其法无我慧、无生法忍智地地增上，越来越深妙。
因为地上菩萨能够现观如来藏在五蕴中的运作，能够现观如来藏在十八界万法上的运作，因而深知如来藏是如何出生五蕴，如何出生十八界万法的。菩萨会在一切法上，观察如来藏的运作行相，知道每一个法，都是如来藏运用心所法输出种子而生成的。没有一个法能够离开如来藏，而能有自身的生住异灭，都是因为有如来藏，才能生出一切法相，才能使得一切法相暂留一段时间，才能使得一切法相渐渐地变异，才能使得一切法相散坏消失。离开如来藏，就没有一个法相能出生，能停留，能变异，能灭去，因而一切法相本身就是虚妄不实的，如梦幻泡影，如空中花，了不可得，其本质都是如来藏。一切法既然都不真实，没有自体性，都是如来藏性，当然就是无我的。
其中一切法包括世出世间所有一切法，只要是如来藏变现出来的，后天出生的，三界世间当中存在的，包括过去世的一切法、未来世的一切法以及现在世的一切法，包括十方世界的一切法，这些都是无我的。具体来说，一切法包括色法和心法，色法包括宇宙器世间，包括众生所需要的生存环境，主要包括了众生的五阴色身，也就是五根、五尘和法处所摄色。
心法包括七识心和七识的心所法。总括起来说，就是众生的六根、六尘、六识这些十八界法、十二处法、五阴法。这些法，都在一真法界如来藏里存在、生灭、变化、起用，都是真心如来藏所出生、所变现、所执持。因为都是如来藏所出生和变现的，那就是有生有灭的法，就是不自在、不自主的法，就是不能自己做主宰的法，就是无我性的法。而有我性的法，是不会生灭变异的，是能够自我做主宰的，是能够自我独立存在的，是不需要他缘，就能永远长存的，是圆满具足一切功德利用的。
无我的法，就不具备这些性质，无我法不能自己独立存在，需要依赖一些外缘才能存在和起用，也需要如来藏不断地输送种子来维持其存在和运行，否则就会灭去。所以三界世间所有的一切法，都是生灭变异的，都是无我的。而出世间的如来藏法，虽然有一部分的我性，能够自己独立存在，不需要外缘，不用出生和灭亡，能够自在，能够自主。但是里面还含藏着七识的染污业种，这些业种是要生灭变异的，会拖累如来藏也发生转变，使得如来藏的功德利用也受到一些影响。
因为这时的如来藏里的种子是要受七识的熏染的，既然里面的种子能受熏染，如来藏整体就不是不变异的，那就不是完全有我性的。从另一方面来说，如来藏本身也有自身的识种子流注，这些识种子刹那生灭变异，才能维持如来藏的存在和运转，因此如来藏也不是完全有我性的，还是无我性的。
只有佛地的法身无垢识，才是完全有我性的，那时七识的业种生灭变异就结束了，无垢识不再受熏染，不再变异，没有生灭的种子了；自心的识种子流注也停止，没有刹那生灭的现象存在。因此佛地的无垢识就是完全彻底的我性，完全是我，其功德利用能够完全得到发挥，不再受到七识染污业种的局碍和限制，心所法由原来的五个变为二十一个，因此是完全彻底究竟的我性。
菩萨因为证得了一切法无我，能够忍于一切法当中都无我，获得了甚深的无生法忍智慧，其功德受用是极多极大极深的，算数譬喻所不能及。菩萨会以此甚深的唯识种智，渐渐进入佛地，福慧都圆满具足，成为三界世间所尊，人天大众之师，具足十个名号的功德利益。能够在十方世界建立诸国土，示现成佛，广度无量众生。因此菩萨证得一切法无我，其无生法忍智的功德受用，要远远超胜于菩萨布施七宝的功德和福德，其中的差异不可比拟，无以言说。
