临死或中阴时，只要不忘忆念本师释迦牟尼佛，仅仅依此也能往生清净佛刹。
原来我在翻译时，就被这句话打动了，因为我们末法时代的修行人，修很深的法而获得成就有一定的困难，但临死时只要想着释迦牟尼佛，专注于这一个念头，以此善根力，马上即可往生极乐世界，或者前往你所愿的清净刹土。
——索达吉堪布《释迦牟尼佛修法仪轨讲记》

佛预言：将来《楞严经》会从娑婆世界消失，师父却要求弟子生生世世受持此经，那岂不是违背了佛的预言？ 

答：没有，佛高兴还来不及呢。要知道佛的良苦用心，佛是激将法！佛法已经进入末法时代，佛在《法华经》五次提出在第五个五百年（就是我们现在这个历史阶段）有菩萨来弘扬《法华经》，天上天下，诸佛如来、菩萨天人、护法神明要全体出动来护法，〈药王菩萨本事品〉两次提出，〈普贤菩萨劝发品〉三次提出，此经要成为必修课！

#解惑#

师说|打坐时妄念纷飞怎么办？

您这个问题，其实是我们打坐的一个总纲——如何调伏妄念。

调伏妄念首先要有正知见，正知见就是要识得它真的是妄念。什么是妄念？它是不真实的，它是虚幻的，它是梦幻泡影般地显现，它只是我们多生历劫之中在八识田里含藏着的善恶无记的种子。

在我们慧力地观照之下，生起地、显现地相，这个相不是我们看到的有形质的相，不是那种微尘色相， 它是用意识所能缘取的一种形象、语言、种种的状态，所以这个就叫相，它是不真实的。

因此很多打坐的人，一开始就容易犯两种病。第一是怕妄念，一起来妄念自己就烦躁，他不知道这个妄念是自己多生历劫的种子在翻涌；

第二个就是压念不起，认为这个妄念是真实的，把它压住了不起了，就能入定，就能静下来，所以他就拼命地压念，压念做功夫最可怕了。《六祖坛经》里多次提到这样能修成无记空，成为外道。

我们有了正确的知见，在末法时代，运用佛陀在《楞严经》里为我们开示的圆通法门，就是观世音菩萨的耳根圆通和大势至菩萨的念佛圆通章相结合，因为末法时代最易成就的法门，就是净土法门。

所以我们就默默地持一句佛号，看见妄念起处，轻轻地拨转回来，禅宗里说：不怕念起，只怕觉迟，只要你能回头就好。

回头有三种层次：第一是先知先觉，人的观照力强、定慧力强，念头要起了他就能看到。所以他在妄念没起的时候，已经把心安下来了，这是先知先觉者；

第二种是事中觉，事中觉就是我们一般的凡夫或者一般的修行人，自己在打妄念或者说起烦恼了，自己马上能察觉到：我这个是妄想，是烦恼，要赶快转，这是第二种；

那么钝根的人是第三种，就是后知后觉。妄念起了半天了，跟着妄念转了好久了。譬如说，我们打坐的时候想到一道美食，想着这道美食怎么色香味俱全，想着想着都流口水了，自己还不知道，过了半天，才意识到我打妄想了，这种是第三种后知后觉者。

过去在禅堂里，我经常听一些老班首开示说：妄想越打越有味道，就是指的这种。随着妄想去了，越打感觉越沉进去了，还挺欢喜，这种是后知后觉者。

所以这就是人的根性的问题，但不管是先知先觉或是事中觉，还是事后觉，都不怕，只要能回头，时时地回头，时时地把这句佛号或者把自己的功夫用起来，绵绵密密地去做功夫，行住坐卧之间要保持凛觉， 一看到妄念起来，赶快回头，慢慢地妄念的力量就弱了，正念的力量就强了。

但是一开始修行的人肯定是妄念的力量是极强的，心猿意马，这只猴子跳惯了，你想让它安静下来不可能，所以一开始我们一定要耐住烦，那种耐住烦就是说再乱也不怕，也不急，也不烦，我只要能回来，这只猴子能够跳动100次，我第101次能回头，那就是我胜了，我做功夫有把握。

要有这种见解就好了，所以一开始一定会有一个比较漫长的拉锯战的过程，这个过程就希望大家有耐心，慢慢地做功夫才好。

——弘恩法师宣讲《金刚经》问答