#大宝法王噶玛巴法语#
空性听起来很难、很深奥，但其实相较之下，「了解空性」比「生起菩提心」简单多了。菩提心，之所以比空性还难，主要的原因有两个：
一，空性道理不变，但菩提心要对复杂众生。首先，「空性」虽然听起来很难，很深奥，但是它的道理是一致的，只不过因为我们现在的思维和空性方式都不一样，
因此比较难以理解而已，需要改变观念及想法。因此，经论当中，会用很多不同的方式，解释和分析「何谓空性」，让我们更易于了解。然而，我们一旦认识到空性的道理之后，就会非常稳定了，因为空性本来就是一个永恒不变的真理。相对于「认识空性」，「菩提心」可就难多了！因为「菩提心」针对的是一切的众生，我们所要关注的每一位众生，本身都有各自的特色、差异，跟我们之间也有着复杂的因缘关系，例如有人对我好，有人对我不好等种种状况。你们在家人可能比较了解这种种情形，其实现在出家人也了解很多耶。一部律典中提到「出家」，此处的「家」有两种，一种是「小家」，一种是「大家」，当你出了小小的俗家，这是「小出家」，若你能出离整个世间的贪执或名闻利养，对此生起一种厌烦之心的话，才是出了「大家」、出了大大的家，因此现在「出家」，也不太算是「出家」了。因此，自身和众生之间，也存在着非常多的变量，因此，「要对众生生起平等的慈悲」这件事，其实是非常困难的一
件事。我们往往以为，只要有一丝想要帮助他人的善念，就是具备了菩提心，也常常将那些善良、想要帮助他人的人，称做为「菩萨」，但这其实是错误的，菩提心并不是那么好修的！这是第一个关键原因。
二，空性是理智修行，菩提心是情感修行，第二个关键原因，
是因为「理解空性」属于「理智」上的修
行，而「菩提心」则是「情感」上的修行，理智上的分析往往能够很果断地进行，对就是对，错就是错；但情感上的关
心，则会受到太多事情的影响，很难一直维持着，很难说何谓对错，很复杂。因此，我们往往觉得，修菩提心比较容易，赶快去受菩萨戒，而理解空性比较难，只能等上师的加持。但其实真的不是这样的。要发起真正的菩提心，需要很多的训练、累积很多的资粮。当然了解空性也需要大量资粮，但「发起菩提心」所需要的
资粮，可能是理解空性的十倍百倍之多，这不容易，为能生起菩提心，需要很多的磨练，要像是特种部队一样，不断训练自己，可以说是特、特、特种部队，打的不是一般的仗、向一个国家打仗，而是对着宇宙打，这一仗不好打。
因此，必须关注大量的众生，并且设身处地的为他人着想。这样说起来就难了。所以，相对来说，「认识空性」是要深入地去了解事物的真相，所以古代大师们也说「理解空性是甚深道，发菩提心是广大道」，就是这个意思。
——第十七世大宝法王——
《心经》开示
空性听起来很难、很深奥，但其实相较之下，「了解空性」比「生起菩提心」简单多了。菩提心，之所以比空性还难，主要的原因有两个：
一，空性道理不变，但菩提心要对复杂众生。首先，「空性」虽然听起来很难，很深奥，但是它的道理是一致的，只不过因为我们现在的思维和空性方式都不一样，
因此比较难以理解而已，需要改变观念及想法。因此，经论当中，会用很多不同的方式，解释和分析「何谓空性」，让我们更易于了解。然而，我们一旦认识到空性的道理之后，就会非常稳定了，因为空性本来就是一个永恒不变的真理。相对于「认识空性」，「菩提心」可就难多了！因为「菩提心」针对的是一切的众生，我们所要关注的每一位众生，本身都有各自的特色、差异，跟我们之间也有着复杂的因缘关系，例如有人对我好，有人对我不好等种种状况。你们在家人可能比较了解这种种情形，其实现在出家人也了解很多耶。一部律典中提到「出家」，此处的「家」有两种，一种是「小家」，一种是「大家」，当你出了小小的俗家，这是「小出家」，若你能出离整个世间的贪执或名闻利养，对此生起一种厌烦之心的话，才是出了「大家」、出了大大的家，因此现在「出家」，也不太算是「出家」了。因此，自身和众生之间，也存在着非常多的变量，因此，「要对众生生起平等的慈悲」这件事，其实是非常困难的一