原文：何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释：世尊又开示说：为什么是这样呢？须菩提，是因为诸菩萨们都不受福德的缘故。须菩提对世尊说：世尊，为什么菩萨们都不受福德呢？世尊回答说：菩萨们所做的一切福德，都不应该贪著，因此才说菩萨不受福德。
这里的菩萨，世尊暗指实际理地的真正的菩萨，那个真正的菩萨，不受一切受，对于一切法，都是舍受。这位真正的菩萨圆满具足一切法，对于一切法都不贪求，因为没有贪求，所以才无所得。菩萨的五蕴布施世界七宝的时候，其感得的福德果报是菩萨的五蕴七识得，七识来受用，真正的菩萨——如来藏并不得一分一毫，也不受用一分一毫。而菩萨的五蕴在行布施度的时候，七识也要依止于如来藏，不贪求于福德。
菩萨在布施时，其心观行布施度三轮体空。所谓三轮体空，就是没有真正布施的人——我，没有接受布施的人——他，中间没有布施的物——七宝。为什么没有布施的人呢？因为布施的人——五蕴，是如来藏所变生的，色身是如来藏四大种子刹那输出形成的，就相当于如来藏这块黄金，有一部分打造成了金戒指色身；七识是如来藏刹那输出的识种子形成的，那就相当于如来藏这块黄金，有一部分打造成了金项链七识，色身和七识合一起组成了五蕴，五蕴整体金制品就是黄金如来藏。
那么从这里我们就能看出，到底有没有五蕴呢？五蕴是个什么东西呢？五蕴全体当然就是如来藏，无有其余。所以菩萨布施时，没有布施的菩萨五蕴——我，同理，也没有被布施的五蕴——他。那么中间所布施的七宝呢？七宝也是四大构成的物质色法，是如来藏刹那输出四大种子形成，是如来藏这块黄金，有一部分打造成了金耳环等等这些七宝物，那么七宝物到底是什么呢？七宝物就是黄金如来藏，那就没有真实的七宝，都是如来藏。而如来藏之体，也是性空，无有一个实质的相存在，空无一相。所以整个布施度，就是三轮体空，了不可得，菩萨根本就不必执著。
同理，菩萨所得的福德，也是空。首先菩萨的布施行，会作为业种存在如来藏里，缘熟时，如来藏再输出业种，实现菩萨的福德。其福德实现的形式，会以物质色法和七识心所法的形式来实现。物质色法无非是以金钱、财产、权势、地位、家眷等等形式体现出来；而这些色法，都是如来藏输出四大种子形成的，本质都是如来藏，没有真实的物质色法，物质色法与如来藏不一不异。那就没有真实的福报可得，都是如来藏自心取自心，非幻成幻法。
在享受这些物质色法的福报时，是七识的觉知心来受用，是七识的受心所来领受、感受、享受，受心所会觉得舒适、快乐、自豪、自傲、自喜。而受心所法是随顺七识而有，是七识的助伴，七识一出现，与六尘对境，就有受心所的运作。七识是如来藏输出识种子形成的，本是如来藏，与如来藏不一不异。七识心体了不可得，那么七识的觉受，也了不可得。所以菩萨的福德实现时，福德以及对福德的享受，都没有实质，本质都是如来藏。
菩萨们证得此种智慧境界，也就会对福德不再贪求，不会再有心去享受福德。并且把修得的福德都回向于阿耨多罗三藐三菩提，菩萨的修行就是为了早日成就佛道，不会为了世俗法的福德享受，而行布施度。这样菩萨的修行，才能达到内心空净，一法不着，心空及第归，就会证得无上的佛果，圆满菩提大道。
原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释：这一品，世尊通过讲述菩萨布施七宝所得的福德，来深细描述实相心如来藏的体性。如来藏对于五阴修布施度所得的福德，根本就是舍受，祂并不享受一点点一丝毫，也不在意福不福，祸不祸，也不知道有福与祸。又因为如来藏没有贪心所，不会贪着福德以及其他一切法，祂对一切法都是无欲无求，不喜不厌。菩萨悟后依止于如来藏这种体性，对于福德以及一切法，也都不会生起贪求心行，不喜也不厌，保持中道的舍受，这才是真正的菩萨心行。
