无畏 上师开示：
唯有共修听经弘法度人才能消业
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
熟读慈悲三昧水忏者，尽知西汉袁盎害死鼌错后，鼌错十世寻报。到唐德宗时，袁盎投生为悟达国师，以一念的慢心破戒，鼌错才在悟达国师的膝头上生一人面疮，欲取其命。幸迦诺迦尊者教他著作「大悲水忏」一书传世，方便后人忏罪，方才消解百年的杀业。可知唯有弘法利众方能化解一切生死重业。
现在叙述一见现世报的事例，以供诸位大德采择：林同修住于台湾南部某一乡镇，是一位优秀的中西医师，并创设综合医院，自任院长。多年前（公元一九八二年），善缘成熟，幸得皈依 吾的恩师。
恩师见他礼佛虔诚，因此特别为他开示学佛的无上心要；并指示：「你的祖先由于曾经以杀牛为业，业报将至。要精勤听经闻法；并利用一切机缘广弘佛理，才能化解，否则十二年后，此业一到，将无可赦免」。恩师为使他坚定信心，还特别传他不共传的密法，以洞识阴间鬼魂索报的情形，可谓用心良苦。
然而林同修自恃功德深厚，并未深信；时常告诉同修说：「我周三、周五都固定到田中雾社等地义诊，利人无数；最多一个月义诊五十三万。平日更在医院中设立放生会。为人治病时也非常的用心，这些功德应该可以消罪才对」。
因此，依旧忙碌于医务，只是偶而来听经而已。殊不知 吾恩师乃一代圣贤，一言既出，句句真言。而且正法念处经云：「听法功德，出生死中，最为第一」。无量义经更云：「为众生说法，令远离烦脑生死，断一切苦」。能参加共修去听法，而且能为一切众生说法，即可远离烦恼生死，断一切重业之苦。经中屡次如此明言。 上师更时常嘱咐：「弘法利生，广结善缘，可消一切万业，并具足成就的法门」。至于布施，长阿含经云：「布施者得福，慈心者无怨」。
可是纵然因布施而得到千亿的大福；方当大业现前之时，又如何享用呢？犹如身系监牢之人，即使有千亿的财产，又如何享受呢？
而且众知：一切业力出自业债主「心中的恨恼心」。若能精勤听经弘法，清净的法乳方可入我深心；更可入于一切业债主之心。以此佛法的甘露一再的滋润，所有仇恨的火焰乃得净化。再者，金刚经明言：只要能将四句偈中的一句偈说与人听，其功德即胜过以恒河沙世界的珍宝用以布施。如此，既净之以法乳，再利之以弘法的无量功德，业力何有不消除的呢？
可惜林同修不明胜理，坚执己见，唯恃治病的善行，终于在一九九四年，因胆囊炎并发败血症，在送往长庚医院救治的半途，业至身亡。
举出林同修的实例，除了为他的不能深思；未能信师，而延误终身感到惋惜之外；更为弘法的功德作一举证。祈愿所有的同修大德，切勿仗恃平日以财富布施所得到的福德。宜其深知：一届业力来临，再多的福份对重业而言，实在如同炉中之雪；炭上之霜，何有作用？
因此，祈愿所有深观到重业可怕的行者，能多多将至「时间，财力用于弘法度人」，以及「参加共修、听闻佛法。或广结善缘；或广印善书；或助建弘法道场；或供养弘法之师」。以此愿心善行，祈能开朗本性的智慧，挽回不可知的业波劫澜于万一。
发布者：无畏洲上师
唯有共修听经弘法度人才能消业
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
熟读慈悲三昧水忏者，尽知西汉袁盎害死鼌错后，鼌错十世寻报。到唐德宗时，袁盎投生为悟达国师，以一念的慢心破戒，鼌错才在悟达国师的膝头上生一人面疮，欲取其命。幸迦诺迦尊者教他著作「大悲水忏」一书传世，方便后人忏罪，方才消解百年的杀业。可知唯有弘法利众方能化解一切生死重业。
