老头——富贵~~ 时节
《洛阳牡丹记》
——宋·欧阳修
原文：
●花品叙
牡丹出丹州、延州，东出青州，南亦出越州。而出洛阳者，今为天下第一。 洛阳所谓丹州花、延州红、青州红者，皆彼土之尤杰者。然来洛阳，才得备众花之一种，列第不出三，已下不能独立与洛花敌。而越之花以远，罕识不见齿然，虽越人亦不敢自誉以与洛花争高下。是洛阳者，是天下之第一也。洛阳亦有黄芍药、绯桃、瑞莲、千叶李、红郁李之类，皆不减他出者。而洛阳人不甚惜，谓之果子花云云，至牡丹则不名直曰花。其意天下真花，独牡丹其名之著，不假曰牡丹而可知也，其爱重之如此。说者多言洛阳于三河间古善地，昔周公以尺寸考日出没，测知寒暑风雨乖与顺于此。盖天地之中，草木之革得中气之和者多，故独与他方异。予甚以为不然。夫洛阳于周所有之土，四方入贡道里均，乃九州之中。 在天地昆仑旁礴之间，未必中也！又况天地之和气，宜遍四方上下，不宜限其中以自私。夫中与和者，常有之气，其推于物也，亦为有常之形。物之常者，不甚美，亦不甚恶。及元气之病也，美恶隔并而不相和入。故物有极美与极恶者，皆得于气之偏也。花之促其美，与夫瘿木臃肿之钏其恶，丑好虽异，而得一气之偏病则均。洛阳城围数十里，而诸县之花莫及城中者，出其境则不可植焉。岂又偏气之美者，独聚此数十里地乎？此又天地之大不可考也。已凡物不常有而为害乎人者曰灾，不常有而徒可怪骇不为害者曰妖。语曰：天反时为灾，地反时为妖。 此亦草木之妖而万物之一怪也。然比乎瘿木臃肿者，窃独钟其美而见幸于人焉。
余在洛阳四见春天：天圣九年三月始至洛，其至也晚，见其晚者；明年，会与友 人梅圣俞游嵩山少室缑氏岭、石唐山紫云洞，既还不及见；又明年，有悼亡之戚，不暇见；又明年，以留守推官，岁满解去，只见其蚤者，是未尝见其极盛时。然目之所属，已不胜见其丽焉。余居府中时，尝谒钱思公于双桂楼下，见一小屏立坐，珠细书字潢其上。思公指之曰：“欲作花品，此是牡丹名，凡九十余种。” 余时不暇读之。然余所经见，而今人多称者才三十余种，不知思公何从而得之多也？计其余虽有名而不著，未必佳也。故今所录，但取其特著者而次第之：
姚黄 魏花 细叶寿安 鞓红(亦曰青州红) 牛家黄 潜溪绯
左花 献来红 叶底紫 鹤翎红 添色红 倒晕檀心 朱砂红
九蕊真珠 延州红 多叶紫 粗叶寿安 丹州红 莲花萼 一百五
鹿胎花 甘草黄 一擫红 玉板白
附录
《洛阳牡丹记》一卷，宋欧阳修撰。修有《诗本义》，已著录，是记凡三篇。一曰花品，叙所列凡二十四种。二曰花释名，述花名之所自来。三曰风俗记，首略叙游宴及贡花，馀皆接植栽灌之事。文格古雅有法，蔡襄尝书而刻之於家，以拓本遗修。修自为跋，已编入《文忠全集》，此其单行之本也。周必大作《欧集考异》，称当时士大夫家有修《牡丹谱印》本，始列花品，叙及名品，与此卷前两篇颇同。其後则曰叙事、宫禁、贵家、寺观、府署、元白诗、讥鄙、吴蜀、诗集、记异、杂记、本朝、双头花、进花、丁晋公续花谱，凡十六门，万馀言。后有梅尧臣跋。其妄尤甚，盖出假托云云。据此，是宋时尚别有一本。《宋史·艺文志》以《牡丹谱》著录而不称《牡丹记》，盖已误承其讹矣。
宋·欧阳修的《洛阳牡丹记》里，牡丹曾多到“与荆棘无异”，被砍了当柴烧“土人皆取以为薪”[允悲]
魏仁溥家买来的牡丹“魏家花”开花时，想来看花“人税十数钱”，交了钱坐船到花所（没办法，魏家豪宅太大了），光看花的税钱就能“日收十数缗”。
不过洛阳人在给牡丹起名的时候还是比较实在的，有人送我一朵红牡丹，那就叫“献来红”吧，姚家、牛家的黄牡丹叫“姚黄”“牛黄”，魏家的紫牡丹叫“魏紫”，这个黄牡丹颜色像甘草，就叫“甘草黄”，花萼长得像莲花就叫“莲花萼”，还有“朱砂红”“叶底紫”“玉板白”“潜溪绯”“延州红”“丹州红”这种一听就知道颜色和产地的名字也通通安排上……保证名符其实，不整虚的[doge]