件事。我们往往以为，只要有一丝想要帮助他人的善念，就是具备了菩提心，也常常将那些善良、想要帮助他人的人，称做为「菩萨」，但这其实是错误的，菩提心并不是那么好修的！这是第一个关键原因。
二，空性是理智修行，菩提心是情感修行，第二个关键原因，
是因为「理解空性」属于「理智」上的修
行，而「菩提心」则是「情感」上的修行，理智上的分析往往能够很果断地进行，对就是对，错就是错；但情感上的关
心，则会受到太多事情的影响，很难一直维持着，很难说何谓对错，很复杂。因此，我们往往觉得，修菩提心比较容易，赶快去受菩萨戒，而理解空性比较难，只能等上师的加持。但其实真的不是这样的。要发起真正的菩提心，需要很多的训练、累积很多的资粮。当然了解空性也需要大量资粮，但「发起菩提心」所需要的
资粮，可能是理解空性的十倍百倍之多，这不容易，为能生起菩提心，需要很多的磨练，要像是特种部队一样，不断训练自己，可以说是特、特、特种部队，打的不是一般的仗、向一个国家打仗，而是对着宇宙打，这一仗不好打。
因此，必须关注大量的众生，并且设身处地的为他人着想。这样说起来就难了。所以，相对来说，「认识空性」是要深入地去了解事物的真相，所以古代大师们也说「理解空性是甚深道，发菩提心是广大道」，就是这个意思。
——第十七世大宝法王——
《心经》开示
講述｜谛信不疑
我们来看下面这首偈子。真正的无量寿，不仅是时间上无限久远，而且是对时间的一种超越。
这首偈子是《普贤行愿品》中的，它的意义非常深，以我们凡夫来讲，完全不能理解。不过我们可以看一看，尽量来理解。
《普贤行愿品》言：我能深入于未来，尽一切劫为一念；三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子；亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。于一毛端极微中，出现三世庄严刹；十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
《普贤行愿品》是普贤菩萨宣示他的境界、他的志愿，也是佛教大乘经典里的了义经典。这个境界是非常深的，我们凡夫很难理解，甚至说“怎么可能这样呢？”
对于佛陀的甚深境界，如果不能理解，最好的办法就是谛信不疑，不要怀疑。甚至只要信了，多少也能理解。这样读下来，每个人都会觉得很优美、很广大、很深入，不可思议。
读诵大乘经典为什么能够消业？因为大乘经典，还有佛菩萨的名号、咒语等等，都是从真理——真如实相，从真实功德的本体所显现出来的。经中说“如染香人，身有香气”，檀香燃起来，香味飘到哪里，那里就有香气，就能除汗臭、除秽染。从真理的本身，佛陀的证悟、智慧，点燃真理的真如本体，然后生起的功德香味，遍覆虚空法界。
大乘经典就是佛功德香的一个具体展现，一个物质的载体。你来接触它，自然地就有那种功德，就有光明，就有智慧，就能消除罪业，很自然的，“如染香人，身有香气”，因为它是真实功德。
举一个反面例子，比如一个人如果读那些造罪的书，黄色的、暴力的，他心里会不会增加罪业？自然增加了染污和罪业，甚至马上会表现为一个具体的行为。经常看造罪的书，结果被教唆犯罪而坐牢，这样的书，读了不是让人造罪吗？所以，任何东西一定有感染众生的力量。
反过来讲，诸佛菩萨清净的语言、清净的功德、清净的智慧光明，不论懂与不懂，你读下来，自然会灭你的罪。不过，灭罪有大有小、有多有少。