原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
释：世尊对须菩提说：如果有一个菩萨，用遍满像恒河沙一样多的世界的七宝来作布施，如果又有一个菩萨，了知到世出世间一切法当中，都没有一个我，因此修成了无生忍和无生法忍，那么得忍智的菩萨所得的功德，要远远地殊胜于布施七宝的菩萨所得的功德。
菩萨布施七宝所得的福德， 世尊已经说过很多次了，其福德是无量无边，不可胜数。菩萨布施，不仅有福德，其中也能生出功德。因为福德增长了，心地就能得以清净，心性得以调柔，禅定就能得到增进，智慧就能得以增长，道业就会得到增进，自身就会得到真实的功德受用，这是菩萨财布施所得的果报。而另一位菩萨，已经修到了得忍的程度，内心深深地觉知到一切法都是无我的，因此证成了无生法忍智。
忍一切法当中都是无我，这是哪种程度的忍呢？忍，有小乘断我见所证得的五阴无我的无生忍，有大乘法的无生忍和无生法忍。小乘的无生忍，分为四向四果。其中初果向的忍，虽然不是真正断我见的忍，但是在意识上，也忍可了五阴的虚妄不实，也在努力精进地观行，趣向于真正的断除我见。此时就差意根对于五阴无我之理的认可，这就需要意识不断地思惟观行，把五阴无我的道理传递给意根，让意根明了。意根一旦明了，就是真正的断我见，这时就成为初果人。
成为初果人以后，对于五阴无我之理，还要进行深细的观行，这个过程是意识获得更深的无生忍智的过程，是逐渐获得定力断除烦恼的过程，更是意根慢慢断除对于自我五阴执著的过程。在这个过程里，意识和意根都需要不断地忍，更深层次的忍，直到意根彻底断除人我执为止，这是小乘人获得的无生忍。
大乘的无生忍，是菩萨们证得第八识以后所获得的，菩萨不仅要忍于五阴无我之理，更要忍于第八识如来藏的不生不灭之理，要深忍于第八识的无生；忍于第八识的空和有两种体性；忍于第八识的不垢不净体性；忍于第八识的所有中道体性；忍于第八识的所有方方面面的体性。然后菩萨的心就会越来越清净，定力越来越增强，烦恼越来越轻微，智慧就会越来越深细。其自心的功德受用就会越来越广大，菩萨的果位就会由七住位，逐渐增进到十行位、十回向位，由破初关，到重关，再到牢关，定慧都会更加深细。
然而，这也只是五阴人无我范围内的忍，范围还不够广大，忍度还不够深邃。必须达到初地菩萨以上的无生法忍，其忍的范围才是更广大，其忍智才是更深广。地上菩萨的无生法忍，是忍一切法当中都无我，这不仅是证得了人无我，同时也证得了法无我，其法无我慧、无生法忍智地地增上，越来越深妙。
因为地上菩萨能够现观如来藏在五蕴中的运作，能够现观如来藏在十八界万法上的运作，因而深知如来藏是如何出生五蕴，如何出生十八界万法的。菩萨会在一切法上，观察如来藏的运作行相，知道每一个法，都是如来藏运用心所法输出种子而生成的。没有一个法能够离开如来藏，而能有自身的生住异灭，都是因为有如来藏，才能生出一切法相，才能使得一切法相暂留一段时间，才能使得一切法相渐渐地变异，才能使得一切法相散坏消失。离开如来藏，就没有一个法相能出生，能停留，能变异，能灭去，因而一切法相本身就是虚妄不实的，如梦幻泡影，如空中花，了不可得，其本质都是如来藏。一切法既然都不真实，没有自体性，都是如来藏性，当然就是无我的。