现在叙述一见现世报的事例，以供诸位大德采择：林同修住于台湾南部某一乡镇，是一位优秀的中西医师，并创设综合医院，自任院长。多年前（公元一九八二年），善缘成熟，幸得皈依 吾的恩师。
恩师见他礼佛虔诚，因此特别为他开示学佛的无上心要；并指示：「你的祖先由于曾经以杀牛为业，业报将至。要精勤听经闻法；并利用一切机缘广弘佛理，才能化解，否则十二年后，此业一到，将无可赦免」。恩师为使他坚定信心，还特别传他不共传的密法，以洞识阴间鬼魂索报的情形，可谓用心良苦。
然而林同修自恃功德深厚，并未深信；时常告诉同修说：「我周三、周五都固定到田中雾社等地义诊，利人无数；最多一个月义诊五十三万。平日更在医院中设立放生会。为人治病时也非常的用心，这些功德应该可以消罪才对」。
因此，依旧忙碌于医务，只是偶而来听经而已。殊不知 吾恩师乃一代圣贤，一言既出，句句真言。而且正法念处经云：「听法功德，出生死中，最为第一」。无量义经更云：「为众生说法，令远离烦脑生死，断一切苦」。能参加共修去听法，而且能为一切众生说法，即可远离烦恼生死，断一切重业之苦。经中屡次如此明言。 上师更时常嘱咐：「弘法利生，广结善缘，可消一切万业，并具足成就的法门」。至于布施，长阿含经云：「布施者得福，慈心者无怨」。
可是纵然因布施而得到千亿的大福；方当大业现前之时，又如何享用呢？犹如身系监牢之人，即使有千亿的财产，又如何享受呢？
而且众知：一切业力出自业债主「心中的恨恼心」。若能精勤听经弘法，清净的法乳方可入我深心；更可入于一切业债主之心。以此佛法的甘露一再的滋润，所有仇恨的火焰乃得净化。再者，金刚经明言：只要能将四句偈中的一句偈说与人听，其功德即胜过以恒河沙世界的珍宝用以布施。如此，既净之以法乳，再利之以弘法的无量功德，业力何有不消除的呢？
可惜林同修不明胜理，坚执己见，唯恃治病的善行，终于在一九九四年，因胆囊炎并发败血症，在送往长庚医院救治的半途，业至身亡。
举出林同修的实例，除了为他的不能深思；未能信师，而延误终身感到惋惜之外；更为弘法的功德作一举证。祈愿所有的同修大德，切勿仗恃平日以财富布施所得到的福德。宜其深知：一届业力来临，再多的福份对重业而言，实在如同炉中之雪；炭上之霜，何有作用？
因此，祈愿所有深观到重业可怕的行者，能多多将至「时间，财力用于弘法度人」，以及「参加共修、听闻佛法。或广结善缘；或广印善书；或助建弘法道场；或供养弘法之师」。以此愿心善行，祈能开朗本性的智慧，挽回不可知的业波劫澜于万一。
发布者：无畏洲上师
《公案 南泉斩猫》
南泉因东西两堂争猫儿，泉来堂内，提起猫儿云：“道得即不斩，道不得即斩。”
大众下语，皆不契泉意，当时即斩却猫儿了。
至晚间，师从外归来，问讯次，泉乃举前话了，云：“你作么生救得猫儿？”
师遂将一只鞋戴在头上出去。
泉云：“子若在，救得猫儿。”
南泉普愿座下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他遇见，普愿便对大家说：“你们说得出就能救得这只猫，你们说不出就杀掉它。”
众僧没有人道得，也无人敢回话，于是普愿杀掉了猫。
赵州和尚从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”
这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作“难关”。历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。
【南泉斩猫禅意】
其实很简单，赵州和尚把鞋放在头顶，意为“本末倒置”，说的是为猫争吵不休的和尚本末倒置了。南泉普愿禅师要说的是：修身说禅，得道成佛是僧人为之追求的重大目标；若为一只猫儿的归属起纷争，岂不是“道不得”？
