#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##每日一善##森林驿站# 世尊，若此前缘色空等象：「前缘」就是眼耳鼻舌身意这六根呐；色空等象，这是一切的万法。若是见者，应有所指：

他总结此会大众毛病在哪里呢？他们还执著一个有形有相。他们认为，如果讲这一切的万法是见的话，应该有所指，能让大家看到。若非见者，应无所瞩：如果讲它不是见的话，我们就应该谁也看不到谁。所以他把这两种疑惑在这里归纳，是为了引起下面开展更好地讨论。而今不知是义所归：现在不知道到底佛讲话的用心在哪里，你到底是什么意思。故有惊怖：所以就惊慌了。非是畴昔，善根轻鲜：这后面一句话是稳定人心。你别看你们现在怀疑呀，现在己经处于黎明前的黑暗，有疑才有大悟。「畴昔」就是过去啊，过去即使证到四果罗汉，都「善根轻鲜」，「鲜」就是很不足的意思，「善根轻鲜」就是善根不深、不固。所以佛在《大般涅槃经•〈如来性品〉第四之三》就讲啊，阿罗汉的那个天眼不过是个肉眼，还不如受持《法华经》的这个肉眼，这个肉眼却是佛眼。这个不一样啊，神通与智慧不一样。

惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是：等于文殊菩萨一个是安慰众生，一个是来讲替众生请法。在这个时候来讲呢，其实他不请法佛也知道，他无非是在这里缓和一下气氛，让大家放松一下，是不是啊？是为了坚定大家的信心。所以他讲的这个话与前面佛追问的话以及阿难反过来追问佛的话，是不是一个意思啊？也就是说进一步地请佛就任何一个物体，你不能讲它是见，又不能讲它是非见，把这个道理讲明白。

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【順緣、逆緣，我們該隨哪種緣？】

隨緣的人生，不會因為成功、順遂而得意忘形、喜不自勝。因為，外在顯現上的成功和順利，都歸功於眾緣和合。

         佛法有說：
「隨緣不變，不變隨緣」。

隨緣是佛弟子們常聽到的一個詞，很多人儘管不太清楚其中的內涵，但卻非常喜歡將隨緣掛在嘴邊。

然而此「隨緣」非彼「隨緣」，到底什麼是隨緣呢？佛教認為，一切事物皆依因緣和合而起，宇宙之間並沒有獨立存在的事物。

      《阿含經》雲：
「此有彼有，此生故彼生，
此無故彼無，此滅故彼滅。」
世間萬物萬象，皆需相互依賴而存在。

佛陀以豁達周遍無礙的銳利智慧，悟證了緣起性空的究極真理，並將這一真理揭示給我們，讓我們懂了這個世間緣起緣滅，皆依因緣和合而生的道理。

以世間法的角度理解，隨緣也是一種不自我執著、隨順和放下的心態。生活中我們與家人、街鄰、朋友、同事、同修相處，如果處處執著自我，一定會生出很多煩惱，所以要隨順他人、尊重他人。

眾生生命中的緣，有順緣、逆緣；
有善緣、惡緣；
有輪回的緣，也有解脫的緣。

是故當知：我們該隨哪種緣？

       《華嚴經》說：
一切法從心想生。萬法隨心願而生，隨願行而轉。諸佛淨土無一不是大心偉願所成就的，無一不是勇猛精進、不改本願所創化建立的。

佛法中講的隨緣，並不是消極等待或放棄的態度。特別是面對逆境的時候，隨緣是對過程積極盡力，對結果順其自然的一種超然態度，
即「因」上努力，「果」上隨緣，
而不是面對困難什麼都不做。

隨緣不是隨波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不隨境轉，在生活上隨順因緣，一切不勉強。至於其間的分寸，需要靠佛法的智慧來抉擇。

佛法雖有隨緣一說，但更有隨願轉緣一說。菩薩道的行者以慈悲大願轉緣而不被緣所轉，其方便善巧的隨緣是以隨願作主導的。因為外緣是無常的，只有以不變的願力立身處世才能自主、自立、自強、自由、自在。

真正的大覺者，已證悟萬物性空，隨心而現，自可於萬法中得大自在。在有礙的世間化現的大覺者，也不壞萬法的軌則。

無明眾生隨緣而無自主，為外緣所擺布和宰制。隨緣者若丟掉不該變的願力，就成了被外在事物所奴役的奴隸，佛說為大可憐憫者。

智者明白萬法緣起性空，因性空而能隨願轉緣，從而創建自我的奇妙王國。智者也明白雖緣起性空，而因果不昧不壞，所以能隨願而不任性，順應萬物之道而不為萬物宰制，就著萬物的運化律則而成就己願。

佛法不壞世間法，智者是自主、自由的，隨緣而不為緣所轉，隨願而不違萬物之道，是智者的本懷。