其中一切法包括世出世间所有一切法，只要是如来藏变现出来的，后天出生的，三界世间当中存在的，包括过去世的一切法、未来世的一切法以及现在世的一切法，包括十方世界的一切法，这些都是无我的。具体来说，一切法包括色法和心法，色法包括宇宙器世间，包括众生所需要的生存环境，主要包括了众生的五阴色身，也就是五根、五尘和法处所摄色。
心法包括七识心和七识的心所法。总括起来说，就是众生的六根、六尘、六识这些十八界法、十二处法、五阴法。这些法，都在一真法界如来藏里存在、生灭、变化、起用，都是真心如来藏所出生、所变现、所执持。因为都是如来藏所出生和变现的，那就是有生有灭的法，就是不自在、不自主的法，就是不能自己做主宰的法，就是无我性的法。而有我性的法，是不会生灭变异的，是能够自我做主宰的，是能够自我独立存在的，是不需要他缘，就能永远长存的，是圆满具足一切功德利用的。
无我的法，就不具备这些性质，无我法不能自己独立存在，需要依赖一些外缘才能存在和起用，也需要如来藏不断地输送种子来维持其存在和运行，否则就会灭去。所以三界世间所有的一切法，都是生灭变异的，都是无我的。而出世间的如来藏法，虽然有一部分的我性，能够自己独立存在，不需要外缘，不用出生和灭亡，能够自在，能够自主。但是里面还含藏着七识的染污业种，这些业种是要生灭变异的，会拖累如来藏也发生转变，使得如来藏的功德利用也受到一些影响。
因为这时的如来藏里的种子是要受七识的熏染的，既然里面的种子能受熏染，如来藏整体就不是不变异的，那就不是完全有我性的。从另一方面来说，如来藏本身也有自身的识种子流注，这些识种子刹那生灭变异，才能维持如来藏的存在和运转，因此如来藏也不是完全有我性的，还是无我性的。
只有佛地的法身无垢识，才是完全有我性的，那时七识的业种生灭变异就结束了，无垢识不再受熏染，不再变异，没有生灭的种子了；自心的识种子流注也停止，没有刹那生灭的现象存在。因此佛地的无垢识就是完全彻底的我性，完全是我，其功德利用能够完全得到发挥，不再受到七识染污业种的局碍和限制，心所法由原来的五个变为二十一个，因此是完全彻底究竟的我性。
菩萨因为证得了一切法无我，能够忍于一切法当中都无我，获得了甚深的无生法忍智慧，其功德受用是极多极大极深的，算数譬喻所不能及。菩萨会以此甚深的唯识种智，渐渐进入佛地，福慧都圆满具足，成为三界世间所尊，人天大众之师，具足十个名号的功德利益。能够在十方世界建立诸国土，示现成佛，广度无量众生。因此菩萨证得一切法无我，其无生法忍智的功德受用，要远远超胜于菩萨布施七宝的功德和福德，其中的差异不可比拟，无以言说。
原文：何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释：世尊又开示说：为什么是这样呢？须菩提，是因为诸菩萨们都不受福德的缘故。须菩提对世尊说：世尊，为什么菩萨们都不受福德呢？世尊回答说：菩萨们所做的一切福德，都不应该贪著，因此才说菩萨不受福德。
这里的菩萨，世尊暗指实际理地的真正的菩萨，那个真正的菩萨，不受一切受，对于一切法，都是舍受。这位真正的菩萨圆满具足一切法，对于一切法都不贪求，因为没有贪求，所以才无所得。菩萨的五蕴布施世界七宝的时候，其感得的福德果报是菩萨的五蕴七识得，七识来受用，真正的菩萨——如来藏并不得一分一毫，也不受用一分一毫。而菩萨的五蕴在行布施度的时候，七识也要依止于如来藏，不贪求于福德。