这些弟子们，没人去关注自身追求，求小利而失大志，所以禅师提刀斩猫儿为两段。而弟子从谂，恰这时回归南泉寺，听说禅师斩杀小猫时，不置一言，只是慢吞吞地脱下鞋子，顶在头上，向禅师表达了众僧夺猫纠纷之事是“本末倒置”。
两堂争猫本属迷执，见猫又欲得猫；南泉斩猫为当机妙用，启迪学人；赵州以草鞋作猫儿，意在警醒学人，一切唯心造，猫儿本幻相，众生之心惑乱，无中生有，执幻为实，带来无尽烦恼。
两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。
一刀两断南泉手，草鞋留著后人行。
——汾阳善昭禅师颂
手把狸奴定生死，禅人空使口相争。
赵州救得成何事？恰似天明打五更。
——佛印禅师颂
宋代雪窦重显（980－1052），认为此举是一项果断措施。他说：
两堂俱是杜禅和，拨动烟尘莫奈何。
幸得南泉举得令，一刀两断任偏颇。
南泉采取一刀两断的果断措施是必要的。东西两堂的僧人为猫儿的事发生了争吵，尽是一些修行不到位的僧人。东堂说是东堂的猫，西堂说是西堂的猫，争得喉咙起火，禅堂起尘，相持不下。幸亏南泉依照佛法之令，挥起一刀，斩断了争执的对象。也许有人要说南泉犯了杀生戒，是中是正，是偏是颇，且由他说去好了，禅者的态度是“狂叫暴呼任他评，桃红李白色自然”。
白隐慧鹤（1683－？）对雪窦提出“一刀两断”的论点提出了不同评唱。他说：“雪窦评‘南泉斩猫’说‘一刀两断任偏颇’，我先不问‘一刀两断’时猫怎么样？我只想说‘一刀一断’时的猫是什么样的情形？”“一刀两断”是“杀人刀”（否定意识），“一刀一断”是“活人剑”（肯定意识）。“一刀两断”是将猫真的杀死，“一刀一断”是假杀的意识。“一刀一断”时猫的情形怎样呢？肯定是“不杀”。
白隐不赞成南泉的做法，为什么要执着“一刀两断”呢？他认为赵州的态度是对的，他顶履而走，不管什么猫不猫，杀生不杀生。这才是“禅者的超脱”。
元代行秀（1166－1246）禅师撰写的《从容庵录》引用法秀禅师对“南泉斩猫”的评论：两堂众首因猫发生争执，南泉也不解劝，更不批评他们，以本色道人，做本分事儿，提刀说“道得即不斩”。
如果这时十方有情，一齐向南泉请求。或者当时有一个僧人，及时展开双手，拦腰将南泉抱住，劝说南泉“和尚何必如此劳神”，纵然南泉要别行正令，敢保能救得猫儿不死。偏偏这一窟死老鼠（指两堂众首），关键时刻，一些儿气息也没有，南泉这时已经拉开斩猫的架式，展出的双手也无法收回，尽令而言，真的将猫斩了。
这位法秀还引用两位古人对这一公案的评论。一是辽代上人作的《镜心录》：指责南泉杀生造罪；二是文首作《无尽灯辩误》：指责南泉应以手作虚砍势，岂能真的一刀两断，鲜血淋迸，太残忍了。法秀还风趣的说：“文公置重，公罪轻，南泉依旧在水牯牛队里摇头摆尾呢！”
清代契莲尼师参究南泉斩猫公案很相契。一次，巨渤恒问她对此公案有何领会？她很快作偈呈给老师：
斩猫机用谁能委？草履拿来费力多。
只向低头舒一笑，任他伎俩又消磨。
评价赵州和尚“脱履置头而去”是嘲笑陷于鸡猫之争的僧众是头足倒置，只顾向外驰求，忘却自己脚下事，不在学佛做人上下功夫，却为争猫夺狗的无谓细节争论不休。
浮奢子曰：“赵州顶履以象猫也，而南泉以为得道，是故道者猫也，得猫即得道。弟子所为者猫也，而欲从猫外求猫，道外求道，是以不得。若时有人挺身径取其猫，不论其旨与南泉同异，猫必不死。”
