#柴犬[超话]#有朋友问,为什么爱上养狗。我思考了下:①恰到好处+安静的陪伴,②无需过多言语的相互信赖和依赖,③正向的情感输出反馈,④相对平稳的投入和收获。[许愿星]简单说,小狗没有人类相处关系如此繁琐复杂,对它好,就能获得忠诚和纯粹的信赖和爱。喂的好就肥美又可爱。能出门就能开心,不出门和主人在一起也开心。诉求也不会随机升级和上卷,简简单单可可爱爱。
与理、气直接联系的“道器”、“太极阴阳”、“理一分殊”等范畴,都是理、气在不同方面、不同层次的表现或运用。一般而言,它们同理、气处在相互对应的关系中,但是,由于这些范畴在不同体系和关系中占有不同地位,因而具有不同涵义,甚至在同一体系中,同一范畴也可能具有不同涵义。这就出现了范畴的多义性、歧义性和相对性。这种情形,使整个范畴网络变得错综复杂,一方面表现了它的丰富性,另方面又表现其模糊性和不确定性。但就整个思维模式而言,它们都在理、气范畴的基础上,相互联结,相互对应,展现了一个有机而系统的自然界。
道、器和理、气处在同一层次,但又不能完全等同,它毋宁是理、气在社会领域里的具体展开。但有的理学家以“道”为气化运行的过程,“器”为气化所成的具体事物;有的以“道”为形而上的所当然者,“器”为形而下的具体存在。至于“太极”和“阴阳”,一直被认为是理学宇宙论的最高范畴,但气本论者以“太极”为一元之气或太虚之气,“阴阳”为其存在的基本形式或性质;理本论者以“太极”为万理之“总名”或“全体”,即宇宙总规律,“阴阳”为其基本的物质表现形态;心本论者则以“太极”为主体观念实体,“阴阳”为其物质表现形式。这样,“太极”和“阴阳”便在理气关系的基础上,以多元化的形式表现出来。关于“理一”和“分殊”,又同“一本”和“万殊”有直接联系,但由于对“本”是什么有不同解释,“理一”也就具有不同涵义。有的以“理一”为太极之理;有的以“理一”为实体气的根本属性;有的则以“理一”为“心”的本体存在,即主体观念的最高原则。“理一”同“分殊”的关系,有的解释成整体同部分的关系;有的则解释为一般和个别的关系。总之,这对范畴是说明世界的统一性及其多样性或整体同部分的关系的。只是气学派主张世界的物质统一性,理学派主张自然规律的绝对普遍性,心学派主张主体观念的一元性。但他们都承认,自然界是一个有机的统一整体。
这些范畴的进一步展开,便出现了“动静”、“神化、“一两”等范畴,从而构成了宇宙发展观。如果说,理气等等是实体、存在及其属性范畴,那么,神化、一两等等则是功能范畴,它们是实体、存在的功能和作用。值得指出的是,理学家虽然为自然界找到了最后根源,但他们并不强调“存在”,而是更加强调其属性、功能和过程。理学辩证思维的特征在这里得到了充分表现。“神化”是说明自然界变化及其根源的重要范畴,似乎带有直观的神秘性,但这对范畴不管和理联系或者和气联系,都证明了自然界运动变化的根源在自然界本身之中,而不在自然界之外,并从中发展出“气化”、“形化”等范畴,成为具体解释万物生成、变化的重要概念。“一两”则是神化的进一步展开,具有更加普遍的意义。理学家通过这对范畴,阐述了对立统一的辩证思想,但他们把统一看作决定因素,认为一切对立最终都走向合而不是分。这是理学辩证思维的根本特点。
这些范畴,又由更普遍的形式范畴结合、联结起来,形成了一个范畴网。这便是“形上形下”和“体用”。这两对范畴,起某种形式架构的作用。如果说,形上与形下从“存在”的意义上把世界划分为经验和超经验的两个层次,那么,“体”和“用”则从“本体”的意义上把世界规定为实体及其功能、作用的统一。前者是静态的,后者则是动态的,二者结合起来,就构成真正的形而上学本体论。但理学的特点是,形上与形下、体与用始终不分,不是只讲前者不讲后者。此外,这两对范畴贯穿于整个理学系统,它们把宇宙论、心性论、认识论和天人论的所有范畴,都以特有的逻辑形式联结起来,从纵的方面构成了理学范畴系统。
这样一个范畴网,在逻辑和历史的进程中,不断发展和变化,开始了自己的运动。就整个发展过程讲,大体上经历了三个阶段,即以张载为代表的气一元论,到二程、朱熹为代表的理一元论,再到王夫之为代表的气一元论。但这既不是一个简单的公式,也不是回到原来的起点。这中间又有重大的分化,就是客观范畴论和主观范畴论的分化。陆九渊和王阳明就是主观范畴论的著名代表。但应当指出的是,主观论者虽以“心”为世界本体,但并不是把自然界消解于一心,更不是否定自然界的存在,他们只是从主客体统一的观点出发,把主观方面提到主导的绝对的地位罢了。而王夫之的范畴论,不仅标志着理学范畴系统的最后完成,而且标志着这个系统的终结。
但理气诸范畴只是整个理学范畴体系的一部分,并不是它的全部,甚至不是它的最重要的部分。理气诸范畴作为整个系统的基础和前提,虽然具有世界观的意义,但这仅仅是它的客观方面,是讲客体而不是主体本身。理学范畴系统从理气开始,还要继续展开,继续过渡,并进到一个新的领域,即从客体进到主体,从自然界进到人。理气诸范畴主要解决自然界的存在及其发展的问题,因而具有自身的结构,但理学的根本任务是要解决人的问题,解决人与自然界的关系问题。正因为如此,理气诸范畴从一开始就不是一个纯粹自然哲学的问题,即不是把自然界当作纯粹客观的对象和异己的力量去进行研究,而只是整个理学范畴系统总体结构的组成部分,决不能离人而存在。