菩萨在布施时，其心观行布施度三轮体空。所谓三轮体空，就是没有真正布施的人——我，没有接受布施的人——他，中间没有布施的物——七宝。为什么没有布施的人呢？因为布施的人——五蕴，是如来藏所变生的，色身是如来藏四大种子刹那输出形成的，就相当于如来藏这块黄金，有一部分打造成了金戒指色身；七识是如来藏刹那输出的识种子形成的，那就相当于如来藏这块黄金，有一部分打造成了金项链七识，色身和七识合一起组成了五蕴，五蕴整体金制品就是黄金如来藏。
那么从这里我们就能看出，到底有没有五蕴呢？五蕴是个什么东西呢？五蕴全体当然就是如来藏，无有其余。所以菩萨布施时，没有布施的菩萨五蕴——我，同理，也没有被布施的五蕴——他。那么中间所布施的七宝呢？七宝也是四大构成的物质色法，是如来藏刹那输出四大种子形成，是如来藏这块黄金，有一部分打造成了金耳环等等这些七宝物，那么七宝物到底是什么呢？七宝物就是黄金如来藏，那就没有真实的七宝，都是如来藏。而如来藏之体，也是性空，无有一个实质的相存在，空无一相。所以整个布施度，就是三轮体空，了不可得，菩萨根本就不必执著。
同理，菩萨所得的福德，也是空。首先菩萨的布施行，会作为业种存在如来藏里，缘熟时，如来藏再输出业种，实现菩萨的福德。其福德实现的形式，会以物质色法和七识心所法的形式来实现。物质色法无非是以金钱、财产、权势、地位、家眷等等形式体现出来；而这些色法，都是如来藏输出四大种子形成的，本质都是如来藏，没有真实的物质色法，物质色法与如来藏不一不异。那就没有真实的福报可得，都是如来藏自心取自心，非幻成幻法。
在享受这些物质色法的福报时，是七识的觉知心来受用，是七识的受心所来领受、感受、享受，受心所会觉得舒适、快乐、自豪、自傲、自喜。而受心所法是随顺七识而有，是七识的助伴，七识一出现，与六尘对境，就有受心所的运作。七识是如来藏输出识种子形成的，本是如来藏，与如来藏不一不异。七识心体了不可得，那么七识的觉受，也了不可得。所以菩萨的福德实现时，福德以及对福德的享受，都没有实质，本质都是如来藏。
菩萨们证得此种智慧境界，也就会对福德不再贪求，不会再有心去享受福德。并且把修得的福德都回向于阿耨多罗三藐三菩提，菩萨的修行就是为了早日成就佛道，不会为了世俗法的福德享受，而行布施度。这样菩萨的修行，才能达到内心空净，一法不着，心空及第归，就会证得无上的佛果，圆满菩提大道。
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1.不管是在遇到什么困难，我坚信的是我们始终要做好自己，充实好自己，然后当你自己成长，自己不断强大了之后，你一定会等来那个对的方向。
2.年轻人是不服输的，你永远不知道你人生的转折点在哪里，在你选择的道路下坚持走下去，时间总会给你答案。
3.或许当你有一条路走累了，走乏了，你只要往旁边稍稍变一点方向，那边的路说不定就有更大的风景。
4.你永远不要去害怕变化，永远要去尝试着接受各种各样的生活，因为你在这种不同的生活当中会发现不同的美。
5.忙碌之后才能感受到休息的快乐，波折之后才能体会到平凡的美好。
6.美好的事物不是生活的全部，但一定都值得纪念。
7.曾经的焦虑都不值一提，时间会帮你解决一切的。
8.我希望未来，我可以通过我的视频，带你们去看看这个世界的多姿多彩，也希望可以成为一束阳光，照亮你们心中的那些小小角落。
9.不管开心还是失望，这都是人生的一个阶段，我们还有很多个阶段，任何时候实现价值都不晚，每一段经历都值得纪念，小王和老王等你们分享喜悦，倾诉难过。
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