日本禅学者铃木大拙说：可怜的猫为什么惨遭不幸呢？斩猫不是无宗教、无慈悲的行为么？四大皆空的僧侣争一只猫干什么？赵州把鞋顶在头上不是发傻吗？此外，绝对否定与绝对肯定真是相互对立的么？不，赵州和尚的行为都是十分认真、十分严肃的，只是不了解其中的奥妙，才会有上述疑问。禅不是一种教化，禅要把一切羁绊彻底抛却。
当代张文良先生对这则公案作过类似的评价。他说：“泉、谂师徒的所言所行，都不能以俗情尘见来理解，因为杀害一个无辜的生命，不仅对出家人是罪过，即便就世俗人而言，也未免太过残忍了。但南泉此举，自有深意在。僧众为一只猫起争执，说明他们我执我慢心重，斩猫可使他们悚然有醒，认识到法不可执，我不可骄，一切无常”。
南泉因东西两堂争猫儿，泉来堂内，提起猫儿云：“道得即不斩，道不得即斩。”
大众下语，皆不契泉意，当时即斩却猫儿了。
至晚间，师从外归来，问讯次，泉乃举前话了，云：“你作么生救得猫儿？”
师遂将一只鞋戴在头上出去。
泉云：“子若在，救得猫儿。”
南泉普愿座下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他遇见，普愿便对大家说：“你们说得出就能救得这只猫，你们说不出就杀掉它。”
众僧没有人道得，也无人敢回话，于是普愿杀掉了猫。
赵州和尚从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”
这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作“难关”。历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。
【南泉斩猫禅意】
其实很简单，赵州和尚把鞋放在头顶，意为“本末倒置”，说的是为猫争吵不休的和尚本末倒置了。南泉普愿禅师要说的是：修身说禅，得道成佛是僧人为之追求的重大目标；若为一只猫儿的归属起纷争，岂不是“道不得”？
这些弟子们，没人去关注自身追求，求小利而失大志，所以禅师提刀斩猫儿为两段。而弟子从谂，恰这时回归南泉寺，听说禅师斩杀小猫时，不置一言，只是慢吞吞地脱下鞋子，顶在头上，向禅师表达了众僧夺猫纠纷之事是“本末倒置”。
两堂争猫本属迷执，见猫又欲得猫；南泉斩猫为当机妙用，启迪学人；赵州以草鞋作猫儿，意在警醒学人，一切唯心造，猫儿本幻相，众生之心惑乱，无中生有，执幻为实，带来无尽烦恼。
两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。
一刀两断南泉手，草鞋留著后人行。
——汾阳善昭禅师颂
手把狸奴定生死，禅人空使口相争。
赵州救得成何事？恰似天明打五更。
——佛印禅师颂
宋代雪窦重显（980－1052），认为此举是一项果断措施。他说：
两堂俱是杜禅和，拨动烟尘莫奈何。
幸得南泉举得令，一刀两断任偏颇。
南泉采取一刀两断的果断措施是必要的。东西两堂的僧人为猫儿的事发生了争吵，尽是一些修行不到位的僧人。东堂说是东堂的猫，西堂说是西堂的猫，争得喉咙起火，禅堂起尘，相持不下。幸亏南泉依照佛法之令，挥起一刀，斩断了争执的对象。也许有人要说南泉犯了杀生戒，是中是正，是偏是颇，且由他说去好了，禅者的态度是“狂叫暴呼任他评，桃红李白色自然”。
白隐慧鹤（1683－？）对雪窦提出“一刀两断”的论点提出了不同评唱。他说：“雪窦评‘南泉斩猫’说‘一刀两断任偏颇’，我先不问‘一刀两断’时猫怎么样？我只想说‘一刀一断’时的猫是什么样的情形？”“一刀两断”是“杀人刀”（否定意识），“一刀一断”是“活人剑”（肯定意识）。“一刀两断”是将猫真的杀死，“一刀一断”是假杀的意识。“一刀一断”时猫的情形怎样呢？肯定是“不杀”。