图为清·蒋延锡《百种牡丹谱》
《洛阳牡丹记》
——宋·欧阳修
原文：
●花品叙
牡丹出丹州、延州，东出青州，南亦出越州。而出洛阳者，今为天下第一。 洛阳所谓丹州花、延州红、青州红者，皆彼土之尤杰者。然来洛阳，才得备众花之一种，列第不出三，已下不能独立与洛花敌。而越之花以远，罕识不见齿然，虽越人亦不敢自誉以与洛花争高下。是洛阳者，是天下之第一也。洛阳亦有黄芍药、绯桃、瑞莲、千叶李、红郁李之类，皆不减他出者。而洛阳人不甚惜，谓之果子花云云，至牡丹则不名直曰花。其意天下真花，独牡丹其名之著，不假曰牡丹而可知也，其爱重之如此。说者多言洛阳于三河间古善地，昔周公以尺寸考日出没，测知寒暑风雨乖与顺于此。盖天地之中，草木之革得中气之和者多，故独与他方异。予甚以为不然。夫洛阳于周所有之土，四方入贡道里均，乃九州之中。 在天地昆仑旁礴之间，未必中也！又况天地之和气，宜遍四方上下，不宜限其中以自私。夫中与和者，常有之气，其推于物也，亦为有常之形。物之常者，不甚美，亦不甚恶。及元气之病也，美恶隔并而不相和入。故物有极美与极恶者，皆得于气之偏也。花之促其美，与夫瘿木臃肿之钏其恶，丑好虽异，而得一气之偏病则均。洛阳城围数十里，而诸县之花莫及城中者，出其境则不可植焉。岂又偏气之美者，独聚此数十里地乎？此又天地之大不可考也。已凡物不常有而为害乎人者曰灾，不常有而徒可怪骇不为害者曰妖。语曰：天反时为灾，地反时为妖。 此亦草木之妖而万物之一怪也。然比乎瘿木臃肿者，窃独钟其美而见幸于人焉。
余在洛阳四见春天：天圣九年三月始至洛，其至也晚，见其晚者；明年，会与友 人梅圣俞游嵩山少室缑氏岭、石唐山紫云洞，既还不及见；又明年，有悼亡之戚，不暇见；又明年，以留守推官，岁满解去，只见其蚤者，是未尝见其极盛时。然目之所属，已不胜见其丽焉。余居府中时，尝谒钱思公于双桂楼下，见一小屏立坐，珠细书字潢其上。思公指之曰：“欲作花品，此是牡丹名，凡九十余种。” 余时不暇读之。然余所经见，而今人多称者才三十余种，不知思公何从而得之多也？计其余虽有名而不著，未必佳也。故今所录，但取其特著者而次第之：
姚黄 魏花 细叶寿安 鞓红(亦曰青州红) 牛家黄 潜溪绯
左花 献来红 叶底紫 鹤翎红 添色红 倒晕檀心 朱砂红
九蕊真珠 延州红 多叶紫 粗叶寿安 丹州红 莲花萼 一百五
鹿胎花 甘草黄 一擫红 玉板白
附录
《洛阳牡丹记》一卷，宋欧阳修撰。修有《诗本义》，已著录，是记凡三篇。一曰花品，叙所列凡二十四种。二曰花释名，述花名之所自来。三曰风俗记，首略叙游宴及贡花，馀皆接植栽灌之事。文格古雅有法，蔡襄尝书而刻之於家，以拓本遗修。修自为跋，已编入《文忠全集》，此其单行之本也。周必大作《欧集考异》，称当时士大夫家有修《牡丹谱印》本，始列花品，叙及名品，与此卷前两篇颇同。其後则曰叙事、宫禁、贵家、寺观、府署、元白诗、讥鄙、吴蜀、诗集、记异、杂记、本朝、双头花、进花、丁晋公续花谱，凡十六门，万馀言。后有梅尧臣跋。其妄尤甚，盖出假托云云。据此，是宋时尚别有一本。《宋史·艺文志》以《牡丹谱》著录而不称《牡丹记》，盖已误承其讹矣。
宋·欧阳修的《洛阳牡丹记》里，牡丹曾多到“与荆棘无异”，被砍了当柴烧“土人皆取以为薪”[允悲]
魏仁溥家买来的牡丹“魏家花”开花时，想来看花“人税十数钱”，交了钱坐船到花所（没办法，魏家豪宅太大了），光看花的税钱就能“日收十数缗”。