道、器和理、气处在同一层次,但又不能完全等同,它毋宁是理、气在社会领域里的具体展开。但有的理学家以“道”为气化运行的过程,“器”为气化所成的具体事物;有的以“道”为形而上的所当然者,“器”为形而下的具体存在。至于“太极”和“阴阳”,一直被认为是理学宇宙论的最高范畴,但气本论者以“太极”为一元之气或太虚之气,“阴阳”为其存在的基本形式或性质;理本论者以“太极”为万理之“总名”或“全体”,即宇宙总规律,“阴阳”为其基本的物质表现形态;心本论者则以“太极”为主体观念实体,“阴阳”为其物质表现形式。这样,“太极”和“阴阳”便在理气关系的基础上,以多元化的形式表现出来。关于“理一”和“分殊”,又同“一本”和“万殊”有直接联系,但由于对“本”是什么有不同解释,“理一”也就具有不同涵义。有的以“理一”为太极之理;有的以“理一”为实体气的根本属性;有的则以“理一”为“心”的本体存在,即主体观念的最高原则。“理一”同“分殊”的关系,有的解释成整体同部分的关系;有的则解释为一般和个别的关系。总之,这对范畴是说明世界的统一性及其多样性或整体同部分的关系的。只是气学派主张世界的物质统一性,理学派主张自然规律的绝对普遍性,心学派主张主体观念的一元性。但他们都承认,自然界是一个有机的统一整体。
这些范畴的进一步展开,便出现了“动静”、“神化、“一两”等范畴,从而构成了宇宙发展观。如果说,理气等等是实体、存在及其属性范畴,那么,神化、一两等等则是功能范畴,它们是实体、存在的功能和作用。值得指出的是,理学家虽然为自然界找到了最后根源,但他们并不强调“存在”,而是更加强调其属性、功能和过程。理学辩证思维的特征在这里得到了充分表现。“神化”是说明自然界变化及其根源的重要范畴,似乎带有直观的神秘性,但这对范畴不管和理联系或者和气联系,都证明了自然界运动变化的根源在自然界本身之中,而不在自然界之外,并从中发展出“气化”、“形化”等范畴,成为具体解释万物生成、变化的重要概念。“一两”则是神化的进一步展开,具有更加普遍的意义。理学家通过这对范畴,阐述了对立统一的辩证思想,但他们把统一看作决定因素,认为一切对立最终都走向合而不是分。这是理学辩证思维的根本特点。
这些范畴,又由更普遍的形式范畴结合、联结起来,形成了一个范畴网。这便是“形上形下”和“体用”。这两对范畴,起某种形式架构的作用。如果说,形上与形下从“存在”的意义上把世界划分为经验和超经验的两个层次,那么,“体”和“用”则从“本体”的意义上把世界规定为实体及其功能、作用的统一。前者是静态的,后者则是动态的,二者结合起来,就构成真正的形而上学本体论。但理学的特点是,形上与形下、体与用始终不分,不是只讲前者不讲后者。此外,这两对范畴贯穿于整个理学系统,它们把宇宙论、心性论、认识论和天人论的所有范畴,都以特有的逻辑形式联结起来,从纵的方面构成了理学范畴系统。
这样一个范畴网,在逻辑和历史的进程中,不断发展和变化,开始了自己的运动。就整个发展过程讲,大体上经历了三个阶段,即以张载为代表的气一元论,到二程、朱熹为代表的理一元论,再到王夫之为代表的气一元论。但这既不是一个简单的公式,也不是回到原来的起点。这中间又有重大的分化,就是客观范畴论和主观范畴论的分化。陆九渊和王阳明就是主观范畴论的著名代表。但应当指出的是,主观论者虽以“心”为世界本体,但并不是把自然界消解于一心,更不是否定自然界的存在,他们只是从主客体统一的观点出发,把主观方面提到主导的绝对的地位罢了。而王夫之的范畴论,不仅标志着理学范畴系统的最后完成,而且标志着这个系统的终结。
但理气诸范畴只是整个理学范畴体系的一部分,并不是它的全部,甚至不是它的最重要的部分。理气诸范畴作为整个系统的基础和前提,虽然具有世界观的意义,但这仅仅是它的客观方面,是讲客体而不是主体本身。理学范畴系统从理气开始,还要继续展开,继续过渡,并进到一个新的领域,即从客体进到主体,从自然界进到人。理气诸范畴主要解决自然界的存在及其发展的问题,因而具有自身的结构,但理学的根本任务是要解决人的问题,解决人与自然界的关系问题。正因为如此,理气诸范畴从一开始就不是一个纯粹自然哲学的问题,即不是把自然界当作纯粹客观的对象和异己的力量去进行研究,而只是整个理学范畴系统总体结构的组成部分,决不能离人而存在。
我总觉得人的情感是复杂而又纠结的,但是对于小哼,好像又只是纯粹的爱,因为看到你被爱而感到幸福,看到你爱着周围的人而感到幸福。每天睡醒看到新鲜的你会感到幸福,没有你出现的日子会想着你有好好吃饭,早点休息嘛。宝宝,我好爱好爱你,对你的爱不需要用长篇大论来证明,光是望向你的那一眼,我就会觉得好幸福啊。宝宝,希望你的人生永远被幸福包围,尽管大步向前跑吧,你的人生,本就应该是缤纷多彩的。
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