白隐不赞成南泉的做法，为什么要执着“一刀两断”呢？他认为赵州的态度是对的，他顶履而走，不管什么猫不猫，杀生不杀生。这才是“禅者的超脱”。
元代行秀（1166－1246）禅师撰写的《从容庵录》引用法秀禅师对“南泉斩猫”的评论：两堂众首因猫发生争执，南泉也不解劝，更不批评他们，以本色道人，做本分事儿，提刀说“道得即不斩”。
如果这时十方有情，一齐向南泉请求。或者当时有一个僧人，及时展开双手，拦腰将南泉抱住，劝说南泉“和尚何必如此劳神”，纵然南泉要别行正令，敢保能救得猫儿不死。偏偏这一窟死老鼠（指两堂众首），关键时刻，一些儿气息也没有，南泉这时已经拉开斩猫的架式，展出的双手也无法收回，尽令而言，真的将猫斩了。
这位法秀还引用两位古人对这一公案的评论。一是辽代上人作的《镜心录》：指责南泉杀生造罪；二是文首作《无尽灯辩误》：指责南泉应以手作虚砍势，岂能真的一刀两断，鲜血淋迸，太残忍了。法秀还风趣的说：“文公置重，公罪轻，南泉依旧在水牯牛队里摇头摆尾呢！”
清代契莲尼师参究南泉斩猫公案很相契。一次，巨渤恒问她对此公案有何领会？她很快作偈呈给老师：
斩猫机用谁能委？草履拿来费力多。
只向低头舒一笑，任他伎俩又消磨。
评价赵州和尚“脱履置头而去”是嘲笑陷于鸡猫之争的僧众是头足倒置，只顾向外驰求，忘却自己脚下事，不在学佛做人上下功夫，却为争猫夺狗的无谓细节争论不休。
浮奢子曰：“赵州顶履以象猫也，而南泉以为得道，是故道者猫也，得猫即得道。弟子所为者猫也，而欲从猫外求猫，道外求道，是以不得。若时有人挺身径取其猫，不论其旨与南泉同异，猫必不死。”
日本禅学者铃木大拙说：可怜的猫为什么惨遭不幸呢？斩猫不是无宗教、无慈悲的行为么？四大皆空的僧侣争一只猫干什么？赵州把鞋顶在头上不是发傻吗？此外，绝对否定与绝对肯定真是相互对立的么？不，赵州和尚的行为都是十分认真、十分严肃的，只是不了解其中的奥妙，才会有上述疑问。禅不是一种教化，禅要把一切羁绊彻底抛却。
当代张文良先生对这则公案作过类似的评价。他说：“泉、谂师徒的所言所行，都不能以俗情尘见来理解，因为杀害一个无辜的生命，不仅对出家人是罪过，即便就世俗人而言，也未免太过残忍了。但南泉此举，自有深意在。僧众为一只猫起争执，说明他们我执我慢心重，斩猫可使他们悚然有醒，认识到法不可执，我不可骄，一切无常”。
【同屬性組合】Ai's
成員包括了16歲的高森藍子(Aiko)，以及18歲的十時愛梨(Airi)。
姓名裡在同樣的位置有著『Ai』字，在Passion屬性裡十分罕見的慢節奏治癒系二人組。
組合的概念為『幸福的溫度（幸せの温もり）』。
“既香甜又柔軟”的愛梨，再加上“幸福而溫暖”的藍子。這樣平和的二人，因為有『Ai（愛）』所以不必在意胸圍所造成的格差社會。
於2015年1月14日成立，在jewelries!系列第二彈CD『絶対特権主張しますっ!』達成了首次合唱。#近期有望出單曲的組合#
成員包括了16歲的高森藍子(Aiko)，以及18歲的十時愛梨(Airi)。
姓名裡在同樣的位置有著『Ai』字，在Passion屬性裡十分罕見的慢節奏治癒系二人組。
組合的概念為『幸福的溫度（幸せの温もり）』。
“既香甜又柔軟”的愛梨，再加上“幸福而溫暖”的藍子。這樣平和的二人，因為有『Ai（愛）』所以不必在意胸圍所造成的格差社會。
於2015年1月14日成立，在jewelries!系列第二彈CD『絶対特権主張しますっ!』達成了首次合唱。#近期有望出單曲的組合#
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