六字名号有什么不一样？它是实相身，是为物身，它就是真理全体的显现。所以，只要称念这句名号，能够灭八十亿劫生死重罪，一切生死罪都可以灭掉。
如果念别的经咒，能开悟，灭罪就强；没开悟，那只是说食不饱。就好像煮食品一样，其他大乘经典，是厨房飘的香，你闻到了，但是还没吃到嘴里。六字名号你念了，就等于是吃到肚子里了，跟闻香是不一样的。
摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★ 对于佛陀的甚深境界，如果不能理解，最好的办法就是谛信不疑，不要怀疑。甚至只要信了，多少也能理解。
★ 大乘经典就是佛功德香的一个具体展现，一个物质的载体。你来接触它，自然地就有那种功德，就有光明，就有智慧，就能消除罪业，很自然的，“如染香人，身有香气”，因为它是真实功德。
★ 诸佛菩萨清净的语言、清净的功德、清净的智慧光明，不论懂与不懂，你读下来，自然会灭你的罪。不过，灭罪有大有小、有多有少。
★ 六字名号有什么不一样？它是实相身，是为物身，它就是真理全体的显现。所以，只要称念这句名号，能够灭八十亿劫生死重罪，一切生死罪都可以灭掉。
南无阿弥陀佛
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▍相关法语
◇ 凡夫就是明信佛智，仰信南无阿弥陀佛。仰信就是不以头脑来思维，不加自己的理解，无条件地相信。“仰”是从下向上，像天上下雨，只有接受的份儿—— 恩师
◇ 不要试图解释一切。面对诸佛境界，任何的解释都是乏力苍白的，而且会关了真理的门。直接说：“我也不知道，但我就这样信了。”让有疑的人直接去面对他所无知的境界吧 —— 恩师
◇《阿弥陀经》没有讲那些缠缠绕绕叫人理解的话，果地法门说了就这样。没有什么给你理解的，你接受就可以了，相信就好了。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，怎么理解？没有什么理解不理解，释迦牟尼佛把事实端出来，就这样 —— 恩师
◇ 佛的境界、六字名号，这一切不是我们六识凡夫的情执可以思量的，它是不思议的。我们所谓的领解名号，也没有领解到什么 —— 恩师
◇ 连三贤十圣这些高位的圣者、大菩萨都不能测度六字名号有多深，再上根利智之人，能理解多少呢？我们是愚痴下劣之人，但以口称，仰凭佛愿，仍然往生，不需要理解多少 —— 恩师
◇ 以纯然念佛、靠佛的心来理解法义自然不难，不理解法义，只知念佛往生之理而一向专念，也是最好的理解 —— 恩师
敬请常念 南无阿弥陀佛
我们来看下面这首偈子。真正的无量寿，不仅是时间上无限久远，而且是对时间的一种超越。
这首偈子是《普贤行愿品》中的，它的意义非常深，以我们凡夫来讲，完全不能理解。不过我们可以看一看，尽量来理解。
《普贤行愿品》言：我能深入于未来，尽一切劫为一念；三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子；亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。于一毛端极微中，出现三世庄严刹；十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
《普贤行愿品》是普贤菩萨宣示他的境界、他的志愿，也是佛教大乘经典里的了义经典。这个境界是非常深的，我们凡夫很难理解，甚至说“怎么可能这样呢？”
对于佛陀的甚深境界，如果不能理解，最好的办法就是谛信不疑，不要怀疑。甚至只要信了，多少也能理解。这样读下来，每个人都会觉得很优美、很广大、很深入，不可思议。