不过洛阳人在给牡丹起名的时候还是比较实在的，有人送我一朵红牡丹，那就叫“献来红”吧，姚家、牛家的黄牡丹叫“姚黄”“牛黄”，魏家的紫牡丹叫“魏紫”，这个黄牡丹颜色像甘草，就叫“甘草黄”，花萼长得像莲花就叫“莲花萼”，还有“朱砂红”“叶底紫”“玉板白”“潜溪绯”“延州红”“丹州红”这种一听就知道颜色和产地的名字也通通安排上……保证名符其实，不整虚的[doge]
图为清·蒋延锡《百种牡丹谱》
食神格八字有那些特点和影响？
食神格之喜
1：生旺
食神有生财、合官印功能。此时除了需要食神“纯”之外，还需要食神生旺。食神生旺，便可生出纯正之财星。食神为财源，生旺便财源广进。
2：身旺
食神是我日主所生之物，终究会耗费日主的力气，所以需要日主生旺是很重要的，如果日主衰弱，又见财星，那么格局体质会受限制。
3：财星
食神有天然生财属性，所以最喜遇到财星，生之有功。
4：正官、正印
食神喜见正官正印，都是吉神，一家子。但是有个要求，要求正官正印生旺，不能死绝或衰弱无气。
食神格之忌
1：伤官
食神格遇到伤官，就像正官遇到七杀，正印遭逢偏印，浊局。此时食神被浊，八字会体现非常明显的伤官特性。“藏食露伤，其性如刚”，食神温和，伤官刚烈，伤透食藏，伤官的品性把食神压下去了。如清水中混入污水，清水不再清，但污水还是污水，即灰能污白，白不掩灰。伤官格遇食神为引偏化正，食神格遇伤官就是误入歧途了。
2：枭神
枭神夺食性孤僻，
嫉妒狭隘心思细，
若遇妾星来帮忙，
化作栋梁无人敌。
食神有多好，枭神就有多坏。枭神是对食神的多方面压制和狙击。遇到枭神，食神的才能得不到发挥，人性也变得压抑，整个格局体现出一种死气沉沉的景象，枭神就是黑恶势力，需要打击和治服。而偏财是枭神的天然克星，正财为妻，偏财为妾，所以偏财星也叫妾星。
食神格局特征分析
1：食神用财，财能泄食神之气，以免食神过旺，泄日主太巨，甲乙日生于夏季，火旺焚木，喜土泻火。
2：食神用杀印，食神制杀，权威显赫，如果没有印绶，则不能带财，否则食神生财不制杀，容易有灾。若带财，不碍食神制杀也是贵。
3：金水食神用杀，不需要印，火来调侯。
4：从儿格，有财则富，无财则贫。
5：枭印夺食是八字有病，有病得药大富大贵，枭印夺食喜有财克偏印。
6：食神带杀，合杀存财，最贵。
总结：食神为泄身之物，必须身旺加上食神能生财或制杀，方为贵格。若食神带杀无印化杀，又命中有财，食神生财而不制杀，则容易夭。
食神的几种格局
食神生财：财食轻喜走财食运，财食重喜走帮身运，官杀运都不好。
食用杀印：喜印旺，不喜财运。身旺，食伤也是好运，官杀运也吉利。
食神带杀：喜印运，身旺可以喜食伤运，忌财运食神不能制杀，如果食太重杀轻，财运也好。
食神带印：怕枭印夺食，喜财运。
食神生财格，首要身强，食神吐秀而生财，但是比劫不可以直接克制财星，这个时候的财星食神比劫三者的位置要有一定的距离，比劫不可以和财直接相克制，否则就坏了格局；同时还要注意一点的就是食神格带财星和比劫，遇到岁运印星的进入，就会造成格局大破，哪怕是财星和比劫是分开的，多会影响格局。
食神生财格，忌透七杀，那是因为食神生财本身就耗了日元本身之气；再见到七杀，就会引起七杀攻身，同时失去了食神生财本来的意义。不要理解为是食神制杀，是财助杀强，其杀攻身；这个时候的食神财星就是助纣为孽，在这个情况下，就需要去财，喜比劫制财合杀、喜食伤制杀，而印星在这个时候起到的作用不大，要知道是财助杀，印不但不能化杀，反而容易遭到财制，对本身的食神也没有什么好处。
