从面相看嘴唇薄的男人有着什么样的性格运势呢？一起来分析一下。
1、无情无义
嘴唇薄的男人，多半是偏于薄幸的，生活当中也是屡试不爽。这样的男人能言善道，在感情中喜欢用花言巧语骗取女孩的感情，而且还不负责任，这种男人典型的渣男。
2、语言冷酷
这样的男认不光感情淡薄，不注重人情，在性格方面也是比较冷淡的，讲话能言善道，而又不失刻薄。爱挑理，善于指责别人，往往祸从口出。
3、自我为中心
上薄下厚的男人 聪明、说话搞笑，容易沉醉于爱情与事业，但是自我意识比较重，一切都喜欢以自我为中心，所以人际关系也会受到影响。
4、做事没有原则
嘴唇薄的人做事没有原则性，行事欠考虑，人生事业屡屡不能成功，花钱方面毫无节制，容易财来财走，女人所嫁之夫不立志，男人所娶之妻子不善打理家务。#看相算命手相面相##国学新青年# #新说周易# #国学知识#
1、无情无义
嘴唇薄的男人，多半是偏于薄幸的，生活当中也是屡试不爽。这样的男人能言善道，在感情中喜欢用花言巧语骗取女孩的感情，而且还不负责任，这种男人典型的渣男。
2、语言冷酷
这样的男认不光感情淡薄，不注重人情，在性格方面也是比较冷淡的，讲话能言善道，而又不失刻薄。爱挑理，善于指责别人，往往祸从口出。
3、自我为中心
上薄下厚的男人 聪明、说话搞笑，容易沉醉于爱情与事业，但是自我意识比较重，一切都喜欢以自我为中心，所以人际关系也会受到影响。
4、做事没有原则
嘴唇薄的人做事没有原则性，行事欠考虑，人生事业屡屡不能成功，花钱方面毫无节制，容易财来财走，女人所嫁之夫不立志，男人所娶之妻子不善打理家务。#看相算命手相面相##国学新青年# #新说周易# #国学知识#
#田埂史料#【有事没事游走武夷山（上）……记录于2009年6月18日】
11年前，去武夷山有感：
《让身体和心情在烈日下“冲浪”》
好不容易等到了又一年的“七一”来临，作为党员外出进行一次“活动”，似乎成了一个不成文的“规矩”。说实在的，闷在单位或者家里许久的人，短时间地外出一下，放松一下身心，确实也需要。最起码，这几天可以“不闻不问”许多繁琐杂事了。
记得有好几年，每年的这个时节，天气总是热的要命，听说要爬山，更是让人闻而生惧，但是，既然来了，咬着牙也要“冲浪”一翻，于是，顾不得浑身被汗水湿透了的难受，拖着沉重的双腿，勉为其难地游走武夷山。
武夷山，已经被联合国列为世界历史文化遗产，说实在的，抱有旅游的心态踏入这方山水，也不见得有多大的收益，而作为自我锻炼，倒不失为一个好去处。
据我几天游走武夷山的心得：
1、爬天游峰没有必要，因为与黄山、泰山等山景相差甚远，虽然有：雨后乍晴或晨曦初露之时，登峰巅，望云海，犹如大海的波涛之说，但是我认为没有这个必要……..
2、挤一线天得不偿失，仅仅这短短的一处景点，要走1个半小时的路，又要被借电筒的老乡“敲竹杠”。
3、 九曲溪漂流九曲溪，发源于黄岗尖以南的三保山，曲折东流至星村，这个景点需要2个小时，味道还可以。
4、武夷山是大红袍茶叶的出产地，据说目前唯一剩下5棵母树，此景点纯粹是“骗人”。
5、 惟有在目前已经控制人流的自然保护园内的“飞瀑”，我倒认为超过了诸几的“五泄”、庐山的“三叠泉”，当然，要不过壶口和黄果树瀑布。
11年前，去武夷山有感：
《让身体和心情在烈日下“冲浪”》
好不容易等到了又一年的“七一”来临，作为党员外出进行一次“活动”，似乎成了一个不成文的“规矩”。说实在的，闷在单位或者家里许久的人，短时间地外出一下，放松一下身心，确实也需要。最起码，这几天可以“不闻不问”许多繁琐杂事了。
记得有好几年，每年的这个时节，天气总是热的要命，听说要爬山，更是让人闻而生惧，但是，既然来了，咬着牙也要“冲浪”一翻，于是，顾不得浑身被汗水湿透了的难受，拖着沉重的双腿，勉为其难地游走武夷山。
武夷山，已经被联合国列为世界历史文化遗产，说实在的，抱有旅游的心态踏入这方山水，也不见得有多大的收益，而作为自我锻炼，倒不失为一个好去处。
据我几天游走武夷山的心得：
1、爬天游峰没有必要，因为与黄山、泰山等山景相差甚远，虽然有：雨后乍晴或晨曦初露之时，登峰巅，望云海，犹如大海的波涛之说，但是我认为没有这个必要……..
2、挤一线天得不偿失，仅仅这短短的一处景点，要走1个半小时的路，又要被借电筒的老乡“敲竹杠”。
3、 九曲溪漂流九曲溪，发源于黄岗尖以南的三保山，曲折东流至星村，这个景点需要2个小时，味道还可以。
4、武夷山是大红袍茶叶的出产地，据说目前唯一剩下5棵母树，此景点纯粹是“骗人”。
5、 惟有在目前已经控制人流的自然保护园内的“飞瀑”，我倒认为超过了诸几的“五泄”、庐山的“三叠泉”，当然，要不过壶口和黄果树瀑布。
【中华道教文化】辽宁东港大孤山玄都宫
@小珍珠道长 #玄都宫幸运打卡[超话]#
“和谐”是中华文化的重要理念。“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容。通则和谐，和则相生。
所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意。在道教看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。
所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行。一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。
所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机。和所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活。具体当从以下三方面来促进。
第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道教认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。
《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐。
第二当以人与社会的和谐为现实追求。追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人。当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道教《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。
其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。
第三当以人与自然的和谐为最高追求。人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道教认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。
人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。
《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。
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“和谐”是中华文化的重要理念。“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容。通则和谐，和则相生。
所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意。在道教看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。
所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行。一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。
所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机。和所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活。具体当从以下三方面来促进。
第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道教认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。
《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐。
第二当以人与社会的和谐为现实追求。追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人。当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道教《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。
其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。
第三当以人与自然的和谐为最高追求。人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道教认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。
人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。
《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。
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