读诵大乘经典为什么能够消业？因为大乘经典，还有佛菩萨的名号、咒语等等，都是从真理——真如实相，从真实功德的本体所显现出来的。经中说“如染香人，身有香气”，檀香燃起来，香味飘到哪里，那里就有香气，就能除汗臭、除秽染。从真理的本身，佛陀的证悟、智慧，点燃真理的真如本体，然后生起的功德香味，遍覆虚空法界。
大乘经典就是佛功德香的一个具体展现，一个物质的载体。你来接触它，自然地就有那种功德，就有光明，就有智慧，就能消除罪业，很自然的，“如染香人，身有香气”，因为它是真实功德。
举一个反面例子，比如一个人如果读那些造罪的书，黄色的、暴力的，他心里会不会增加罪业？自然增加了染污和罪业，甚至马上会表现为一个具体的行为。经常看造罪的书，结果被教唆犯罪而坐牢，这样的书，读了不是让人造罪吗？所以，任何东西一定有感染众生的力量。
反过来讲，诸佛菩萨清净的语言、清净的功德、清净的智慧光明，不论懂与不懂，你读下来，自然会灭你的罪。不过，灭罪有大有小、有多有少。
六字名号有什么不一样？它是实相身，是为物身，它就是真理全体的显现。所以，只要称念这句名号，能够灭八十亿劫生死重罪，一切生死罪都可以灭掉。
如果念别的经咒，能开悟，灭罪就强；没开悟，那只是说食不饱。就好像煮食品一样，其他大乘经典，是厨房飘的香，你闻到了，但是还没吃到嘴里。六字名号你念了，就等于是吃到肚子里了，跟闻香是不一样的。
摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★ 对于佛陀的甚深境界，如果不能理解，最好的办法就是谛信不疑，不要怀疑。甚至只要信了，多少也能理解。
★ 大乘经典就是佛功德香的一个具体展现，一个物质的载体。你来接触它，自然地就有那种功德，就有光明，就有智慧，就能消除罪业，很自然的，“如染香人，身有香气”，因为它是真实功德。
★ 诸佛菩萨清净的语言、清净的功德、清净的智慧光明，不论懂与不懂，你读下来，自然会灭你的罪。不过，灭罪有大有小、有多有少。
★ 六字名号有什么不一样？它是实相身，是为物身，它就是真理全体的显现。所以，只要称念这句名号，能够灭八十亿劫生死重罪，一切生死罪都可以灭掉。
南无阿弥陀佛
———————————————
▍相关法语
◇ 凡夫就是明信佛智，仰信南无阿弥陀佛。仰信就是不以头脑来思维，不加自己的理解，无条件地相信。“仰”是从下向上，像天上下雨，只有接受的份儿—— 恩师
◇ 不要试图解释一切。面对诸佛境界，任何的解释都是乏力苍白的，而且会关了真理的门。直接说：“我也不知道，但我就这样信了。”让有疑的人直接去面对他所无知的境界吧 —— 恩师
◇《阿弥陀经》没有讲那些缠缠绕绕叫人理解的话，果地法门说了就这样。没有什么给你理解的，你接受就可以了，相信就好了。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，怎么理解？没有什么理解不理解，释迦牟尼佛把事实端出来，就这样 —— 恩师
◇ 佛的境界、六字名号，这一切不是我们六识凡夫的情执可以思量的，它是不思议的。我们所谓的领解名号，也没有领解到什么 —— 恩师
◇ 连三贤十圣这些高位的圣者、大菩萨都不能测度六字名号有多深，再上根利智之人，能理解多少呢？我们是愚痴下劣之人，但以口称，仰凭佛愿，仍然往生，不需要理解多少 —— 恩师
◇ 以纯然念佛、靠佛的心来理解法义自然不难，不理解法义，只知念佛往生之理而一向专念，也是最好的理解 —— 恩师
敬请常念 南无阿弥陀佛
#陈恭竟然是谍中谍中谍##被陈恭的反转三连看傻了#
我就知道！！！！我就知道陈恭的身份一定有反转，我们思之一定不是那种为了私怨背叛国家的人！
最近这几集风起陇西看下来，我真的最大感触是好无奈啊
错综复杂的谋略串联在一起，造成了如今荀诩不死不休的局面，甚至还要陈恭亲自动手...