食神透印名为破格，特别是偏印，是食神格之大忌。但是正印对食神来说也是忌，唯独在食神满盘时，泄身太过，喜印帮身，克制食神而生身，在用量上就有一定的区别，不能克制食神太过，否则就坏食神格局；所以通常食神格局是不喜欢印星的。
食神格局在制杀的情况下，是不可以见到财星的，因为财起到了通关的作用，就好比你在对付坏人时，有时不可以用财钱来讨好坏人，要去制伏他，他才能服你，这个时候的财星就是长了他人志气，助纣为孽。食神制杀格局，一定要食神和杀力量均衡，不可以制杀太过和不及，太过者，喜财杀，这个喜财要财轻，财不可以多根太强；而不及者，喜比劫和食伤而制七杀。
食神格制杀日元要有一定的根，否则容易在进入岁运时发生一定的变化。食神制杀格，在见到财和印时多容易产生破格，前面虽然说过食神在制杀太过时喜小量财来助杀，但财来不如印来，既然是制杀太过，就说明食神太强，喜印克制食神生身。所以食神制杀时有财印多不可以有坏格局成份，特别是食神制杀带印，印和食神一定要分开，否则就是破格。
食神吐秀格
什么是食神吐秀格，就是命局只有二种五行存在，日和食神二行，也可以理解是二气成象格，这种情况就要看日和食神哪个力量强，食神强喜比劫帮身生食，日强喜食神吐秀，而最怕的就是岁运进入官杀大运，坏了命局流通的要领，破了二气的组合。印在食神强于身时可以适量的为用，财也一样，但不能在身不及的时候用。不过财或者是印，终究是以流通为食神吐秀格的核心。
食神格之喜
1：生旺
食神有生财、合官印功能。此时除了需要食神“纯”之外，还需要食神生旺。食神生旺，便可生出纯正之财星。食神为财源，生旺便财源广进。
2：身旺
食神是我日主所生之物，终究会耗费日主的力气，所以需要日主生旺是很重要的，如果日主衰弱，又见财星，那么格局体质会受限制。
3：财星
食神有天然生财属性，所以最喜遇到财星，生之有功。
4：正官、正印
食神喜见正官正印，都是吉神，一家子。但是有个要求，要求正官正印生旺，不能死绝或衰弱无气。
食神格之忌
1：伤官
食神格遇到伤官，就像正官遇到七杀，正印遭逢偏印，浊局。此时食神被浊，八字会体现非常明显的伤官特性。“藏食露伤，其性如刚”，食神温和，伤官刚烈，伤透食藏，伤官的品性把食神压下去了。如清水中混入污水，清水不再清，但污水还是污水，即灰能污白，白不掩灰。伤官格遇食神为引偏化正，食神格遇伤官就是误入歧途了。
2：枭神
枭神夺食性孤僻，
嫉妒狭隘心思细，
若遇妾星来帮忙，
化作栋梁无人敌。
食神有多好，枭神就有多坏。枭神是对食神的多方面压制和狙击。遇到枭神，食神的才能得不到发挥，人性也变得压抑，整个格局体现出一种死气沉沉的景象，枭神就是黑恶势力，需要打击和治服。而偏财是枭神的天然克星，正财为妻，偏财为妾，所以偏财星也叫妾星。
食神格局特征分析
1：食神用财，财能泄食神之气，以免食神过旺，泄日主太巨，甲乙日生于夏季，火旺焚木，喜土泻火。
2：食神用杀印，食神制杀，权威显赫，如果没有印绶，则不能带财，否则食神生财不制杀，容易有灾。若带财，不碍食神制杀也是贵。
3：金水食神用杀，不需要印，火来调侯。
4：从儿格，有财则富，无财则贫。
5：枭印夺食是八字有病，有病得药大富大贵，枭印夺食喜有财克偏印。
6：食神带杀，合杀存财，最贵。
总结：食神为泄身之物，必须身旺加上食神能生财或制杀，方为贵格。若食神带杀无印化杀，又命中有财，食神生财而不制杀，则容易夭。
食神的几种格局
食神生财：财食轻喜走财食运，财食重喜走帮身运，官杀运都不好。
食用杀印：喜印旺，不喜财运。身旺，食伤也是好运，官杀运也吉利。
食神带杀：喜印运，身旺可以喜食伤运，忌财运食神不能制杀，如果食太重杀轻，财运也好。
食神带印：怕枭印夺食，喜财运。