最无奈的是这个局里的每个人都做出了自己最大的努力，他们口中的“兴复汉室”不是单纯地踩着别人躯体完成目标
冯膺这个角色我对他的观感真是一波三折，为了这个计划他可以假意投靠李严、可以用自己的性命去铺这样一个局
即使他为了计划甚至有些不择手段，在他手上游枭的命宛如浮萍，然而必要时刻他的性命也可以像那些游枭一样作为筹码，这也是他心甘情愿的选择。
这样一个复杂深沉的人物真的很难让人用二.极.管.思维去讨厌他
至于陈恭，隐姓埋名潜伏曹魏，在他成为密探之际也早已把自己的生死置之度外
哪怕是被郭淮反间，利用他父亲之死来企图让他反叛都没有成功。我们思之是在知道真相之前就和杨仪冯膺沟通了最终的计划啊T T
在确认父亲之死的隐情之后的那一句
“因为我现在明白我的父亲是为国捐躯、死得其所”
又何尝不是他对自己的判词
即是众叛亲离，妻子死在自己的怀中，他毅然选择为心中大业舍生取义
而今接到的命令竟然是要亲手取走挚友的性命，他所做的一切是为了保护国家、保护千千万万个在战乱中生如浮萍的人，可若是连挚友都要牺牲，那他陈恭最后可真是什么都不剩下
荀诩、荀孝和，是他内心最后的坚持，在他心中，“孝和必须活下去”
荀诩身上的品质是这乱世的希望，如果连这般好的人都没办法活下去，那这世间再无公理可言
所以，游走在双方势力之间、万般算计只为救下荀诩
陈恭这个角色背负了太多太多，在他坚持理想的道路上所要面对的困难几乎达到了“灭人欲”的程度
他好像一个悲壮的殉.道.者，不断地奉献、牺牲自己去捍卫他所坚信的真理
我好爱陈恭，好谢谢陈坤演了陈恭；他把陈恭身上那种悲剧的宿命色彩表达得很好，陈恭做的每一个抉择都能牵动我的心
越看越觉得陈恭这个角色好像洋葱，一层一层地剥开、有不同的身份不同的立场，同样也有不同的牺牲、不同的付出
我现在最大的希望就是在一切尘埃落定之后他能和荀诩好好的活下去
我就知道！！！！我就知道陈恭的身份一定有反转，我们思之一定不是那种为了私怨背叛国家的人！
最近这几集风起陇西看下来，我真的最大感触是好无奈啊
错综复杂的谋略串联在一起，造成了如今荀诩不死不休的局面，甚至还要陈恭亲自动手...
最无奈的是这个局里的每个人都做出了自己最大的努力，他们口中的“兴复汉室”不是单纯地踩着别人躯体完成目标
冯膺这个角色我对他的观感真是一波三折，为了这个计划他可以假意投靠李严、可以用自己的性命去铺这样一个局
即使他为了计划甚至有些不择手段，在他手上游枭的命宛如浮萍，然而必要时刻他的性命也可以像那些游枭一样作为筹码，这也是他心甘情愿的选择。
这样一个复杂深沉的人物真的很难让人用二.极.管.思维去讨厌他
至于陈恭，隐姓埋名潜伏曹魏，在他成为密探之际也早已把自己的生死置之度外
哪怕是被郭淮反间，利用他父亲之死来企图让他反叛都没有成功。我们思之是在知道真相之前就和杨仪冯膺沟通了最终的计划啊T T
在确认父亲之死的隐情之后的那一句
“因为我现在明白我的父亲是为国捐躯、死得其所”
又何尝不是他对自己的判词
即是众叛亲离，妻子死在自己的怀中，他毅然选择为心中大业舍生取义
而今接到的命令竟然是要亲手取走挚友的性命，他所做的一切是为了保护国家、保护千千万万个在战乱中生如浮萍的人，可若是连挚友都要牺牲，那他陈恭最后可真是什么都不剩下
荀诩、荀孝和，是他内心最后的坚持，在他心中，“孝和必须活下去”
荀诩身上的品质是这乱世的希望，如果连这般好的人都没办法活下去，那这世间再无公理可言
所以，游走在双方势力之间、万般算计只为救下荀诩
陈恭这个角色背负了太多太多，在他坚持理想的道路上所要面对的困难几乎达到了“灭人欲”的程度
他好像一个悲壮的殉.道.者，不断地奉献、牺牲自己去捍卫他所坚信的真理
我好爱陈恭，好谢谢陈坤演了陈恭；他把陈恭身上那种悲剧的宿命色彩表达得很好，陈恭做的每一个抉择都能牵动我的心
越看越觉得陈恭这个角色好像洋葱，一层一层地剥开、有不同的身份不同的立场，同样也有不同的牺牲、不同的付出
我现在最大的希望就是在一切尘埃落定之后他能和荀诩好好的活下去
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