食神生财格，首要身强，食神吐秀而生财，但是比劫不可以直接克制财星，这个时候的财星食神比劫三者的位置要有一定的距离，比劫不可以和财直接相克制，否则就坏了格局；同时还要注意一点的就是食神格带财星和比劫，遇到岁运印星的进入，就会造成格局大破，哪怕是财星和比劫是分开的，多会影响格局。
食神生财格，忌透七杀，那是因为食神生财本身就耗了日元本身之气；再见到七杀，就会引起七杀攻身，同时失去了食神生财本来的意义。不要理解为是食神制杀，是财助杀强，其杀攻身；这个时候的食神财星就是助纣为孽，在这个情况下，就需要去财，喜比劫制财合杀、喜食伤制杀，而印星在这个时候起到的作用不大，要知道是财助杀，印不但不能化杀，反而容易遭到财制，对本身的食神也没有什么好处。
食神透印名为破格，特别是偏印，是食神格之大忌。但是正印对食神来说也是忌，唯独在食神满盘时，泄身太过，喜印帮身，克制食神而生身，在用量上就有一定的区别，不能克制食神太过，否则就坏食神格局；所以通常食神格局是不喜欢印星的。
食神格局在制杀的情况下，是不可以见到财星的，因为财起到了通关的作用，就好比你在对付坏人时，有时不可以用财钱来讨好坏人，要去制伏他，他才能服你，这个时候的财星就是长了他人志气，助纣为孽。食神制杀格局，一定要食神和杀力量均衡，不可以制杀太过和不及，太过者，喜财杀，这个喜财要财轻，财不可以多根太强；而不及者，喜比劫和食伤而制七杀。
食神格制杀日元要有一定的根，否则容易在进入岁运时发生一定的变化。食神制杀格，在见到财和印时多容易产生破格，前面虽然说过食神在制杀太过时喜小量财来助杀，但财来不如印来，既然是制杀太过，就说明食神太强，喜印克制食神生身。所以食神制杀时有财印多不可以有坏格局成份，特别是食神制杀带印，印和食神一定要分开，否则就是破格。
食神吐秀格
什么是食神吐秀格，就是命局只有二种五行存在，日和食神二行，也可以理解是二气成象格，这种情况就要看日和食神哪个力量强，食神强喜比劫帮身生食，日强喜食神吐秀，而最怕的就是岁运进入官杀大运，坏了命局流通的要领，破了二气的组合。印在食神强于身时可以适量的为用，财也一样，但不能在身不及的时候用。不过财或者是印，终究是以流通为食神吐秀格的核心。
每天慌慌张张 还总以为来日方长
后来大家都不约而同地渐行渐远
我也清醒的明白 再多的喜欢和情谊都敌不过时间的洪流 直至最后分崩离析分道扬镳
很多时候只有我一个人固执的停留在原地
不可否认的是我的确羡慕那些过去明亮的日子
现在的我似乎再也无法提起精神去维系了
很多个想开口的时候还是觉得不打扰了
要是能一直一个人坐在海边看日出就好了
我应该能忘却很多烦恼吧
活得和曾经的自己差太远了吧 谁又知道呢
既然都费了很大的劲往前那就别回头了 也回不去
既然无法跨越那个鸿沟 那就算了 到此为止吧.
过去种种 譬如昨日死 未来种种 譬如今日生.
后来大家都不约而同地渐行渐远
我也清醒的明白 再多的喜欢和情谊都敌不过时间的洪流 直至最后分崩离析分道扬镳
很多时候只有我一个人固执的停留在原地
不可否认的是我的确羡慕那些过去明亮的日子
现在的我似乎再也无法提起精神去维系了
很多个想开口的时候还是觉得不打扰了
要是能一直一个人坐在海边看日出就好了
我应该能忘却很多烦恼吧
活得和曾经的自己差太远了吧 谁又知道呢
既然都费了很大的劲往前那就别回头了 也回不去
既然无法跨越那个鸿沟 那就算了 到此为止吧.
过去种种 譬如昨日死 未来种种 譬如今日生.
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